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2 | 1 | 2022/10/3 利未記 第五次上課作業 劉天行 | |
3 | 約翰福音 14:26 但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。27 我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。 | ||
4 | 在客西馬尼園的禱告,主耶穌的心是迫切的,但祂的禱告,「馬可福音 14:35 祂就稍往前走,俯伏在地,禱告說:『倘若可行,便叫那時候過去。』」36 祂說:「阿爸!父啊!在祢凡事都能;求祢將這杯撤去。然而,不要從我的意思,只要從祢的意思。」主耶穌的禱告,依然是心繫蒼生,一心順服。主的心是平安的 | ||
5 | 在十字架上,肉身的痛苦,無以復加,祂依然向父禱告,「路加福音 23:34 ……「父啊!赦免他們;因為他們所做的,他們不曉得。」…… | ||
6 | 主的心是平安的 | ||
7 | 在十架上,雖然嘲諷四起,祂依然慈愛又溫暖地對那悔改的犯人說,「路 23:43 耶穌對他說:『我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。』」 | ||
8 | 主的心是平安的 | ||
9 | 在《最後的晚》餐的餐桌上,主對出賣祂的猶大平靜地說,「你所作的快作罷!」主的心是平安的 | ||
10 | 照世界的眼光來看,基督在世最後的一段時光,是失敗、痛苦、絕望、死亡。但主的心是平安的,因祂知道自己是誰,也知道自己的所作。所以主的心是平安的。 | ||
11 | 基督是我們的平安祭,祂無私地獻上自己,《我將我的平安賜給你們》,讓世人在基督裡《享受》這平安,也《分享/傳遞》這《我的平安》。基督道成肉身,成了我們的平安祭,我們則靠主恩典,肉身成道,彰顯這平安,與人分享這份《祭肉》。 | ||
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13 | 利未記-心得 蔡承叡 | ||
14 | ●第3課 | ||
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16 | 會幕的正門是面向東邊,而被獻祭者按手後的燔祭牲則要宰殺於祭壇的北側,宰殺後將血灑在祭壇周圍,之後剝皮、切塊、洗淨內臟與腿,最後全部燒在祭壇上,這象徵全人完全奉獻給神。 | ||
17 | 2 | ||
18 | 祭壇位在會幕門口,象徵祭牲的血打開了通往聖所的路。 | ||
19 | 3 | ||
20 | 剝皮表示剝除榮耀與面子。切塊表示被破碎。洗臟腑與腿表示我們裡面的動機和外面的行為都要被主的話光照洗淨。 | ||
21 | 4 | ||
22 | 利未記中祭司有三類:1亞倫自己2亞倫的子孫3個別的祭司,就是挑選出來服事的祭司。希伯來書指明,亞倫預表基督,亞倫的子孫則預表信徒。因此在論到獻燔祭時,只會看見亞倫子孫或特別一位祭司的事奉,幫助獻燔祭者,並不會看見亞倫。 | ||
23 | 5 | ||
24 | 關於燔祭的頭兩類祭牲:公牛和綿羊或山羊,這兩類祭牲的宰殺工作並非由祭司,乃是由獻祭者自己來宰殺、剝皮、切塊並清洗,祭司的工作則是把血灑在祭壇周圍,並將祭物焚燒獻上。而至於第三種祭牲:斑鳩與雛鴿,獻祭者只能將供物帶到會幕,其餘皆需由祭司來執行。 | ||
25 | 6 | ||
26 | 獻上基督做斑鳩,就是獻上一位沒有經過獻祭者處理的祭牲,這乃是天然的獻上基督,因此需要祭司來處理。然而獻上基督做公牛或羊羔的人,乃是經過獻祭者的處理。因此獻牛羊者,他們經歷到燔祭牲各部份所表徵的基督生命。 | ||
27 | 7 | ||
28 | 經歷基督的頭,指的是經歷基督的悟性、智慧和精明。經歷基督的心腸,乃是指經歷基督的情感、感覺、思想、意志、打算和目的。成熟的聖徒領會基督的思想、感覺和定意,這樣經歷基督的人,會鑑賞四福音所記載主耶穌基督生平的各種細節。而在他們的經歷中,基督已經被切成塊子,也就是能深入、細細的鑑賞與品嘗基督。 | ||
29 | 8 | ||
30 | 關於獻祭者工作的不同,在今天則與獻祭者的屬靈年齡、經歷與鑑賞基督的深淺有關。故當我們變得老練、成熟以後,我們就不再需要從服事的祭司那裡所來的幫助,盼望我們都能夠進入到基督的深處,能獻上公牛做燔祭。 | ||
31 | 9 | ||
32 | 獻上公牛做燔祭的信徒,是經歷基督做公牛的人。在他的活出裡,首先會經歷基督的釘十字架、在十字架上被宰殺,這是對基督的死真正的經歷。也就是在與父母、妻子、兒女的關係上經歷過基督的死,這自然也就經歷基督外在的美麗(人性美德的外在表現)被剝奪,比如被傳播惡名。 | ||
33 | 10 | ||
34 | 我們總以為愛神、敬畏神、被神祝福就能一切美好,但真理卻告訴我們是要被切成塊子,如同主耶穌成了我們的榜樣。 | ||
35 | 11 | ||
36 | 腓立比書3章10節:使我認識基督,並祂復活的大能,以及同祂受苦的交通,磨成祂的死。因此要過一種被磨成基督之死的生活,需要祂復活的大能。 | ||
37 | 12 | ||
38 | 當我們活出被切成塊的生活時,我們會領悟到自己的確需要智慧,因為愚昧的人是沒有辦法過經歷基督生命的生活,除非有神給的智慧,才會有道路、真理、生命。因為人的智慧是不夠也不管用的,我們需要基督的智慧才能夠真正背起自己的十字架跟從主,並且真正背負十架跟從主的人也才會是真正經歷智慧的人。 | ||
39 | 13 | ||
40 | 當我們在過一種磨成基督之死的生活時,我們能經歷到聖靈來保守我們不受玷汙。這個洗滌也除去任何從外面進到我們裡面的汙穢因素。這包含:世界觀、文化層面、別人的說法看法、更包含自己裡面魂的聲音、肉體的聲音。 | ||
41 | 14 | ||
42 | 若沒有經歷,就沒有東西可以展示見證出來,因為我們並不是將自己的經歷獻給神,乃是要將所經歷的基督獻上做燔祭,因此這就是為什麼神不悅納該隱卻悅納亞伯的獻祭的原因。 | ||
43 | 15 | ||
44 | 利未記1:4從牛群中帶來的供物,使獻祭者蒙悅納、為他遮罪。獻祭者宰了供物以後,祭司要把血帶來潑灑在會幕門口祭壇的周圍。潑血,乃是為著遮罪。這裡使用遮罪這個詞是因為真正的贖罪祭還沒有來到,利未記只是預表,唯有基督的血才能”除罪”。因此燔祭為了獻祭者所做的頭一件事情,就是為他遮罪,好叫神對獻祭者能夠感到喜悅。 | ||
45 | 16 | ||
46 | 獻上基督做綿羊或山羊的信徒,雖然對基督的經歷不如獻公牛的信徒來得多,但其供物仍非常好,因他也需宰殺祭牲,指明他也經歷基督的釘死。然而在他的祭牲身上並沒有剝皮,也就是沒有經歷基督外在的美麗被剝奪。但仍有被切成塊子,以及對基督的頭與智慧的經歷。 | ||
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48 | 獻上斑鳩或雛鴿做燔祭的過程為:1祭司須將鳥殺死。2把鳥的嗉子和翎毛除掉。3撕開翅膀。4要將嗉囊和羽毛丟在祭壇東邊倒灰處。把嗉子和翎毛除掉,也有除去不潔淨的之意。嗉囊就是鳥將食物、種子等吃進之後的所到之處。因此除掉嗉囊表徵倒空自己的選擇。而除掉羽毛則表徵剝除榮耀和面子。撕開翅膀不可撕斷,表徵耶穌基督的雙手張開被釘十架上。全燒在祭壇上表示耶穌在十字架上為我們被神審判的火焚燒。 | ||
49 | 18 | ||
50 | 獻上班鳩或雛鴿的信徒,或許才蒙恩得救,也或許非常熱心、甚至參加教會每個聚會,然而在日常生活中對於過絕對為著神的生活卻沒有什麼經歷,這樣的信徒在獻上燔祭的時候是沒有什麼能回顧和說明的。 | ||
51 | 19 | ||
52 | 小組聚會中我們可能也很少聽到有人在讚美中帶著他日常對基督的經歷與豐富來做見證與分享,也不容易看見他來獻上基督做燔祭。並且在主面前的許多讚美,不過是年幼者熱心的禱告,並沒有任何對宰殺、剝皮並切塊的回顧。這就是為什麼我們的敬拜到目前來說還不能真正打動神的心的原因。 | ||
53 | 20 | ||
54 | 敬拜若沒有獻上燔祭,這敬拜就是空的,神不會在,因為並沒有叫神得到滿足的獻祭。 | ||
55 | 21 | ||
56 | 當我們回顧自己對基督的經歷時,要知道獻祭者對其經歷的回顧不過是決定其供物的大小與獻祭的方法而已,回顧本身並不是供物。 | ||
57 | 22 | ||
58 | 獻祭者沒有權利灑血,也沒有權利將供物放在火上焚燒並獻上在祭壇上,那是祭司要做的。 | ||
59 | 23 | ||
60 | 宰殺、剝皮、切塊是獻祭者在日常生活中對基督釘十字架的經歷,而洗滌則是回顧獻祭者對基督一生的經歷。 | ||
61 | 24 | ||
62 | 利未記一章的火可以看作是神用來接受與悅納我們向祂所獻之物的口。因此,燔祭的火是悅納的火,贖罪祭的火則是審判的火。這雖是同一個火,卻有著兩種功用,且燔祭的火絕不可熄滅。 | ||
63 | 25 | ||
64 | 燒燔祭牲就如同燒馨香料做的香。這種焚燒產生的馨香之氣上升到神那裡,使神喜悅並且滿足,這便是要放在香壇裡面所焚燒的香。 | ||
65 | 26 | ||
66 | 利未記6:9你要吩咐亞倫和他的子孫說,燔祭的條例乃是這樣:燔祭要整夜到早晨放在祭壇的焚燒架上,祭壇上的火要不斷的焚燒。 | ||
67 | 27 | ||
68 | 燒燔祭絕不可停止,祭司必須一直在火上加柴。 | ||
69 | 28 | ||
70 | 焚燒燔祭會產生灰,灰乃是神悅納燔祭的標記。詩篇20:3記念祢的一切供獻,悅納祢的燔祭。這裡的悅納,原文之意就是轉成灰。悅納這個詞在原文不僅能翻做轉變成灰,也可飜做悅納如同脂油,也就是取走脂油燒成灰之意。 | ||
71 | 29 | ||
72 | 對神來說脂油乃是甜美可喜悅的,因此表示神悅納供物如同脂油。故燔祭被燒成灰表示神滿足了,所以我們可以安心。因此我們基督徒的生活中該有很多的灰,代表我們獻上很多叫神喜悅的燔祭。 | ||
73 | 30 | ||
74 | 利未記6:11然後脫下這衣袍,穿上別的衣袍,把灰拿到營外潔淨的地方。灰不是要丟掉,乃是要倒在祭壇東邊,這指明我們非常寶貝向神所獻燔祭的一個結果,我們絕不該將這個結果扔掉。並且東邊是日出之處,將恢倒在祭壇東邊,隱約的表示復活。 | ||
75 | 31 | ||
76 | 公牛的燔祭牲所剝下的皮要保留給獻祭的祭司,做他應得的份。燔祭牲的皮表徵基督的美麗外在的彰顯歸給服事的人。這表示我們越多獻上基督做公牛,就越使基督的美麗外在的彰顯成為我們的得著。如此就使我們穿上基督人性美德的外在彰顯。 | ||
77 | 32 | ||
78 | 我們無法向神獻上大於我們所經歷的基督。 | ||
79 | 33 | ||
80 | 路加福音2:49主耶穌12歲的時候說:豈不知我必須以我父的事為念嗎?這也可以翻譯做我必須思念我父的事物。主耶穌的心思被父的事物所佔有。因此主耶穌的心腸是多麼為著父神。 | ||
81 | 34 | ||
82 | 約翰福音2:17我為祢的殿心裡焦急如同火燒。馬太福音26:39然而不要照我的意思,只要照祢的意思。主耶穌使用他的情感,接受父的旨意,把自己的意思、意志降服於父的旨意。 | ||
83 | 當我們也向神如此說的時候,我們也就是在經歷基督了。 | ||
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85 | 2022/10/10 利未記 第六次上課作業 劉天行 | ||
86 | 馬太福音 15:2 「祢的門徒為什麼犯古人的遺傳呢?因為吃飯的時候,他們不洗手。」3 耶穌回答說:「你們為什麼因著你們的遺傳犯 神的誡命呢? | ||
87 | 4 神說:『當孝敬父母』;又說:『咒罵父母的,必治死他。』5 你們倒 | ||
88 | 說:『無論何人對父母說:我所當奉給你的已經作了供獻,6 他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳,廢了 神的誡命。 | ||
89 | 飯前洗手當然是件好事,值得推廣。但是當放在潔淨禮的甚麼位階上,主耶穌是有祂的看法的。主耶穌沒有直接回答法利賽人的指責,祂反倒責問法利賽人,在《孝敬父母》這麼嚴肅的問題上,「為什麼因著你們的遺傳,犯 神的誡命呢?」這個問句,就把人為的傳統與 神純正話語之間作了一個分野,人為的傳統不僅不是 神的話語,更有甚者,會成為抵擋 神之神聖話語的罪惡。 | ||
90 | 因此,我們一方面要跟人學習 神的話,一方面我們也要自己用心體會 神話語的規模與精髓,好叫我們不會人云亦云,成了被瞎子領路的瞎子。所以主基督引用以賽亞書上的話說,「太 15:8 這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我;9 他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。」領受人的吩咐,看似敬虔,心卻是遠離 神的,就如「歌羅西書 2:18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的,隨著自己的慾心,無故的自高自大,……23 這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」 | ||
91 | 只是守規條就成了肉體、《以實瑪利》,要真正在聖靈的光照下,看見自己的《黑暗》,獻上自己當作活祭,就是獻上完全的燔祭,並痛悔錯誤的罪行,回到真裡的軌道上,才是蒙 神喜悅的贖罪祭。 | ||
92 | 「太 15:17 豈不知凡入口的,是運到肚子裡,又落在茅廁裡嗎?18 惟獨出口的,是從心裡發出來的,這才污穢人。19 因為從心裡發出來的,有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。20 這都是污穢人的;至於不洗手吃飯,那卻不污穢人。」洗不洗手,真的是小的不能再小的事情,而心靈的污穢,卻是要驚動到主耶穌道成為人,替我們死在十架上,而我們卻在黑暗裡渾然不知,太可怕又太可惜的事了。 | ||
93 | 聖靈的光照,何等的重要又寶貴! | ||
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95 | 利未記-心得 蔡承叡 | ||
96 | ●第4課(上) | ||
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98 | 關於耶穌在地上生活的態度與方式之經文:以賽亞書53:12他將他的生命傾倒,以致於死。以賽亞書42:4他不灰心,也不喪膽。馬可福音2:8耶穌靈裡面知道。其中我們也看見耶穌也藉著運用祂的靈,好為著神來使自己成為燔祭。 | ||
99 | 2 | ||
100 | 保羅說:我在耶穌基督的心腸裡,切切想念你們眾人。這指明保羅持守的不是自己天然的內在所是,因他接受基督的心思與所是而被改變與重構,故此保羅是在基督的心腸裡過生活。 | ||
101 | 3 | ||
102 | 只要我們是憑著自己來說話、做事、或對待人,我們就沒有辦法得著基督的智慧,因我們不讓基督成為我們的智慧,以致於我們就與基督的智慧無關。故我們可以這樣禱告:主啊,求祢活在我裡面,我已經被釘死,現在活著的不再是我。我不想再憑著自己做任何的事,我要憑著祢才來做。我要讓我的裡面是祢在活,成為我做一切事的判斷。若我們願意如此禱告,基督就能成為我們的智慧,而我們也理當這樣的在乎並活出基督,且尊主為大。 | ||
103 | 4 | ||
104 | 我們每個人最習慣活出的是我們自己,因這並不需要努力,然而若要讓基督來活,就需要操練我們的整個人。因我們很容易在乎的是事情的對錯,但神在乎的是我們是憑著自己還是憑著祂在看事情。因為即使我們的行為看起來沒有罪也很溫柔,但只要我們是憑著自己而非憑著基督活,就會產生罪。因為只要是活自己,至終就會犯罪。但我們若讓基督活在裡面,我們就會得勝,基督也會成為我們的智慧。 | ||
105 | 5 | ||
106 | 在婚姻生活中,什麼時候我們覺得丈夫或妻子很難對付,那便是我們生命缺少基督做我們智慧的部分。若要避免婚姻生活中的問題和麻煩,我們就需要讓基督來活,因為婚姻正是神給我們操練屬靈生命的環境,為要幫助我們得著基督做我們的智慧。 | ||
107 | 6 | ||
108 | 基督是神的奧秘與智慧,也是神在萬世以前為著使我們得榮耀而為我們預備的那一位。並且基督是神的喜悅,今天若我們能過一種以基督做我們燔祭的生活,我們也就會成為神的喜悅。因此我們要過的燔祭生活,應當是基督在地上生活的重複,也就是神國度的生活,意即公義、和平、並聖靈中的喜樂。 | ||
109 | 7 | ||
110 | 在利未記一章,燔祭牲的頭表徵基督的智慧、腿表徵基督的行動。故我們不僅要在智慧上來經歷主,也要在行動上來經歷祂。馬太福音11:29耶穌說:你們要負我的軛、學我的樣式。意思就是要跟著祂學。這便是接受主的腿與在主的行動上來經歷祂。 | ||
111 | 8 | ||
112 | 關於在日常生活中我們能蒙聖靈的洗滌與保守而不受玷汙的經文有:哥林多前書6:11在我們神的靈裡,你們已經洗淨了自己。以及保羅在提多書3:5說到聖靈的更新。還有羅馬書8:11那叫基督從死人中復活的,也必藉著祂住在你們裡面的聖靈賜生命給你們必死的身體。 | ||
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114 | 新約中關於獻祭的經文有:羅馬書12:1將身體獻上,當作聖別、並討神喜悅的活祭,這是你們合理的事奉。歌羅西書1:28將各人在基督裡成熟的獻上。彼得前書2:5藉耶穌基督獻上神所悅納的靈祭。希伯來書13:15所以我們應當藉著耶穌常常向神獻上讚美的祭。透過以上經文我們能支到,這裡所說的獻上乃是指我們以所經歷的基督做燔祭。故此耶穌提到真正的敬拜乃是在聖靈和真理裡,在真理就是在實際裡,意即要用對基督的經歷來敬拜神。 | ||
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116 | 我們需要許許多多對基督的經歷,這就是為什麼我們基督徒一定要背起十字架跟從耶穌,因若非如此,我們就無法對祂有經歷。故正確的基督徒生活就是在真理與背負中,不憑著自己的意思,只憑著基督的意思來做事,以至能享受並經歷基督生命的生活。 | ||
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118 | 2022/10/31 利未記 第9次上課作業 劉天行 | ||
119 | 吃,確實是個重要的課題,近日跟家裡的小朋友分享,「以西結書 18:2 「你們在以色列地怎麼用這俗語說『父親吃了酸葡萄,兒子的牙酸倒了』呢?3 主耶和華說:『我指著我的永生起誓,你們在以色列中,必不再有用這俗語的因由。』」 | ||
120 | 5 「人若是公義,且行正直與合理的事:……9 遵行我的律例,……必定存活。這是主耶和華說的。10 他若生一個兒子,作強盜,是流人血的,不行以上所說之善,反行其中之惡,……13 向借錢的弟兄取利,……他必不能存活。他行這一切可憎的事,必要死亡,他的罪必歸到他身上。」 | ||
121 | 「14他若生一個兒子,見父親所犯的一切罪便懼怕,不照樣去做;17 ……他順從我的典章,遵行我的律例,就不因父親的罪孽死亡,定要存活。」 | ||
122 | 這段經文講了祖孫三代的生命光景,不會因上一代的情形影響到自身該負的責任,同樣地,也不要輕易地怪罪祖上的遺傳基因不好,讓我得了某某重症,其實,一家人過一樣的生活,吃一樣的飲食,得一樣的疾病是很合理的結果,這就是一出了院,隔沒幾年又復發的主因。再怎麼地的祖宗咒詛,只要誠心來到主面前,都能自動破除,只要為自己的罪認罪悔改就足矣。 | ||
123 | 主耶穌說,「馬太福音 15:11 入口的不能污穢人,出口的乃能污穢人。17 豈不知凡入口的,是運到肚子裡,又落在茅廁裡嗎?18 惟獨出口的,是從心裡發出來的,這才污穢人。19 因為從心裡發出來的,有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。20 這都是污穢人的;至於不洗手吃飯,那卻不污穢人。」能吃與不能吃、潔淨與不潔淨的教導,反覆思想與分別為聖更是寶貴的象徵,靈裡的領受與更新始終是主耶穌基要的關懷,也是破除假冒偽善虛假信仰很重要的學習。勤洗手太簡單了,心靈的潔淨才是千難萬難的。除了主的救贖恩典,還要有作成得救的功夫。 | ||
124 | 「馬太福音 9:12 耶穌聽見,就說:『康健的人用不著醫生,有病的人 | ||
125 | 才用得著。13 經上說:『我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。』這句話的意思,你 | ||
126 | 們且去揣摩。我來本不是召義人,乃是召罪人。』」交友確實是要謹慎,我們對子女的交友更是緊張,因為〈近墨者黑〉。但主耶穌告訴我們這世界更需要〈近朱者赤〉,這是我們的責任。所以要靈巧像蛇,馴良像鴿子。求主賜給我們滿有活力的生命,使我們面對黑暗的世代,裝作光明天使的撒但,能站立的穩,得勝有餘,榮耀主名。 | ||
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128 | 2022/11/7 利未記 第10次上課作業 劉天行 | ||
129 | 肉體的痲瘋病幾已快在這世界絕跡,但屬靈的痲瘋病卻依然方興未艾,越演越烈。院長已在課堂上列舉了屬靈痲瘋病的事例,都與背叛者設立的屬靈權柄相關。因此服權柄,規規矩矩地按著次序行,是我們這一聲要學會的功課。 | ||
130 | 這世界的霸權爭奪從未平息,每逢霸權更迭交替之際,就是攻伐殺戮,橫屍遍野、血流成河之際。保羅教導,「羅馬書 13:1 在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。2 所以,抗拒掌權的就是抗拒 神的命;抗拒的必自取刑罰。」主耶穌明令,「約翰福音 18:36 耶穌回答說:『我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。』」 | ||
131 | 我們的主並沒有讓祂的百姓在政界缺席,從政的人更需要福音真理,更需要主的同在與指導,所以但以理跟他的三位同伴進入高層,為主發光,見證主的權能,有學者說,先知以賽亞是〈宮廷先知〉,保羅也蒙主帶領,在君王面前為真理作見證。「馬太福音 10:18 並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前,對他們和外邦人作見證;馬可福音 13:9 但你們要謹慎;因為人要把你們交給公會,並且你們在會堂裡要受鞭打,又為我的緣故站在諸侯與君王面前,對他們作見證。」 | ||
132 | 在競逐權利,只講叢林法則,用盡手段無惡不作的環境,是屬靈痲瘋病的重災區,需要聖靈派遣福音〈特工〉進駐,以真理特效藥治癒病患。 | ||
133 | 影視圈大咖〈潛規則〉已不是祕密,誰都知道,誰都去不掉,握有權勢的就能逼人就範,聲色犬馬的屬靈痲瘋病的疫區,惟〈藝人之家〉能在這封 | ||
134 | 閉的專業領域對自己同仁作見證,讓基督拯救他們。 | ||
135 | 「約翰參書 9 ……但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。」信了主的人也不易免除對權力會有的致命吸引力,教會一切的紛爭就從這裡開始,使教會也從世界引進了屬靈痲瘋病,讓聖靈對教會避而遠之,五花八門的教會制度型態,就是為了防治這屬靈痲瘋病,但這只能是緣木求魚,徒勞無功。離婚率的居高不下,夫妻之間的相處是否也與屬靈痲瘋病相關! | ||
136 | 屬靈的一切疾病只有 神能醫治,〈因為我耶和華是醫治你的〉,康健的人用不著醫生,有病的人才用的著,我來本不是召義人,乃是召罪人。「馬太福音 10:1 耶穌叫了十二個門徒來,給他們權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣的病症。」只要我們願意來到主面前,祂就是醫治! | ||
137 | |||
138 | 利未記-心得 蔡承叡 | ||
139 | ●第10課 | ||
140 | 1 | ||
141 | 利未記講到很多關於生活中分別與潔淨的條例,然而這些條例卻是要鼓勵我們要追求豐盛的生命,以此來對付死亡的權勢。故耶穌也說:我來了是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。 | ||
142 | 2 | ||
143 | 新約的使徒書信,前半段都是說到生命的事,是關於脫離死亡;後半段則是說到生活的事,是關於脫離屬地的內容。而死亡與屬地這兩樣正是神要子民對付的,這是因為神要屬神的人實實在在的能夠像神。正如神說:我是耶和華你們的神,所以你們要成為聖潔,因為我是聖潔的。又說:我是把你們從埃及地領出來的耶和華,要做你們的神,所以你們要聖潔,因為我是聖潔的。因此,神拯救人的最終目的,是要人像神。 | ||
144 | 3 | ||
145 | 如果有婦人懷孕生了男孩,她就不潔淨七天,像在月經的日子不潔淨一樣。這是因為人的墮落,使得生產成了不潔淨的事情,因為罪人只能生出罪人。因此生產從原本的祝福成為了咒詛。故若非耶穌基督的救恩,孩子將來並不會去成就神的旨意,而是徒增頂撞神的生命。 | ||
146 | 4 | ||
147 | 利未記12章啟示我們生來就是不潔,且我們的全人需要藉著基督的死來割除與對付,故當基督釘在十字架上的時候我們也就釘十字架受了割禮,這使我們進入了基督的復活,也就是我們新的起頭。故若生了男孩,就必須過七天、到了第八天潔淨後,就要給嬰孩行割禮,表徵成為屬神復活的新生命。 | ||
148 | 5 | ||
149 | 若生了女孩,則是不潔淨兩個七天。這裡神並不是說14天,乃是說兩個七天,這乃是要帶人回顧墮落的歷史,故第一個七天是神完成創造的天數,第二個七天乃是神完全的工作,也就是神的救贖。一方面是因夏娃先受了引誘,一方面是因為神也陪著ˊ人在生產與生命的事上忍受。 | ||
150 | 6 | ||
151 | 利未記12:4-5女人生了男孩後,要因產血不潔留在家裡33天,在生女孩後要留在家裡66天。因此關於生男孩,孩子與母親不潔的天數是33加7等於40,表徵生男孩的不潔要受試驗才可以得潔淨。而關於生女孩,孩子與母親不潔的天數則是66加14等於80,表徵生女孩的不潔要雙倍受試驗才得到潔淨。以上這段時間都是禁止摸聖物、禁止入聖所的。滿了天數之後要獻上羔羊、或是雛鴿斑鳩,另外還要再獻上雛鴿或斑鳩為贖罪祭。 | ||
152 | 7 | ||
153 | 利未記12:6滿了潔淨的日子,無論是為男孩或是為女孩,他要把一歲的羔羊為燔祭,一隻雛鴿或一隻斑鳩為贖罪祭。因此可以看見,不論是男孩女孩,當要尋求悅納與贖罪的時候,所顯明的價值都是一樣的。故從生產的條例上,也是讓我們去溫習生命的歷史,並讓人學習留意分別成為聖潔。因此在提摩太前書第2章末了提到的:姊妹們如果是這樣的活在神面前,她們就必在生產上得救,也就是不容易難產的意思。 | ||
154 | 8 | ||
155 | 關於人類所有的難處包括在:A飲食上的分別、B在罪中出生的人類、C痲瘋這三件事當中,而這也與我們過聖別的生活非常有關,以下分別說明:A飲食上的分別關係到我們外在的接觸與接受。B我們在不潔裡的出生雖然與外在無關,但卻與裡面的所是有關,因我們並非因著犯罪或從外在接受什麼事物才使我們改變成為罪人,我們乃是生來就是罪人。C痲瘋是由病毒進入人裡面引起的,故痲瘋是由外在的因素加上內在的作用所導致。 | ||
156 | 9 | ||
157 | 痲瘋表徵從人裡面發出來嚴重的罪。就如:明知故犯、任意妄為、定意頂撞神等等。從聖經中來看,痲瘋的生發是來自背叛,例如:A摩西的姐姐米利暗抱怨摩西、B以利沙的僕人基哈悉假冒先知的名義取財、C烏西亞王執意要進入聖殿要擅自燒香。這些的起因都是因為背叛神或神的代表權柄。而我們都必須承認,我們都曾背叛過神的權柄,神的代表權柄、也常背叛神的法則、還有神的啟示,因此在神的眼中我們都成了患痲瘋的。痲瘋從一開始天使長路西弗的背叛生發出來,如今罪瀰漫了整個世界,使整個世界患了大痲瘋。 | ||
158 | 10 | ||
159 | 今天大痲瘋彷彿也進到了末世的教會。今天末世的基督徒要順服神是不容易的,因為裡面有痲瘋,這也使得教會不容易被建造。神給教會有治理的權柄、有教導的權柄,我們要順服這權柄,也要為這權柄祝福與代禱,讓每一個神所設立的權柄都能夠尊主為大、都能順服神的權柄。 | ||
160 | 11 | ||
161 | 今天我們也要為從痲瘋中得醫治、得釋放來禱告。罪實際上就是痲瘋,因為罪在聖經裡面的意義就是背叛,所以罪就是指背叛神、背叛神的代表權柄、背叛神的計畫、背叛神的安排管理和行政,整體說,罪就是背叛神的帶領。而主耶穌在山上頒布了天國的憲法,下山後做的頭一件事就是潔淨患痲瘋的。這患痲瘋的就代表亞當墮落的子孫。 | ||
162 | 12 | ||
163 | 現今痲瘋產生了許多不同的罪行,就是那許多表顯出來的背叛,在人的肉皮上腫並隆起來,或是發出東西、或是有了火斑等,這些就表示人外面顯出了他的任性、與人不合、驕傲、還有高舉自己。就屬靈來說,這些指明出任性和不法。任性是從裡面發出來得一種東西,任性的人就是不受任何人的管制。 | ||
164 | 13 | ||
165 | 大痲瘋泛指具有傳染性的皮膚病,其字根就是擊打。猶太人認為大痲瘋是出自於神的擊打,其預表罪、發自人內心的驕傲,使自己與神隔絕,並且會傳染,使別人也沾染不潔。 | ||
166 | 14 | ||
167 | 若有人有相關症狀出現時,就要帶到祭司那裡查看並且關閉七天。而判斷方式如下: | ||
168 | 判斷1,毛變白,這表徵行事的能力衰退了。 | ||
169 | 判斷2,疾病深入肉皮,這表徵人的行為有了過失,但他存心掩飾、不肯承認。 | ||
170 | 判斷3,若肉皮上的火斑變白、但現象不生於皮、其上的毛也沒有變白,那就不是痲瘋的症狀,這表徵人的行為雖有了過失,但他已經承認、也沒有掩飾、並且他行事的能力沒有衰退。 | ||
171 | 判斷4,第七天要查看,患病的地方已經發暗、並沒有在皮上發散,祭司就要定他為潔淨、所發出來的原是無害的,這表徵人的軟弱藉著基督在他裡面用恩典做恢復的工作,已經得了醫治。 | ||
172 | 判斷5,若皮上有白的腫及隆起,使毛變白,並且在腫起來的地方露出新肉,這是肉皮上長期的痲瘋,若是這樣,祭司就要定他為不潔淨。這表徵舊有的罪因著行事能力的軟弱又回來了。 | ||
173 | 判斷6,痲瘋若在皮上四外發散,布滿患病者全身的皮,祭司查看後就要定那患病的人為潔淨,全身既然都已經白了,他就潔淨了,這表徵一個滿身是罪、肯在神面前承認的人,就要得著赦免和潔淨,但不願意被暴露而隱藏自己的人,就仍是患痲瘋的,因這樣的行為正是痲瘋的徵兆。 | ||
174 | 判斷7,新肉若是在皮上顯出來,那就是痲瘋,顯出的那日就不潔淨,祭司要查看定他為不潔,這表徵舊有的罪又回來。但新肉若又變白,就要來見祭司,祭司就要查看他,若是患病的地方已經變白,祭司就要定患病的人為潔淨,這表徵重複的罪若肯承認,就還是得潔淨。 | ||
175 | 判斷8,若在肉皮上長了瘡,已經治好了,而在長瘡的地方又白又腫、或是有白中帶紅的火般,就要給祭司查看,若其現象低於皮、其上的毛也變白了,祭司就要定他為不潔淨,那就是痲瘋病、是在瘡中發作,這表徵人得救以後,外面的生活有了軟弱,並且又有新的弱點在他的行為上顯出來。 | ||
176 | 判斷9,若是在肉皮上又有了火傷,火傷的新肉又成了火斑、或是白中帶紅、或是全白,這就是痲瘋,這表徵,一個得救的人憑肉體行事,就像:發脾氣、稱義自己、不肯原諒別人。然而事實上,最好的原諒就是為人祝福、為別人代禱。 | ||
177 | 15 | ||
178 | 我們一定要求主幫助我們能從屬靈的痲瘋病中得醫治。因而在教會生活中,我們都要受到試驗,好試出我們在動機、目的、還有行動上有多少是純淨的,故教會生活會證明出我們生命的程度、我們是什麼樣的基督徒、以及我們到底是新造的人還是舊人?因此教會生活就是神給我們的試驗場。我們都需要主的恩典和憐憫、饒恕和赦免、醫治和幫助。 | ||
179 | |||
180 | 利未記-心得 蔡承叡 | ||
181 | ●第11課 | ||
182 | 1 | ||
183 | 利未記13:29說到在頭上和鬍鬚裡的病。頭表示榮耀、鬍鬚表示自尊。頭上和鬍鬚也會有病,指明痲瘋很容易隱藏在人的榮耀還有自尊的裡面。人得尊貴不是痲瘋,但若人自居尊貴,這便是痲瘋。 | ||
184 | 2 | ||
185 | 利未記13章提到:A身上長白火斑、白中帶黑、成為白癬,這是潔淨。B如果是白但有火斑,這就不潔淨。C頂前掉頭髮,這是潔淨。D頂前掉頭髮,又白中帶紅,就是不潔淨。 | ||
186 | 3 | ||
187 | 按照神在創造裡所立的原則,萬有都有次序,都與權柄有關,而背叛與權柄是相對的。因此頭上的病表徵在服權柄和心思上出了問題,故凡在思想上出毛病的,在對權柄的態度上也會有毛病,因為思想上的毛病其源頭乃是背叛。另外,鬍鬚上的病表示自居、自尊、要得到人的高舉。 | ||
188 | 4 | ||
189 | 利未記13:33剃鬍鬚但不剃頭,表徵對付人的自居與自尊,但保留對權柄的服從。 | ||
190 | 5 | ||
191 | 利未記13:34說到要洗衣服。衣服表徵我們外在的行為,而衣服上的痲瘋表徵我們在生活、行為、與人接觸上的罪。因此洗衣服表徵對付行為上的弱點、過犯、缺點、背叛的言語、不正當的行動等汙點。 | ||
192 | 6 | ||
193 | 利未記13:45身上有痲瘋病的人,他的衣服要撕裂、頭髮要蓬散,他要蒙著上唇喊說不潔淨不潔淨,且要住在營外。在這裡,A穿撕裂的衣服表徵犯罪的人承認自己是道德破產。B頭髮要蓬散表徵自己是不服權柄的、也提醒人祂是痲瘋病患者。C蒙著上唇,就是要用布條包裹臉的下半部,留下口的部分鬆動,好向人宣告不潔淨,這指明從罪人口中出來的都是汙穢的、是會傳染的,因此不可和他接觸。D喊著不潔淨不潔淨,指明要不住的定罪自己。E住處要在營外,表徵有罪的人要留在教會之外,從神子民的交通中隔離,直到他清楚了他的罪。 | ||
194 | 7 | ||
195 | 利未記13’章首先對付身體上的痲瘋,然後對付衣服上的痲瘋,接著14章對付房屋裡的痲瘋,這也使我們看見痲瘋基本的三個類別。 | ||
196 | 8 | ||
197 | 利未記13章說到三種衣服:A羊毛表徵人在行為和與人接觸上是溫和的。B麻布表徵人在行為和與人接觸上是純淨、平淡、簡單的。C皮衣表徵人在行為和與人接觸上是溫暖的。 | ||
198 | 9 | ||
199 | 編織衣服的經線是由上到下、再由下到上,表徵人外面對神的行為與對神的關係。緯線是由左到右、再由右到左,表徵人外面對人的行為與對人的關係。因此我們日常的行為實際上是一種牽涉到神與人的交支,故我們需要與神與人都是正確、不獨善其身的,因此我們需要求神常常光照我們。 | ||
200 | 10 | ||
201 | 衣服上屬於惡性的痲瘋有擴散與腐爛深入兩種,這類型的不能只有洗,而是要要丟在火裡焚燒,這表徵透過十字架完全去掉有罪、汙穢的生活行為。因為有些罪是已經習慣了論斷、習慣了批評等等,故只有認罪是不夠的,一定要靠十字架去除。 | ||
202 | 11 | ||
203 | 過聖別的生活,我們需要每天的洗滌,就是悔改與認罪,而認罪是來自於悔改。 | ||
204 | 12 | ||
205 | 祭司查看物件洗淨後,染病之處暗淡了,他就要把染病之處從衣服上撕去。這表徵我們需要割除、徹底對付可能是我們弱點的地方。但若之後病又在衣服上發作,就要用火焚燒。表徵人的弱點在對付去掉之後又顯出來,因此我們需要天天背起十字架跟從主。 | ||
206 | 13 | ||
207 | 背叛、不潔、痲瘋、以及罪,這些都是同義詞,因此我當知道我們生來就是不潔、就是背叛,故我們的生命最該看見的就是自己生命裡有痲瘋。所以利未記13章讓我們韆背下來,這章讓我們看見我們全部都是患痲瘋的,我們全人的每一部分都有背叛,而在我們身上沒有順服,尤其是對神。所以我們需要過悔改與認罪的生活,在生活中藉著基督的十字架來對付並除去我們的軟弱和缺點,如此才能過一個聖別的生活、我們的敬拜才會蒙神悅納。因如果教會裡都是帶痲瘋的人,且到神面前來時又不認罪、也不悔改,那這樣的敬拜神怎麼會要?神的榮耀又怎麼會臨在呢? | ||
208 | 14 | ||
209 | 今日普世教會的情況是有的教會可能痲瘋很嚴重了自己卻不知道,這是很可悲的。 | ||
210 | 15 | ||
211 | 痲瘋得痊癒的人,仍需要得潔淨。故祭司就要吩咐人未納求潔淨的人拿兩隻潔淨的活鳥,表徵基督為我們受死和復活。接著祭司要吩咐人把一隻鳥宰於瓦器中的淡水上面。瓦器表徵基督的人性,淡水直譯是活水,表徵主在肉體裡面經過了死,藉著永活的靈把自己獻給神。至於第二隻活鳥,祭司要把這活鳥同著香柏木、朱紅色線、與牛膝草,一同蘸於第一隻的鳥血中,他要在求痲瘋潔淨的人身上彈這血七次,定他為潔淨。這表徵主完全的救贖,不僅使人客觀的在地位上得潔淨,也使人在聖靈裡主觀的經歷主在尊高而卑微的人性裡的流血與受苦,以及經歷主的死、復活、升天、與得榮。接著把這活鳥放在田野裡,表徵活的基督使蒙潔淨的罪人不僅死而復活,更經歷祂的升天。在這些之後,痲瘋求潔淨的人當洗衣服、剃去一切毛髮、在水裡洗澡,就潔淨了。這表示求潔淨的罪人,一面需要經歷基督的死、復活、和升天,一面還需要自己負責對付並除掉一切老舊的生活與天然的生命。然後可以進到營中,但要在自己的帳篷外住七天,這表示求潔淨的罪人,還不能夠恢復與弟兄的交通,仍需要謹醒等候、更多接受對付。這指明對付那來自撒旦的罪、痲瘋、背叛,在神乃是非常嚴肅的事情,因為罪是如此的嚴重,所以我們對付罪不該隨便、也不可輕鬆或大意。故在等候七天之後,這人要再次剃全身、洗衣服、並洗身。這表徵求潔淨的罪人需要負責對付他天然生命和日常生活的每一個部份。以上是在神聖啟示的裡面所給我們看見潔淨的路,我們若是確定、徹底、且絕對的對付自己,我們就必然會得著潔淨。最後祭司要取一隻公綿羊羔獻贖愆祭,連同那一羅格油(大約半公升)一起搖在耶和華面前做搖祭。搖的動作代表復活,表徵主耶穌為贖愆祭,因耶穌的死解決了我們的罪,而祂在聖靈裡的復活使我們脫去過犯,使我們既然向罪死了,就得以向義活著。 | ||
212 | |||
213 | 利未記-心得 蔡承叡 | ||
214 | ●第12課(上) | ||
215 | 1 | ||
216 | 大痲瘋得潔淨的程序中,第八天要獻贖愆祭、油、贖罪祭、燔祭、和素祭。並且要把贖愆祭公羊羔的血抹在得潔淨者的右耳垂、右手大拇指、右腳大拇指,另外還要彈血和油七次,並把油抹在抹血的相同位置。油表示聖靈的恩膏、右耳垂表示聽神聲音的能力、右手大拇指表示為神做工有能力、右腳大拇指表示行走天路有能力。最後要把剩下的油抹在頭上(約0.3公升)。如此,祭司藥在耶和華面前為求潔淨的人遮罪。 | ||
217 | 2 | ||
218 | 右耳垂、右手大拇指、右腳大拇指表徵在過犯中的我們是不聽神的話、不做神的事、不走神的路,因此需要主耶穌救贖的血來潔淨,以及復活的靈(也就是聖靈)基於基督的救贖來幫助我們做對的事。而最大量的油抹在頭上,這是因為頭正是造成許多難處的源頭。 | ||
219 | 3 | ||
220 | 與頭有關的難處有三類:A頭不服神的權柄。B頭充滿了魂的思想。C頭指引我們全人。故我們需要聖靈的充滿,好使我們在生命的更新與成熟上蒙恩。 | ||
221 | 4 | ||
222 | 利未記14:33-53提到房屋需要得到潔淨,在這裡房屋也可預表教會,因此我們需要有正確的教會生活,才是真正有了屬靈的家。故當教會生病的時候,我們也當告訴主或是主的代表權柄。 | ||
223 | 5 | ||
224 | 祭司在還沒有進去查看房屋的病以前,要吩咐人把房子騰空,使一切在房子裡的不至於成了不潔淨的。故謹慎的防範閒談,有助於停止教會中屬靈傳染病的擴散。接著祭司要進去查看房子,但這察看不是為了定罪,乃是為了給醫治的恩典。而在查看之後,若病在牆上有發綠或發紅的凹陷處,現象是在牆面底下,祭司就要把房子關閉七天。這表示教會的問題不只是表面。故教會的長老領袖就要在一個完整的時期裡面,盡所能的監管留意聖徒之間的交往及交通,是否有傳播、閒談、論斷、批評等事情。第七天,祭司要回去查看,病若在牆上散開,就要吩咐人把染了病的石頭挖出來,扔在城外部潔淨的地方。表示經過完整時期的觀察,若教會的問題還在散開,那就要把散波事情的信徒從教會的交通中除去,但這很需要主的智慧。然而對不教會的問題,若是只把某些信徒除去,再用別的信徒來填補空隙,這是不夠的,這只會使教會變的空虛且受害更多。因此帶領者需要禱告或禁食,使教會在對主恩典工作的經歷中有新的領受和得著,使教會生活得到更新,這就是用心的灰泥重新漫過,好使眾肢體因更新的教會生活而有喜樂。 | ||
225 | 6 | ||
226 | 今天許多教會有根本的痲瘋病,但卻無力解決、也沒有辦法更新,所以我們一定要被聖靈充滿,要正視教會的問題,好好的代禱代求,求主施恩憐憫,和教會傳道有真正生命上的分享,讓大家能夠重視教會的問題。 | ||
227 | 7 | ||
228 | 若挖了石頭後,那病又在房子裡發作,祭司就要去查看,那病若在房子裡又散開了,那就是房子裡惡性的痲瘋,是不潔淨的,他就要拆毀房子,把石頭、木頭、與灰泥般到城外不潔淨的地方。這表示教會在經過對付以後,若再有嚴厲的罪發生,那麼就要拆毀整個教會。這是很可憐的,若教會的光景到了這樣的地步,無法得著醫治,就會需要將那個教會了結,重新開拓、重新在禱告中建立。 | ||
229 | 8 | ||
230 | 每當教會生活中有了難處,若我們若只注意難處,反而會增加更多難處、或使難處加強。因此帶領的人該竭力的在對基督的經歷上有新的得著,好使教會有新的開始。而這樣新的起頭能夠拯救患病的教會脫離目前的難處。事實上,會有這樣的難處且發生到不可收拾,就是因為缺少新酒和新油,也就是神的話瑞瑪與聖靈的恩膏與大能,以至教會沒有力量解決問題。 | ||
231 | 9 | ||
232 | 我們要求主憐憫我們,叫我們中間沒有人在教會中是躺著的,或是只顧自己領受的。我們都應該是在教會中服事神、服事人的。 | ||
233 | 10 | ||
234 | 教會要得潔淨,就需要再一次經歷主耶穌基督所經過的過程,使我們在對基督的經歷裡得著更新。我們要在教會生活中背十字架跟從主、為教會祝福與禱告、為教會中所有事奉主的人都迫切代禱,讓我們都能活出主的旨意,活出豐盛的生命。我們也更該多為自己禱告,好叫我們能把初於基督的新事物帶進教會生活中,這也是患病的教會要能得到醫治的路。另外,有時候教會也會藉著新人新鮮的經歷得著醫治,所以教會要傳福音,若教會長久不傳福音、不帶領人,就會成為死海。 | ||
235 | 11 | ||
236 | 生命中產生難處的因素有:A接觸錯的人會使我們受玷汙。B我們的出生是不潔的。C我們的裡外與房屋都有痲瘋。D從我們身上發出的漏症是不潔以及會傳染人的。 | ||
237 | 12 | ||
238 | 無論什麼物件或人,被人的漏症碰到,都是不潔。這表示凡被出於人天然的生命所碰到的,都是不潔的。而這部潔淨要到晚上,表徵從人天然生命裡面出來的不潔,必須要結束、必須要死,才有新的開始,也就是復活。而這些都是要藉著神話語中生命之水的洗滌來對付我們自己,洗淨一切受到天然生命影響的東西。 | ||
239 | |||
240 | 利未記-心得 | ||
241 | ●第12課(下) | ||
242 | 1 | ||
243 | 漏症在屬靈上的意義就是”肉體的流露”,意即從態度、從話語、或從行為中流露出來,使人不潔。故保羅說:我也知道在我裡頭,就是我肉體之中沒有良善。因為,立志為善由得我,只是行出來由不得我。 | ||
244 | 2 | ||
245 | 情慾的事情都是顯而易見的,就如:姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、忌妒、兇殺、醉酒、荒宴。這些都是從人的肉體裡面流露出來的,這便是屬靈的漏症。 | ||
246 | 3 | ||
247 | 姦淫指不合法的性關係。 | ||
248 | 汙穢指思想和言語上的不潔。 | ||
249 | 邪蕩指行為和態度上的隨便、放縱、不羈。 | ||
250 | 拜偶像指敬拜圖像、假神、木偶。 | ||
251 | 邪術指法術、巫術、交鬼、符咒、使用迷藥。 | ||
252 | 仇恨指敵對、仇視。 | ||
253 | 爭競指不合、不協調。 | ||
254 | 忌恨指對於不屬自己之物的錯誤渴求。 | ||
255 | 惱怒指盛怒、暴躁的脾氣。 | ||
256 | 結黨指自私的野心。 | ||
257 | 紛爭指具有分裂性的爭論、爭執。 | ||
258 | 異端指結黨、分派。 | ||
259 | 忌妒指件不得別人好的情緒。 | ||
260 | 兇殺指妄奪人的命。 | ||
261 | 醉酒指過度飲用烈酒以至失去知覺和控制。 | ||
262 | 荒宴指多人一起醉酒而喧嘩作樂。 | ||
263 | 4 | ||
264 | 愚妄人怒氣全發,智慧人忍氣含怒。好生氣的人不可與祂結交,暴怒的人不可與他來往,恐怕你效法他的行為,自己就陷在網羅裡面。 | ||
265 | 5 | ||
266 | 觸摸漏症患者的影響,就如同過路被事情激動,或是管理不干己的爭競。這都好像人揪住狗耳朵,是會被咬的。 | ||
267 | 6 | ||
268 | 不要被患漏症者的口水噴到。說話浮躁的,如刀刺人。智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。傳舌人的言語如同美食,深入人的心腹。 | ||
269 | 7 | ||
270 | 對於屬肉體之人的工作,耶穌回答說:凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來。又說:當那日必有許多人對我說主啊主啊,我們不是奉祢的名傳道、奉祢的名趕鬼、奉祢的名行許多異能嗎?耶穌說:我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧! | ||
271 | 8 | ||
272 | 被患漏症者所碰觸過的瓦器要打破、木器要刷洗、並且床、坐墊、與鞍子等都要潔淨。象徵屬肉體者的思想、觀念、與立場,也是魔鬼在他心中所設立的堅固營壘,這些都會汙穢我們。因此說,不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們查驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。並且又說,要用水,藉著道,把教會洗淨,成為聖潔。也就是神的靈與神的話。 | ||
273 | 9 | ||
274 | 理論上,肉體已經與基督一同釘死在十字架上,但是實務上我們需要藉著順從聖靈來經歷真理的實際。 | ||
275 | 10 | ||
276 | 我們需要基督的十字架來結束我們老舊的生命,也需要基督的復活來使我們得著新的起頭。除此之外,還需要生命的水與話語,就是能夠洗淨人的靈。耶穌說:我對你們所說的話,就是靈、就是生命。故當我們用我們的靈來到神的話面前,我們就能把一切受天然生命影響的東西全部都潔淨。 | ||
277 | 11 | ||
278 | 你們要這樣把以色列人從他們的不潔淨裡面分別出來,使他們不至於玷汙我在他們中間的帳幕,就因自己的不潔淨而死。這就表徵人一但因著他天然生命所發出來的東西受到了玷汙,卻不對付並隔絕他的不潔,反而接觸教會使得教會生活受到玷汙,就要遭到死亡。 | ||
279 | 12 | ||
280 | 因著神是公義的,所以祂必須有立場才能赦免我們。假若我們說:神啊我知道祢愛我,囚祢赦免我。神會回答說:是的我愛你,你無需求我赦免你,但你違背了十條誡命。故神在十誡上擺了蓋子,如此我們的情形就得到平息,也就是藉著遮罪,我們與神之間的情形就得到了平息,而這遮罪蓋就成了神和祂子民的相會之處,這是神的救恩。 | ||
281 | 13 | ||
282 | 舊約中是把罪遮蓋,在新約中則是把罪除去,這就是救贖。 | ||
283 | 14 | ||
284 | 要遮蓋罪就需要贖罪祭和燔祭。所以耶和華對摩西說:告訴你哥哥亞倫,不可隨時進到至聖所的幔內到櫃上的遮罪蓋前,免得他死亡,因為我要在雲中顯於遮罪蓋上。這表示,人因著墮落有罪,不能憑自己到神面前來。所以亞倫要穿上細麻的聖內袍,把細麻布的庫子穿在身上,束上細麻布的裹腰帶,並且戴上細麻布的祭司帽,這些都是聖服。這表示一個進到神面前親近神的人,必須穿戴基督,好以基督做他的公義和聖別,以至能遮蓋他的全人,並且能彰顯基督。 | ||
285 | |||
286 | 利未記-心得 蔡承叡 | ||
287 | ●第13課 | ||
288 | 1 | ||
289 | 利未記16:11-14亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了,為自己和本家贖罪。拿香壇,從耶和華面前的壇上陳滿火炭,又拿一捧搗細的香料,都帶入幔內。在耶和華面前,把香放在火上,使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座,免得祂死亡。也要取些公牛的血,用指頭在施恩座的東面,又在施恩座的前面彈血七次。他要出來到耶和華面前的祭壇那裡,為祭壇遮罪。他要取些公牛的血還有山羊的血,抹在祭壇四角上的周圍,又用指頭把血彈在祭壇上七次。 | ||
290 | 在這裡,公牛是為著亞倫和他家人。山羊是為著全體的以色列人。把血抹在祭壇四個角周圍表徵十字架救贖的功效是向著地的四方。彈血在祭壇七次表徵基督在十字架上所流的血有完全的功效。故血先彈在至聖所的遮罪蓋上,是為著神的滿足。而血彈在外院的祭壇上,則是為著我們的平安。 | ||
291 | 2 | ||
292 | 利未記16:19亞倫要潔淨壇,並使壇從以色列人的不潔淨裡面要聖別出來。這裡的不潔表徵我們的罪與罪行使神用來救贖子民的祭壇受到了污染,但藉著基督的十字架,這些不潔受到了對付並被除去,現今我們與神能在潔淨的光景裡面彼此享受。故今天我們的生活、敬拜、事奉也要因著基督所做成的一切而得到潔淨。 | ||
293 | 3 | ||
294 | 利未記16:20亞倫為著至聖所和會幕並祭壇遮完了罪。這表徵獻贖罪祭(也就是基督在十字架上所完成的),不僅是為了除去不潔,更是為了成全神的聖別。 | ||
295 | 4 | ||
296 | 亞倫要進會幕,脫去他進至聖所時所穿的細麻布衣服,並留在那裡。他要在聖處,在水裡洗身、穿上衣服,隨後出來獻他的燔祭和百姓的燔祭,為他自己和百姓遮罪。這表示,當我們接受主耶穌的救贖,我們的罪得到了解決以後,我們還需要聖靈的潔淨,使我們能夠以基督做燔祭,憑著基督的生命為神而活。因此可以看見,獻贖罪祭的目的乃是為著燔祭,也就是把我們帶到燔祭那裡。這就是說,我們這些罪人蒙了救贖,目的就是要成為神的滿足,這就是燔祭。我們蒙了救贖之後,以基督做我們的生命和生命的供應,好使我們成為在基督裡絕對為神而活的人。因此燔祭可說是其他祭的最後目的,而平安祭則是其他祭的最後結果。 | ||
297 | 5 | ||
298 | 倘若基督的救贖只除去我們的罪,卻不能使我們絕對為著神來活著,那這救贖就不是完整的,並且我們也沒有資格成為燔祭,也無法絕對為神活著。然而,讚美主!基督的救贖不僅使我們的罪除去,更使我們因著在祂裡面被祂供應,而成為可以絕對為神活著的人,這就是活祭,哈利路亞! | ||
299 | 6 | ||
300 | 在祭壇上焚燒的脂油表徵基督向著神並為著神的心,以及基督成為了用取至祭壇的火在香壇上焚燒所產生的香,這兩者對神來說是甜美的。 | ||
301 | 7 | ||
302 | 百姓在贖罪日不可做什麼工,因這是安息日,表徵救贖已經完全,由基督完成了,人不能做什麼,只應當安息在基督的救贖裡面。所以我們若想要為我們的救贖做什麼,這就是汙辱基督、藐視祂的救贖。故我們既然看見並接受與享受基督的救贖,我們就該停止我們的勞苦。所以馬丁路德反對羅馬天主教要人未自己得就而做工的錯誤教訓,因為完整的救贖已經由基督完滿的成就了,現今我們根本不用勞碌就能夠享受這救贖,所以百姓在那一日不可做什麼工。 | ||
303 | 8 | ||
304 | 穎兒的功能不是讓我們抓住,而是在詮釋實際,故讀利未記是幫助我們珍賞基督所謂我們做成的,並且詳盡的來認識實際,好了解基督為我們做成多麼奇妙偉大的事情。猶太人所犯的錯就是只抓住影兒卻忽略實際,因此我們應當要在意基督並祂所成就的一切。 | ||
305 | 9 | ||
306 | 利未記1-10章讓我們看見供物與祭司體系。11-15章則是讓我們看見事奉之人的所是、本相、、來源、光景與所流露的。故這五章是為了要向我們陳明基督是我們的所需。因此16章提到遮罪,這是神救贖的預表。17章提醒並警告我們不要濫用並要顧到祭物以及不可吃血,因為祭牲預表基督的身位,血預表基督的工作。故以色列人受到囑咐,不可照他們的愛好隨處獻祭,乃要將祭牲帶到獨一的地方,就是神所揀選並指定的地方獻祭,也就是會幕門口,也是表徵教會,因此應用與獻上基督之處當在教會,並且要經過十字架(祭壇)。而屬靈的淫亂是指以色列人在自己所揀選的地方獻祭,濫用了祭牲,就使自己成了行邪淫的。19章讓我們看見四種祭的結果是平安祭。 | ||
307 | 10 | ||
308 | 猶太經典塔木德所記載,有關聖殿十項持續發生的神蹟: | ||
309 | A從來沒有婦女因聞祭壇的馨香而流產。 | ||
310 | B祭肉從來沒有腐敗過。 | ||
311 | C宰殺祭牲的地方從來沒有見過蒼蠅。 | ||
312 | D大祭司從來沒有在贖罪日意外沾染不潔。 | ||
313 | E祭壇上的火從來沒有被雨澆熄過。 | ||
314 | F祭壇的煙柱從來沒有被風吹散過。 | ||
315 | G大麥的素祭(陳設餅)從來沒有發現過瑕疵。 | ||
316 | H雖然朝聖者壅擠站在聖殿院內,每人卻都有足夠的空間俯伏敬拜。 | ||
317 | I從來沒有人在耶路撒冷被蛇或蠍子傷害。 | ||
318 | J從來沒有人說耶路撒冷壅擠以致我找不到住處過夜。 | ||
319 | 另外,陳設餅經過一週以後撤換下來時,仍然新鮮溫熱如同剛出爐一般。 | ||
320 | 11 | ||
321 | 利未記18-20章提到脫去舊生活,穿上新生活。這一段等於新約以弗所書4:17-5:14,是在吩咐神聖別的子民要再從前的生活樣式上完全脫去舊人、穿上新人。這新人是照著神在那實際的義和聖別中所創造的。脫去舊人就是脫去埃及人和迦南人的生活,穿上新人就是按照神的聖別過生活。 | ||
322 | 12 | ||
323 | 利未記18-20章提到律法的典章和律例。律法先是由十誡所組成,十誡乃是律法的基本法則,簡短明確。而典章和律例則是十誡的解釋和申訴。也就是說,律法乃是由十誡、加上十誡的解釋和申訴所組成的。典章,乃是帶著判決(處罰)的律例,但律例並不包括判決(處罰)。 | ||
324 | 13 | ||
325 | 利未記18-20章提到:這個供物藥在獻的當天或第二天吃,留到第三天的要用火焚燒。這就表示聖徒彼此之間、並與神之間的交通,應該要保持新鮮。我們應該新鮮的享受基督做我們與神並彼此之間交通的平安祭,不可以留到第三天,若第三天再吃了祭牲,就是可嫌惡的,不蒙神悅納。因此弟兄姊妹的分享、領受、對神的經歷、學習等都要是新鮮的。我們赴主的宴席不當帶著老就的事物。為此,我們也當有新的悔改、新的對付、我們與主有新的接觸、新的關係。 | ||
326 | 14 | ||
327 | 悔改認罪可以幫助我們在其他方面都帶來新的,也就是說,我們需要新鮮的洗淨,並且在神的話還有在聖靈裡面有新的洗滌,使我們能對主有新鮮的記念。當我們對主有新鮮的享受,主也就因此有了新鮮的享受。 | ||
328 | 15 | ||
329 | 利未記19:19你們要遵守我的律例,不可把你們的牲畜與異類交配。不可用兩樣的種子種地,也不可用兩樣參雜的料子做衣服穿在身上。不可參雜指明神是要萬物各從其類,故在教會生活中,我們該避免任何的參雜。A牲畜繁殖不可參雜,表徵生命是不可以參雜的。凡是憑著神生命活著的,就不可憑肉體活著。B撒種不可參雜,表徵神話語的供應不可參雜。我們在供應或傳講神話語的時候,不該參雜世俗的話語和觀念。C衣料不可參雜,表徵我們的行為不可以參雜。活在新約生命裡的人,就不該憑著舊約的規條活著,屬於主的人,就不該按著外邦人的風俗來生活。 | ||
330 | 16 | ||
331 | 利未記20:22所以你們要謹守並遵行我的醫切律例和典章,免得我領你們去住的地方把你們吐出來。表明人若與基督(迦南地)有正確的關係,就可以享受美地,否則會被基督所吐出去,不許我們再享受祂。 | ||
332 | |||
333 | 利未記-心得 蔡承叡 | ||
334 | ●第14課 | ||
335 | 1 | ||
336 | 利未記20:1-9耶和華對摩西說:你還要曉喻以色列人說:凡以色列人或是在以色列人中寄居的外人,把自己的兒女獻給摩洛的,總要治死他,本地人要用十頭把他打死,我也要向那人變臉,把他從民中剪除,因為他把兒女獻給摩洛,玷汙我的聖所,褻瀆我的聖名。那人把兒女獻給磨落,本地人若詳為不見、不把他治死,我就要向這人和他的家變臉,把他和一切隨從他與摩洛行邪淫的人都從民中剪除。所以你們要自潔成聖,我是耶和華你們的神,你們要謹守遵行我的律例,我是叫你們成聖的耶和華。凡咒罵父母的總要治死他,他咒罵了父母,他的罪要歸到他身上。 | ||
337 | 神的律例典章都是為了要讓我們知道怎麼樣在神的面前生活,因為我們是神所揀選的人,我們要分別為聖。 | ||
338 | 2 | ||
339 | 利未記20:10-21列出一系列處治性犯罪的命令。神不容忍這些罪行的原因:A這破壞了已婚夫婦彼此的委身。B破壞了家庭的神聖。C扭曲了心靈的健康。D使性病傳染蔓延。 | ||
340 | 3 | ||
341 | 利未記11-15章暴露出我們的光景,16章陳明神要為我們遮罪。17章帶我們寶貴基督的身位並祂救贖的工作。18-20章論到神聖子民的聖別生活。21章論到祭司的職任,表示神所有的子民都該是祭司。而21章的2到15節論到為著祭司職任的聖別生活,16到24節則是說到不夠資格盡祭司職任者。 | ||
342 | 4 | ||
343 | 關於祭司的職任生活:A祭司不可為民中的死人玷汙自己,除非是為了至親。這表示新約的信徒不該像一般人那樣行事為人玷汙自己。B他們不可使頭上光禿、不可剔去鬍鬚的周圍、也不可在身上用刀劃身,不可用人工去改變他、也不可蓬頭散髮。使頭上光禿指明我們不服神做頭的權柄,蓬頭散髮則指明不受約束、任意妄為。這些都表示我們應當接受神為我們所命定的一切,服在神的權柄之下,並在行事為人,特別是言語上該受約束,否則會成為生命上的漏症。C祭司不可撕裂衣服。撕裂衣服表示其行為墮落。這表徵我們不可使自己的道德破產。 | ||
344 | 5 | ||
345 | 不購資格盡祭司職任的各種缺陷:A瞎眼。表徵因缺少基督做光照的光而缺少視力。B跛足。表徵因缺少加力的基督而無力行動,其原因為傳統基督教聚會與事奉的老路。C塌鼻子。表徵在事奉神的事情上缺少基督做我們的感覺,以至於沒有屬靈的嗅覺。D折手折腳。表徵我們裡面有一部分在基督裡是不完整的。在屬靈生活上,我們必須是完整、完全、並且平衡的。E駝背。表徵因缺少對於屬天基督的經歷與享受,而只能看見地上的事。F矮銼。表徵在生命的長大上缺少基督的身量。有些聖徒是屬靈的矮人,他們聽了很多信息、也支到了很多,但在身量上卻沒有增長。G視力有毛病。表徵因為缺少對基督完滿的看見,以至對屬靈的事物沒有完全的眼光,而有偏見、短視、大小眼等狀況。H長濕疹。表徵因為缺少基督的靈,因此生活上有不正常的表現或東西,因著發癢使他們沒有平安,不止自己感覺不妥,也叫別人感覺不舒服。I長了疥瘡。表徵因著缺少活出基督導致自己不舒服,而表現出來的也使人為難。J腎混壞。表徵由於嚴重的缺少經歷基督做生命,以至屬靈的生育機能受到了破壞。K肢體有餘。有餘原文是延伸,指肢體的不正常增生。表徵肉體的彰顯。 | ||
346 | 以上有殘疾的人都可吃神的食物,無論是聖的、是至聖的,但不可進到幔子前、或接近祭壇,免得褻瀆那使他們成聖之耶和華的聖所並神的食物。 | ||
347 | 6 | ||
348 | 祭司的女兒若嫁給外人,就不可吃聖物的舉祭。但祭司的女兒若是寡婦或是離了婚也沒有孩子,又回到父家,像她幼年時一樣,就可以吃她父親的食物,只是外人不可以吃。這表示信徒被外人吸引離開,就不能享受升天的基督,但他若和外人斷絕來往、沒有留下牽連、又回到了教會中,就仍然可以享受基督。 | ||
349 | 7 | ||
350 | 祭物的性質和目的改變的例子如下:A有時我們剛強的定意要絕對為著神,這就是許願的祭成了燔祭。B有時我們運用自由意志,選擇要絕對為著神,這就是甘心祭成了燔祭。C有時我們在主的宴席上享受基督時,想到應該要絕對為著神,這就是平安祭成了燔祭。 | ||
351 | 而這些供物都必須是公的、沒有殘疾的牛、綿羊、或山羊。公的表徵剛強的基督,表示我們的供務都不需是我們所經歷的、沒有殘疾、並且是剛強的基督。 | ||
352 | 8 | ||
353 | 當我們所獻上的是我們所信入、所跟隨、所吃、所領受又活出來的基督時,這樣的基督在我們生命中就會是有身量的。 | ||
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2 | 1 | 劉天行牧師 十字架洞察力第十六次上課 「你的財寶在哪裡,你的心就在哪裡。」可見「世俗的成功」真的具有致命的吸引力。所以,主耶穌說,「有錢財的人進 神的國,是何等的難哪!」意思是說,不是普通的難,是非常地難!若是「針眼」是城門旁的小側門,僅夠一個人彎著腰通過,那駝著貨物的駱駝要通過就真的困難了,牠不僅先要解決駝在背上的重馱(象徵世上的錢財功名利祿),還得解決牠自身高聳的駝峰(象徵內心的貪念),並且還要像「僕人」謙遜俯伏地前進,才能通過「針眼」門。「成就」不僅使人像駱駝,更可能像長頸鹿,那「針眼」門(象徵救恩)就相對地更小了。 「貪財是萬惡之根」,天天活在貪的追逐裡,如何能在主日的禮拜裡遇見 神呢!上帝並不「反富」,但祂「反貪」,亞伯拉罕也很富裕,但他也是信心之父,可見財富不一定是信心路上的絆腳石,「貪心」才是聖靈水流的「阻流障礙」。因此,基督徒要建立的信心功課之一,就是要能真實地「看見」,十一奉獻不是自己所得少了一成,乃是增加了無窮的上帝賜福。若缺少了這信心,我們的生命永遠只會停留在地面的層次,無法更上一層樓。 曾聽弟兄們討論,我們的「十一」,是要算完稅後的十分之一,還是完稅前的十分之一?若是我們總是這樣的跟 神斤斤計較,就算是奉獻出了十一,在主前的信心也是弱的可憐。感謝主,祂總是很大器的沒跟我們計較太多。 每天的生活就是真實的敬拜,生活讓 神掌權,主日的讚美就是 神的寶座。敬拜的本質永遠不變, 神要的是心靈與誠實的敬拜,正直與真實的敬拜,口唱心合的讚美,天天活在不效法這世界,不貪愛這世界,滿有活潑生命的活祭,主日崇拜就活了,教會就活了。主日崇拜的設計是大工程,每日的屬靈餵養更是重中之重,屬靈父母如「僕人」般的照顧餵養家人,真是重要又蒙主紀念。 | |
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4 | 劉天行牧師 十字架洞察力 第一次上課 心得 十字軍東征本身就是虛假信仰之墮落教會的體現,不能去朝聖,應該用宣教打通阻礙,還是該用刀劍殺出一條血路;主耶穌說,我的國不屬這世界、凡動刀的必倒在刀下、逼迫教會的保羅並沒有回過頭來用刀劍逼迫猶太人,反倒處處受猶太人的迫害。 近代以至今天的「基督教國家」,是否依然在「十字軍東征」,當然其中也有美好的宣教事工傑出美好的果子,但「教案」的發生,教會被燒,信徒被殺,仇恨的發生難道跟給人感覺「基督教帝國主義」無關嗎?雖然讓女子受教育、不需要把自己裹得只露出兩眼,又有教會的設立等等,是美好的事情,但「十字軍槍砲」造成的仇恨恐怕經百年都無法消除。 這依然是剪不斷理還亂的亂集團,需要十字架的洞察力幫助我們有更深的省思。 | ||
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6 | 劉天行牧師 十字架洞察力 第二次上課心得 「以賽亞書 9:2 在黑暗中行走的百姓看見了大光;住在死蔭之地的人有光照耀他們。」 「馬太福音 4:16 那坐在黑暗裡的百姓看見了大光;坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」 「哥林多後書 4:6 那吩咐光從黑暗裡照出來的 神,已經照在我們心裡,叫我們得知 神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」 米迦活在一個「以色列中沒有王,各人任意而行」的時代。 以色列人後來向撒母耳求王, 神藉著撒母耳告訴百姓,制度的轉換,不是問題的核心,心中敬不敬畏 神,才是核心之所在。 米迦就是無辜無奈又無知地「住在死蔭之地的人」,沒有光照著他,他只能跟著錯誤走,我們何嘗不是如此。 上帝在黑暗裡揀選了亞伯拉罕,告訴他,「萬國都要因你得福」,哇!好沉重的擔子。他這才學著跟著光走。 神也在危難黑暗裡,揀選摩西,前40年他也只能「學埃及」,又過了40年,他才看見「火光」,學著跟著光走,也帶著百姓走。 可有哪位屬靈的偉人,能引領風騷,帶來百年的屬靈盛世?每一個人,在自己的世代,都要負自身的責任,天主教的黑暗期, 神使用了馬丁路德,開啟了新教時代;到了六百年後的今天,新教還需要被點亮的「馬丁路德」嗎? 神真理的準繩,在聖靈裡,我們可把握的準確?其實,我們要悔改,不能說自己無辜,因為真理的cannon在我們手裡,真理的聖靈也願作們隨時幫助的保惠師,我們得了光照,就可以去幫助需要幫助的人。 | ||
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8 | 劉天行牧師 十字架洞察力 第三次上課 心得 法利賽人「太愛 神了」,深怕得罪 神,深怕自己不夠敬虔,所以要比他們的先祖更深入的了解誡命,更細緻的嚴守律例,所以就在聖卷經典之外,又私自增加了很多繁瑣的人為傳統,叫百姓遵行,以示效忠耶和華 神。久而久之,百姓就不認識 神,只知道條文傳統,「身體」力行,就是敬虔,這是法利賽準繩。 「哥林多前書 8:1 論到祭偶像之物,我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大,惟有愛心能造就人。」與「知識」相連的是理智、邏輯、頭腦、IQ,這是「分別善惡樹」的果實。在這個層面的學習不是件錯事,而是說,僅僅是頭腦的充實,沒有進入生命靈魂的層次,頭腦越大,離 神越遠。 「惟有愛心能造就人」,何西阿書6:6的「良善」或作「憐恤」,可譯為「愛 神」,這就說明,信仰不能僅停止於頭腦理智邏輯的學習與豐富,更重要的是心靈生命的更新,這就是兩個「位格」之間的相遇相交。 神是靈,是位格的存有,如同我是人,也是位格的實存,我要親自來到 神面前,與祂相遇相交交通,才能完成心靈的洗滌與成長。這是生命樹的準繩。主耶穌說,我是真理,要吃我喝我;真理不是教條律例,雖然真理也書寫成文字,但我們必須在聖靈裡與三一神相會,才是認識 神。 | ||
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10 | 劉天行牧師 十字架洞察力 第四次上課 心得 「約翰福音 6:53 耶穌說:『我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。54 吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。55 我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。56 吃我肉、喝我血的人常在我裡面,我也常在他裡面。57 永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,吃我肉的人也要因我活著。』」 主耶穌這話有點在回應先知耶利米的經歷,「耶利米書 15:16 耶和華萬軍之 神啊,我得著祢的言語就當食物吃了;祢的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為祢名下的人。」先知在講這句話的時候,正是他在揹十架,為主受苦之時。 一 主耶穌說「吃/喝」,沒有說「思/想」;思想是邏輯頭腦的活動,吃/喝止的是心靈的餵養。 二 先知是「得著祢的言語就當食物吃了」,主耶穌說,吃「我」肉,喝「我」血,就有生命、永生、和復活。所以這位耶穌是「道成為人」,來到人世間,解決人類罪的問題,使基督這「道」住在我們裡面成為我們的生命永昇和復活。 三 神學家說,「神學」是要「學 神」,所以至終要讓基督充滿心靈,我們才有力量在十架裡,學會 神犧牲的愛。 「靈修」是要「修靈」,經過修剪的心靈枝子,才好為主結實纍纍。 我們的失敗始終是混淆於頭腦與心靈,算得數的敬拜,始終是心靈與誠實、聖靈與真理的實際。要悔改,天天獻上蒙悅納的敬拜。 | ||
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12 | 劉天行牧師 十字架洞察力 第五次上課 心得 「約翰福音 15:5 我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做什麼。」 主耶和華的殿何等神聖,曾幾何時卻變成了賊窩,「耶利米書 7:11 這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎?我都看見了。這是耶和華說的。」 「以賽亞書 56:7 我必領他們到我的聖山,使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭,在我壇上必蒙悅納,因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」 「馬太福音 21:13 對他們說:經上記著說:我的殿必稱為禱告的殿,你們倒使他成為賊窩了。」《馬可》和《路加》也都有相同的引述。 聖殿依舊是富麗堂皇,但在 神眼裡卻成了「賊窩」,誰是賊呢?除了宗教人士還能有誰!「撒母耳記上 2:12 以利的兩個兒子是惡人,不認識耶和華。 13 這二祭司待百姓是這樣的規矩:……17 如此,這二少年人的罪在耶和華面前甚重了,因為他們藐視耶和華的祭物(或作:他們使人厭棄給耶和華獻祭)。22 以利年甚老邁,聽見他兩個兒子待以色列眾人的事,又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合,」會幕成了賊窩,約櫃就被擄去,象徵以色列人失去了 神的同在。 「不認識 神」是一切災難的根源,祭司的養成教育是從出生就開始的,比入三軍幼校的娃娃兵還要來的早就入列了。祭司怎麼可能不認識 神呢?他們不是沒有服事 神的知識與經驗,這些從小就耳濡目染,早已駕輕就熟,所缺的就是「不認識 神」,心裡沒有 神,只有工作。 「認識」這字,可用在夫妻「同房」,它所代表的意義,是關係,是親密的關係,是兩個「位格」實體之間的真實生命交往。 所謂認識 神,不是正確知道 神的名字,不是知道有關於 神的一切知識,這些都需要,但最真實的是,要有實際與 神之間的交往,使生命更新,越發像 神。這就是「常在我裡面的,我也常在他裡面,」是臨在式的同在,求主憐憫我們,不僅有理論是的同在,神學式的同在的學習,更有臨在式同在的經歷,使我們能為主結果子。 讓 神的家不再有賊人,只有僕人;在禱告裡來到 神面前,更多認識祂。 | ||
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14 | 劉天行牧師 十字架洞察力 第六次上課 心得 其實,沒有人願意成為虛假信仰者,但我們都在不知不覺中,如溫水煮青蛙一般,就被耳濡目染地,煮成虛假信仰者了。 還記得上回院長的ppt,說到先知在他自己的時代都被認定為假先知,要到他死後許久,才被平反成真先知,其留下的話語被收集為正典。但當「前朝」的先知被平反的同時,「本朝」的先知依然被認定為假,受到打壓逼迫,甚至殺害。可見撒但確實是「燉青蛙」的高手,極有耐性地用小火慢慢悶煮,「青蛙」就不知不覺,快樂地被煮熟了。 今天我們依然是虛假信仰者,因為整個世界就臥(握)在那惡者手下,充塞各式各樣的「虛假」, 神的家中又能有幾人能像馬丁路德,「神經不大條」的敏銳於聖經真理的實際,讓 神的真理如「暮鼓晨鐘」,在我們的心靈裡,擊出「震耳欲聾」的迴盪音絃,再回頭走入真理的殿堂, 甚麼時候我們不再敏銳於來到 神面前親近祂,甚麼時候我們就會以虛假信仰的宗教正統活動,滿足我們自己錯誤的虛假信心,久而久之,「青蛙」就煮熟了。真神無可取代,無論是恩賜、事工、研經,都不能取代親近主的尊主為大,這就是我們的迷失,青蛙的「溫水」。 | ||
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2 | 1 | . | 創世記課程學期心得分享 學員 施正杰 結束創世記的課程,覺得這幾年的讀經,真的是有讀沒有懂,原來創世記中隱藏著基督的豫表和十字架的真理,也終於明暸何謂 “ 字句叫人死,精義叫人活 ”。我們常提到亞伯拉罕、以撒、雅各的神,上完了課才明白其中的真諦。饑渴慕義的人有福了,因著渴慕的心來到神學院,聖靈就帶領我們明白真理,聽的懂神的話,因此更明白神的旨意,就更想親近神、愛神。雅各一生的經歷與見證,讓我們明暸在屬靈的道路上,該如何面對所有的困境,生命該如何的成長。謝謝阿爸父,透過院長的教導,讓我們從喝靈奶的信徒,漸漸地長成吃靈糧的門徒。 感謝主! | |
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4 | 3 | . | 創世紀中的基督結業心得 學員 賴姵君 亞伯拉罕,以撒,雅各的神,感謝讚美祢,讓我們能來到新婦神學院,接受祢為我們預備祢自己的道。 創世記的內容,自己看時,彷彿是一本歷史書,裡面的人物,串起整本創世記。但透過院長,講述了這17堂課的內容之後,大大開啟了我屬靈的眼光與認知。不但真正了解裡面的人物,來龍去脈。更明白其中蘊含的屬靈意義是什麼,這可能縮短我對創世記明白的時間,並且又快又深。 其實,來上院長的課,是延續神學院跟院長的學習。一直以來,對院長的教導都很得著,也很震撼,感謝主預備了院長。 因為如此,那時也鼓勵我的先生,正杰,也一同去西螺神學院,上院長的課。 但礙於那時路途遙遠,又有工作在身,真的是付上代價去學習,說真的當時很辛苦,也很勉強。但為了渴慕得著神的道及院長的教導,我們還是克服萬難的去上課。 所以,當馮院長說,要創線上神學院時,我跟先生都非常開心,毫不思索的選了全修四門課。在學習的過程中,我們都覺得自己很蒙福,省了舟車勞頓的時間,體力,還能每天都有神的道澆灌,裝備我們。真的是所謂省時省力,cp值實在太高了。 願我們都能成為亞伯,獻上神喜悅的祭,就是我們自己。也能成為約瑟,隱藏自己的榮耀,為神所用,並感謝神。感謝讚美主,願主能呼召更多人來上課, 並衷心的感謝院長的教導,讓蒙恩蒙福的我們,能有幸為主的再來預備好自己,謝謝您! | |
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6 | 5 | . | 創世紀中的基督結業心得 學員馮雄曦 神的言語一解開就發出亮光,使愚人通達!17堂創世記中的基督,好像剛被開啟就結束了,首先謝謝院長的辛勞,相信神必再加恩膏、靈力,在往後的課程中。 創世記始於罪人是過去就很清楚的真理,但結束於承受萬有是新的亮光,原來創世記中的每一人物所走過的路都是提醒,都叫我更深明白,我的一生也是始於罪人,如今蒙了祂的恩可以成為良人的居所,可以與祂一同承受所有的福分! 重點:我所經歷的一切要像雅各、約瑟,知道在我身上無論發生什麼事,都是為著神的目的,更多的倚靠聖靈開啟並否定自己,相信日後生命中,一定也會有神的榮耀和祂權柄的彰顯! | |
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8 | 7 | . | 余金豹 創世紀中的基督結業心得 哈利路亞、全能真神、開天闢地、創造一切、世間萬物、全然屬你、掌權做王、主宰一切、感謝天父、賜我重生、蒙恩得救、全因有你、哀哭轉舞、麻衣轉彩,一人得救、全家蒙福。 受浸歸主、同死同埋、舊事已過、全是新的、從今以後、與神同在、剛強壯膽、放膽見證、安靜心靈、盛裝聖靈、盡心盡性、識神愛神、盡力盡意、與神同工、親密合一、變化像神、緊背十架、跟緊耶穌、依靠聖靈、愛人如己、預備主道、修直主路、宣揚福音、萬名歸主。 喜愛聖經、熱愛真理、治死老我、永不驕傲、甘心樂意、為神而做、聽命順從、唯主永恆、立定心志、與神同行、同心合一、不負揀選、唯一道路、不變真理、永恆生命、靠主永勝。 只憑信心、不憑眼見、信是得著、必定得著、信心之眼、無堅不摧、以馬內利、所向無敵、愛是信心、愛是無敵、求神恩賜、愛不止息、求神保守,心懷意念、求神幫助、聖靈充滿、求神帶領、課程全修、往下紮根、向上結果、賞賜是你、收取是你、葡樹與枝、永不分離。 20210705(一)新婦神學院學員分享.創世紀中的基督(學期末感恩分享) | |
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10 | 9 | . | 柯美如 創世記中的基督結業心得 第一課心得 永生就是耶穌基督,得永生就是得基督,而聖經就是啟示基督的,讀聖經是要來得基督,不是要得深奧的學問、受人誇耀的知識。 聖經所記載神的話(logos)是需要藉著聖靈 使 神的話(logos)食材 ,成為可供應、滋養生命的料理(rhema) 創世記不只是創造的紀錄,更重在生命的記錄,不只是受造的族類,更是蒙召的族類。是因耶穌的救贖,使我披戴耶穌的義,好成就 神的旨意。主啊!願我的生命有祢的光( 話),先被祢滋潤、供應,然後我才能滋潤、供應別人。 第二課心得 耶穌在十架上面所成就的工,是把屬肉體的事和屬靈的事分開,使我們在聖潔的事上,及世俗的事有所分別、判斷。 藉著耶穌基督的復活,我們有了重生的生命,這重生的生命,是在基督裡面長大成熟,以至我們能夠分辨光與黑暗,屬天或屬地的事。我們的生命在耶穌基督裡面毫無黑暗,這光乃是生命,與死亡、黑暗是隔絕的。 世界萬物是因著人被造的,人是因著 神被造的,人是 神創造的中心,因為神說:我們是照著 神的形像,按著 神的樣式造的。形像是裡面,樣式是外面,看不見的 神,卻有一個看得見的像,就是基督。 基督是 神本體的真像,所以人也是照著基督的形像造的,神說:我們被造是貴重的器皿,是為要盛裝 神的榮耀,是盛裝基督的器皿。 主阿!願我的生命是被變化、模塑,長成有基督身量的生命,是基督生命的彰顯。 第三課心得 人的靈是 神特別造成的,人的裡面有靈,是為著盛裝神,人的靈是 神的靈作工的所在,聖靈與人的靈同工,我們的靈是 神居住的所在。 人是靈、魂、體的整體,體是接觸物質的世界,魂是接觸理性與感情的世界,靈接觸靈的世界。 靈是接觸 神的接收器,當我們禱告向 神敞開時,神的所是就進到我們的裡面,做我們的生命。 今天基督就是生命樹,也是生命的糧,祂來到我們當中,是以食物的形態做生命樹,這生命樹乃是有永遠長存的生命,是 神藉著耶穌基督賜給我們的。 今天我要吃生命樹的果子,那是接觸神、接受神、倚靠神、順服神、轉向神、享受神,變化成為 神,是牽著天父的手走,是與父擁抱的親子關係,我棄絕再吃與這生命樹果子相悖的善惡樹果子。 第四課心得 凡吃生命樹的果子,都能得到豐盛的生命,能夠明白聖經的生命,成為基督的新婦。保羅特別提醒,雖然他有充足的知識,但他重生之後,就不再倚靠知識,他明白知識只是宣揚 神的工具。 亞當夏娃的墮落,是出在用魂跟體,而不用靈,墮落的結果,是人的靈死了,魂敗壞了,失去功能和感覺,以至不能再接觸 神,但是當人悔改支取耶穌贖罪的血,洗淨我們的良心,我們死了的靈,就再次活過來,能再度感覺到 神,這是極大的恩典,因為 神的兒子耶穌,來到世上不是要審判,乃是要拯救。因著耶穌的救贖,滿足了 神的榮耀和公義的要求,耶穌的血為我們重開了往生命樹的路,因著與基督的連合,使我們能再次到生命樹所在之處。 今天我不再照該隱的作法,用自己認為好的、對的獻祭,期待罪得赦免,討 神喜悅,這是照自己的意思來事奉神,發明了人意的宗教,在 神面前是人的悖逆、驕傲、不順服的表現。神所要的是聖潔、無罪的羔羊耶穌,所流的寶血,來滿足祂公義憤怒的要求。 第五課心得 自亞當犯罪後,罪入了人的生命,影響個人、家庭、社會,獻祭是為擔罪,祭牲的本身當是 神所喜悅的祭牲,而這祭牲就是基督,唯靠基督才能得救,而魔鬼卻使人相信唯靠自己的努力、自己的義,能贏得 神救贖的恩典。 今天我們要如亞伯,是靠基督成為 神喜悅的人,以至 神也喜悅我們手中所做的事,是人的心態度對了,所做的也就對了。該隱所獻之祭,所以不被神悅納,乃是他是假信徒,徒有敬虔的外表,卻沒有敬虔的實意。 今天基督徒許多時候,行事為人是在討自己喜悅、討人的喜悅,認為是事奉 神,卻是照著自己的意思行,若 神不稱許,就如同該隱一樣向神發怒,這是人發明的宗教,是事奉人,不是事奉神。 該隱靠著辛苦工作的成果,要上帝悅納他的辛勞,這是靠有罪之人的肉體行為,向神是有熱心,卻不是真理,是立自己的義,不服神的義。當人陷入了宗教時,便為自己築起一座城,因為失去了神的同在,人必須想辦法保護自己,想辦法使自己變得更強,如此,這是無神的文化的開始,是與 神隔絕的世界。 得救的人,一生年日在永生裡是被記念的,而失喪的人,一生的年日是無價值的,是在永遠滅亡的地獄裡。 第六課心得 挪亞全家是預表得救的人,方舟預表基督,洪水預表受浸的水,也預表死亡和審判。方舟和風是描述 神的眷顧和基督的替死及聖靈的運行,三一神一同做工,使我們能經歷奇妙的救恩。 神向挪亞啟示那世代真實的光景,今天我們也需要 神,向我們啟示這時代的光景,學習像挪亞一家人一樣,照著神的啟示,行出 神要我們做的,就算是與世界的趨勢、潮流相違背,我們也要勇往直前,不退縮。 第七課心得 人是照著 神的形象所造的,因此話語是帶著能力的,所以祝福與咒詛都具有靈界的影響力,不可不慎。挪亞出方舟的醉酒、赤身,讓我們明白人一旦成功時,就容易鬆懈、輕率。 人在未犯罪之前不需要有外衣來遮蓋,因為沒有罪,但犯罪之後我們就需要基督成為我們的遮蓋,好叫我們仍然有站立在 神面前的恩典。 從挪亞醉酒後咒詛兒子的行徑,讓我們思想,對於領袖偶然被過犯所勝時,我們是否就藐視、不尊重、不順服?領袖在地上是行使 神權柄的代表,也就是治理的權柄,神是有次序的 神,是一位行政有條理的 神。又好比父母與兒女的關係,父母是 神行使權柄的代表,孩子就當尊重父母,否則就是反叛 神的行政權,將招致咒詛。 一個在上權柄者,其品格的好壞,是個人的問題,因此不要忘記,上位者在地上,是 神權柄的代表,問題不在領袖的對或錯,而是在於我們是否在 神的行政下。領袖暫時的失敗,對其治理下的人來說,是一個試驗,我們若是正確處於 神的行政下,那麼領袖的暫時失敗,是我們領受祝福的機會,否則就是招致咒詛,從米利暗毀謗摩西娶古實女子一事,就是最好的一個實例,這是我們當謹慎、謹慎、再謹慎的提醒。 在人未犯罪之前,人的靈直接連於神的,而魂也是受靈的指引,體受魂的支配,人在當下的情形,就是 神治的光景,那是何等的美好。良心的元素是人在被造的時候,就放在人生命裡的,但卻是在亞當、夏娃,吃善惡知識樹上的果子時,良心的功能才顯出來。良心能顯出來是好事,在做錯事時會感到羞恥是保護,該隱殺害亞伯一事,就說明了人犯罪,卻不覺得羞恥的可怕。 但是良心的管治是暫時的,所以在洪水之後,神在地上設立行使權柄的代表,人用 神的權柄治理,這就是人治的開始。在巴別塔的事件中,人棄絕了 神在人身上的權利和權柄,宣稱自己才是主人,權柄、權力都是屬於人的,人想做什麼!就做什麼!這是對 神的背叛、是墮落,今天基督徒也要有所警惕,因為也常是陷入這樣的光景。 第八課心得 亞伯蘭的生命不是因為他好,而被 神呼召承受祝福,乃是 神定意要選召他,賜福於他。亞伯蘭真實經歷生命當中的小信,到被恢復,以至進入真正對 神的信心。藉著在 神面前的築壇獻祭,看見他生命經歷不同階段的改變。 麥基洗德是基督的預表,乃是神的大祭司,不是來對付罪,乃是來除去罪,是要帶著 神的豐富,來滋養那一切的得勝者。今天我們被神稱為義,不是因為我們行的好,仍是因接受基督十架救恩的結果。亞伯拉罕因信神,使他經歷神 的豐盛, 是賞賜給那尋求信靠 神的人。因此不要懼怕,人因信 神可以支取 神的一切。 第九課心得 亞伯拉罕受割禮所代表的意義,是人必須被除去肉體、天然所帶來的力量、才能,這些都要從我們的生命當中被除去,又如彼得經歷三次的不認主,經歷除去生命中的驕傲、自信,這就是割禮。 亞伯拉罕要受割禮,才能夠生出屬靈的後裔以撒。新人就是與基督同釘十架、同埋葬、同復活,受浸和割禮都是同樣的目的,是了結我們天然的舊人,脫去肉體的污穢,是作在內心,將我們帶進基督的復活。今天 神渴望住在我們當中,祂要在我們生活的每一個層面,都經歷到復活的耶穌所帶來的得勝。 亞伯拉罕與 神同行的結果,就是得知 神的心意,並且在神的面前成為一個為人的代禱者。今天 神要祂的教會 、祂的百姓如同亞伯拉罕為羅得的代禱一樣,這代禱的生命是完全的捨去自己的肉體,是與 神親密的談話,是按著神的本性,表達出 神的願望,向 神作挑戰性的代禱,神期待我們如此的禱告。願我的生命也經歷,如同亞伯蘭成亞伯拉罕,後生出以撒,再到雅各的生命轉換變化中。 第十課心得 每一位基督徒得救以後,都要活出像基督一般,屬天的、得勝的、榮耀神的生活。但 神有更大的恩典,是把基督做到我們生命裡面,來達成祂的目的。雅各生命裡的重生、管教、變化,及至長大成熟,得救就是蒙召,一個真正得救的人,乃是在靈裡深處,真實經歷耶穌顯現的人,這一切都是出於聖靈的工作。 今天 神有一個計畫、目的,就是期待我們進入祂的美地,而這美地就是基督、教會和神的國度。信徒對 神有信的時候,周圍的人都要蒙受益處,反之,就叫周圍的人招至虧損。在神裡面有保守的恩典,提醒信徒不要總是信靠我們自己的經歷行事,當將一切的事、及未來都尋求交託神,因為 神是看顧我們的神。 撒拉代表的是恩典之約,夏甲代表的是律法之約,當以色列人忽略 神在他們身上所顯的恩典,而要憑自己努力來討 神喜悅的時候,律法就在我們生命中發生出來,靠律法而勞苦之事,在 神定意成就的心意上,是毫無所獲,是不討 神喜悅的。 恩典之約是,今天我靠著在生命中的基督活著,是靠著基督在地上活著,在世的人生若沒有基督就是缺乏、就是不完全,有了基督就都滿足、就都完全了。 第11課心得 無論我們是如何的奉主名傳福音,奉主的名趕鬼,或行很多異能,若這些都不是 神要我做的,神說祂不稱許我們,是不認識我們,而我們就是不法的工人,這是何等令人錐心的事實。 主啊!帶領我脫離這樣服事的光景,不要枉然勞力。 第12課心得 基督是被立要承受父神一切豐盛的那位,而聖靈也藉著聖經告訴我們此真理,並將基督作成在我們的生命裡面,讓我們同享有父神的豐盛。 如今基督的安慰、滿足,就是我們的安慰和滿足。但是基督在現今仍未得滿足,那得著安慰的日子,就是將來祂婚娶的日子。 從雅各的身上明白,他不僅是蒙神賜福的人,也是領受聖靈,能清楚按著 神的心意祝福人的人。 真基督徒的生活,剛開始會像亞伯拉罕一樣,盡是勞苦少有享福,直到生命中行了割禮,所擁有的一切,完全的被捨去後,繼之而來的是以撒的人生,是活在與 神的交通裡,漸入享受 神的恩典的人生,這恩典就是 神自己在基督裡,又進到我們的生命,使我今天活著是基督,不再是自己,是 神的恩,我成了今天的我。今天我無論從 神那邊領受了什麼!都當學習、操練如約伯所說的:賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華,耶和華的名是應當稱頌的。 第13課心得 從以撒被當作燔祭獻之後,他就是個復活的以撒,這表明,我們從 神所得的,獻給神之後,神卻在復活裏,歸還給我們,神所賜給我們的,我們都必須經過死的試驗,然後這些的祝福才能夠真實的回歸我們。 亞伯拉罕被尊為尊大的王子或神的王子,說明了基督徒在人的眼中,也應當是被看出是極尊貴的人。 神在祂創造的目的裡,對人早有揀選、預定、呼召,在呼召裡,我們領受了赦罪、救贖、稱義、重生以及完全的救恩,是 神的兒子、君王的兒子,至終要變化並要成為君王。 今天我們每個人,都當像雅各一樣,圍繞在我們身邊的人、環境、事物,都要被 神使用,使我們的生命,如同金子在火爐當中,被變化熬煉出來的時候,成為精金,是神的王子 神知道我們當怎樣被對付,也因此每件事都是 神預先安排好的,都照著 神的計畫和程序進行,沒有一件事情是太早或太晚,都要在 神命定的時間成就。 今天基督徒的生命性質,當有所改變,這改變就是,從原本的塵土,變化成為寶石的光景。 第14課心得 雅各雖是生在一個敬虔的家裡,但在伯特利作夢之前,他卻是一個未尋求 神、認識神、遇見過神的人,但 神卻在伯特利親自來遇見他,在這裡,天的門親自向人打開,基督親自來到人的當中,親自讓人遇見祂。 拉班的出生是為變化雅各,雅各雖精明,拉班卻比雅各精明,但是神比他二人都精明。在雅各變化成為以色列前,他的生命需要一個壓搾他的拉班,在我們生命中那天然的信心,也需要被壓榨、被變化,那一切壓榨我們的,就如同是火爐中焚燒的火一般,這都是 神事先安排的,我們會錯,但是神永遠不會錯,每一件事情都是出於 神的手,所以我們對所遭遇的患難、艱苦都無須抱怨,反而要凡事謝恩。 在雅各與拉班的過招當中,我們看見雅各並不是憑藉自己的精明,能從拉班的手中得回他當得的報償,一切都是出於 神的作為。雅各從來沒有在拉班的欺壓下,尋求禱告過神,總是照著自己的天然聰明、力量來處理問題,直到要面對以掃時,他才被迫禱告尋求 神,想起 神的應許,抓住 神的應許,這樣的禱告必蒙神應允。 在這之前,讓我們學習明白到,雅各要見以掃之前,那一切的恐懼、掛慮、不安、籌算盡都是多餘的,這是不信靠 神之人的人生光景。 在信仰的歷程當中,神興起環境、人,不斷的在對付我們的天然人,但我們卻不明白這樣的對付,也是 神向我們彰顯祂是與我們同在的神。 從雅各到變化成以色列,神讓我們知道,凡事不要再靠自己的能力,仍是將一切交託給 神,讓 神為我們爭戰。什麼時候,我們大腿窩的筋扭了,那個時候,就是我們把 神抓得最牢的時候。這讓我們看見在人的有限、無力為自己爭戰時,當放手讓 神親自為我們爭戰,這就是以色列的含義。 第15課心得 當有 神的光照,我們就明白自己不過是個瘸子,如果沒有 神的光照,就仍然是在黑暗中,我們便看不見身體的缺陷。 在雅各女兒底拿的事上,我們看見一個蒙召的人,若不是滿足神的願望,他所走的路徑,所度的日子,必不能夠享受安息、平安。 困難的環境,我們才能夠聽見 神的聲音,照 神的話行,也因此基督徒的生活不在於平安或風暴,而是在於風暴之後,我們是否被變化成為以色列。 第16課心得 約瑟被賣為奴、下監牢,解夢,到全地並埃及鬧饑荒,及至約瑟成為宰相,回顧這些日子,約瑟沒有被絕望壓制,只因他持續信靠耶和華,敬畏 神,患難只有使約瑟更加的堅強。 從約瑟的身上,我們看見,我們的 神是何等的有恩典,縱使屢屢遭受不公平的對待,許多的事許久總是無法解決,但是不要忘記 神知道,最好的時機,最好的解決方法,為的是使我得最大的祝福。 約瑟的生命有 神的靈同在,以至別人能在他身上看見神權柄、智慧的彰顯。 雅各至埃及時的生命,是一個被神滿溢的生命,這樣的生命能夠滿溢給別人,所以他能為法老祝褔。及至年老時,為約瑟的兩個兒子,及11個兒子,能正确無誤的祝福,預表神在祂永恆計劃裡,對以色列的揀選、豫定、呼召。 他的祝福滿了洞察力,雖然年老肉眼昏花,但是他的靈裡卻很清楚、明白,這是一個屬靈生命成熟最有力的表彰。 第17課心得 主耶穌要得著我的全人,如同祂得著雅各一樣 雅各有12個兒子,12代表的是永遠的豐裕,流便表徵罪人,西緬代表邪惡、殘忍,猶大彰顯基督的得勝,但代表背道,迦得表徵恢復,亞設描繪豐裕,拿弗他利是復活的基督,帶來佳美的言語,約瑟是父的愛子,將一切的豐富餵養世界,便雅憫豫表 升天、被高舉的基督。 從約瑟原諒哥哥們的事情上面,讓我們明白,無論在我們身上發生什麼事,都是為著 神的目的,因為 神說。是祂使萬事都互相效力,使愛神的人得益處,就是那按著祂旨意被召的人。所以約瑟清楚知道,發生在他身上的事,都是為了叫他得益處,並且使人得祝福,我們也要有如約瑟一樣的眼光,看明 神作事美好的目的。 | |
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12 | 11 | . | 溫怡君 馬太福音基督是我的王結業心得 感謝 神,透過牧師的講課從馬太福音第一講“基督是主”到末了的“十字架道路”明白基督從創世以前被揀選、預定、呼召、赦罪、稱義、重生、變化、掌權、得榮…使我們明白得救贖是多麼恩典的事 ,若不是牧師的講解 ,我可能還活在自義中。自省要如何活出基督 ?有基督的馨香 ?從家人開始做起吧 !家庭應該是最基本的禾場 ,最直接的見證 。甚願 天父上帝再次將恩典澆灌我的家庭 ,讓我能再次背起十字架有基督的生命走十字架的道路 ,也祈求聖靈引領我有智慧知道如何人相處 ,並警醒等候主的再來 。 | |
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14 | 13 | . | 施正杰 馬太福音基督是我的王結業心得 上完17堂課,感謝主,感謝聖靈的教導,原來天國就在我們心中。主說:我實在告訴你們:你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。我們長期受屬世和老我所捆綁,早已聽不見神的話。感謝主,因著這堂課程的學習,讓我又回到原點,放下自以為是的聖經知識,像個小小孩乖乖地回到阿爸父的面前,聆聽祂的話語。 以前看主上十字架,只懂得祂的犧牲、祂的偉大的,卻不明白祂是清清楚楚顯明天國的道路。上完這學期的四門課,讓我更明白十字架是我們成就基督信仰唯一的道路。 以謙卑順服的態度來饑渴慕義,以愛人的心來省思自己的行為,是讀完馬太福音最大的心得。謙卑順服和愛人如己是當今教會所欠缺的,如此才造成教會種種的問題。我們當以神的誡命來矯正自己思想行為,挪去以律法來定罪他人的習慣。當教會以愛來取代各種規條,神的國自然就降臨,神的義就顯明在我們當中。 感謝主透過院長的教導,開啟了我的心,明白了真理,反省自己的不足。在基督信仰的道路,要天天儆醒的揹上十字架,謙卑順服的跟從主耶穌,期許成為一個有主生命的門徒。 | |
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16 | 15 | . | 于金豹 馬太福音基督是我的王 學期末感恩分享 哈利路亞、萬王之王、萬主之主、獨一真神、真彌賽亞、世界的光、永在的父、生命的糧、醫病趕鬼、瘸腿行走、瞎眼看見、死人復活、使水變酒、五餅二魚、神蹟奇事、歷歷在目。 笑臉迎人、笑口常開、寬恕弟兄、擁抱仇敵、申冤在主、主才是王、愛人如己、彼此相愛、趁著有光、儆醒跟隨、人生虛空、都是捕風、繁華富貴、過眼雲煙、積攢財寶、放在天上、我不饒人、父不饒我、滅掉脾氣、治死肉體、心如止水、依靠聖靈、堅持到底、永不放棄、停止血氣、時時更新、敬畏君王、聽命順從、良善忠心、享受主樂、有的再加、少的全收。 主行前面、默默施捨、暗中禱告、靜靜禁食、隱密行義、樂善好施、人飢己飢、濟困扶危。 一粒麥子、要入好土、獻己活祭、結出善果、要吃主肉、要喝主血、末日之時、就有永生、世上憂慮、錢財迷惑、把道擠住、無法結果、長出荊棘、連根拔出、儆醒禱告、免入迷惑。 廣傳福音、廣做見證、廣結善緣、為主所用、贏回靈魂、贏得生命、不負呼召、榮耀君王、信心宣告、我是神子、主賜天梯、通往天國、祈求必給、尋找必見、叩門必開、父必成全、信心宣告、天上地下、所有權柄、父已賜我、奉主之名、為眾施浸、遵守真理、與神永在、基督精兵、堵住破口、誠心尋求、同奔天路、萬眾一心、修建帳幕、迎接千禧、同坐父右。 邀請親友、加入新婦、天國近了、應當悔改、求神幫助、軟化石心、風聞有你、親眼見你。 求神帶領、一起被提、新天新地、成為新婦、萬口承認、基督君王、普世歡騰、萬民歸主。 20210623(三)新婦神學院學員分享.馬太福音.基督是我的王(學期末感恩分享) | |
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18 | 17 | . | 馮雄曦 馬太福音基督是我的王結業心得 感謝神奇妙的安排,藉院長將舊約第一卷創世記和新約第一卷馬太福音穿插著思想,使我們在舊約中有新約的實體,在新約中看見舊約的影兒,重溫舊約使我們更明白了神要履行對猶太民族的應許,也為彌賽亞的來到奠定了基礎,馬太福音在這基礎上,讓我們看見基督是王,十七周的課程彷佛一幕幕的被揭開,從降生、受死、到審判這世界,我們看到了榮耀的君王所走過的路! 對基督是我的君王的回應,我的主權交沒交出來,血氣的我,就一定還在自己寶座上得意忘形,肉體的我知道祂是王卻又緊抓著寶座不放,如今我懇求聖靈幫助,不但承認祂是王,也完全降服並從寶座上下來,面對每一天,我知道我的王在我裡面居住並掌權! | |
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20 | 19 | . | 周思聰 馬太福音基督是我的王結業心得 從馬太福音中看到耶穌基督面對誹謗、攻擊時,不爭辯,不動怒,用智慧的言語,溫和的態度面對處理,讓我思想到當我面對這些時我的態度是如何?我們是神的子民真的應當要有主的樣式,但這樣的態度不是一朝一夕可以養成的,唯一的辦法就是天天背起自己的十字架,不斷地對付自己的老我。 當耶穌準備上十字架受死時,他一定也極其恐懼痛苦,但他順服神的心意,讓我想到我們每次說要順服神,我們有經歷這麼大這麼難的順服嗎?相較之下,我們的順服不但不能相比而且常常做不到。願神加添力量,讓我能從課程中領悟的這些努力改變自己,成為神喜悅的兒女。 | |
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22 | 21 | . | 丁美珍 萬古以來十字架的奧秘結業心得 十字架的真理就是犧牲、贖罪、捨己、順風。因此十字架和人的人性及所需相違背。 聖父是十字架真理的本源與大能;聖子是十字架道路的活出與慈愛的彰顯;聖靈是十字架恩膏的流露與賞賜。 選擇分別善惡樹後第一時間就有了自我中心,衝突就開始了。關切答案的對錯就要被善惡知識樹纏住。 背負十字架就是凡事沒有自己的意思,這真是不容易。而進窄門必須叫自己破碎,脫掉一切屬地的肥美。窄門、小路就是尊主為大。 主啊!我要捨己,背起十字架跟隨祢,幫助我可以警醒跟隨、可以敬畏祢,讓我可以走小路進窄門,成為耶穌的新婦。 | |
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24 | 23 | . | 全姿菱 萬古以來十字架的奧秘結業心得 從前看到十字架覺得它是裝飾品,因為看到人戴在身上當項鍊、當耳環、當戒指,在家中當作尊貴的擺飾品,在教會就覺得十字架是救贖的象徵,但並沒有看懂祂的價值! 後來慢慢認識十字架的奧秘之後,才知道有型與無形的十字架的差別,有型的看得到但有很多虛假在裡面,無形的看不到也摸不到但卻是真實而存在,每個人都有自己的老我,這是看不到只有自己知道,所有的老我只有自己最清楚,但也只有清楚認識十字架的真理與奧秘,才能真正揹起自己的十字架跟從主,感謝神讓我看透一切也看清楚自己盲點與罪行,世界的誘惑極其大,每天與神的教導拉扯,十字架的道路不容易但神的愛能使我們與罪隔絕,十字架的奧秘都是主耶穌因為愛世人的緣故,讓我們與神的關係重新建立起親密的關係,也讓我們懂得與人相處,一切都是神的恩典,因著神的愛,讓我能夠為主而活為主作見證。 | |
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26 | 25 | . | 劉天行牧師 萬古以來十字架的奧秘結業心得 「路加福音 14:25 有極多的人和耶穌同行。祂轉過來對他們說:26 「人到我這裡來,若不愛我勝過愛(愛我勝過愛:原文作恨)自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。27 凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。」 開宗明義,想要跟隨主的人是已經進了救恩的窄門,接著就在在窄路上一關關地過一連串的窄門;而這一連串的窄門就是背起自己的十字架,走在主這條真理的道路上。若是我們不願「就範」,揹著十架走窄路,就只能踽踽獨行,甚至岔出正路。「虛假的信仰」就容易在這溫床發生。 「自己的十字架」就是「捨己deny-self」,就是在聖靈的光照下,「為罪為義為審判,自己責備自己,」看見自己的問題,承認自己的軟弱,願意棄絕自我的敗壞,以主豐盛的生命取代並充滿,這就是信仰本質的落實。 我不得不承認,在過往的信仰歷程裡,並非不知道這件事,而是極為忽略這一點,以致老我盤據心頭,生命無法成長。信仰習慣雖然依舊照表操課,卻難免落入俗套像走馬燈般地周而復始。 盼以後能更多的靠聖靈反省,使生命有更多的成長更新。 | |
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28 | 27 | . | 余金豹 萬古以來十字架的奧秘結業心得 哈利路亞、高舉十架、十架光芒、無所不在、十架真理、無所不知、十架救贖、無所不能、不願一人、向下沉淪、只願萬人、蒙恩得救、說有就有、命立就立、在他沒有、難成的事。 一切一切、神為中心、敬虔知足、便是大利、信仰核心、與神親密、信仰秘訣、與神同工、親密秘訣、認識耶穌、熱愛耶穌、渴慕聖靈、背緊十架、跟緊耶穌、早晨夜晚、愛不釋手、謹遵十誡、操練九福、主在裡面、定睛耶穌、唯主獨尊、戰勝一切、日出日落、讚不絕口。 三省吾身、三思而行、世界為友、與主為敵、時時儆醒、愛了世界、愛父的心、就不見了、年年月月、會生老我、分分秒秒、背起十架、祈求禱告、交託放手、尊主為大、神為中心。 神學核心、是十字架、神是隱藏、若想得見、自釘十架、謙卑為懷、忍耐羞辱、必可看見、沒這麼難、主必憐恤、簡單信靠、清心見神、驕傲神隱、信心神見、心思意念、唯有耶穌、定睛標竿、全心跟從、依靠聖靈、按照真理、只誇耶穌、只誇十架、全地都當、向神歡呼。 真正平安、真正富足、真正喜樂、真正盼望、真正寶貝、真正安息、真正真神、真正救主。 為何對我、這麼的好、重價贖回、行屍走肉、白白恩典、捨身救我、求主幫助、禱告祈求、活出基督、傳揚基督、產生基督、滿足基督、家家基督、戶戶耶穌、地地迦南、處處天國。 20210708(四)新婦神學院學員分享.萬古以來十字架的奧秘(學期末感恩分享) | |
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30 | 29 | . | 施正杰 萬古以來十字架的奧秘結業心得 十字架奧祕學期心得報告 這學期四堂課都在顯明十字架的真理,這學習也凸顯出原本我們對十字架真理的了解是那麼的粗淺。主說:若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我 。長久以來,我們一直認為揹十字架就是面對我們遭遇的困境,其實是錯的離譜,原來十字架要對付的是內在的“老我”,而非外在的環境。之前院長曾教導,謙卑是恩典,不是功課,這 rhema 大大的開啟我屬靈的眼光。相同的十字架的道路亦是恩典,我們被揀選、蒙召,走十字架的道路,是何等的恩典,並非磨練,而且並不是每個基督徒都有幸來走這道路,因這是通往神國唯一的窄路。我個人認為揹十字架並不難,只是我常常忘了揹,院長說有見識的人不輕易發脾氣,只是我常常忘記主的愛,體貼肉體、老我就出現。所以我們要儆醒,要天天的愛神、親近神,做神喜悅的事,如此老我自然就會慢慢的挪去,十字架就會變的輕省。天天讓主的生命來更新我們,終極目標成為得勝者,成為主所喜悅的新婦。 感謝主! | |
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32 | 31 | . | 宋美玉 雅歌新婦的塑造結業心得 整卷雅歌就是十字架愛的晉升,謝謝院長的教導,主的靈在我們裡面將我們一步步帶入十字架愛的路上。 聖靈我屬靈的母親,安慰造就扶持我為我劬勞,我卻時常令祂擔憂。感謝主常將我放在心上如印記,戴在臂上如戳記,讓我能在良人的愛中緊緊跟隨親密交通。 願祂的左手在我頭下,我能時時仰起頭來定睛注視主,一步步成熟豐滿,不再只是基督是我的榮耀,我也能成為主的享用主的榮耀,主看我為喜樂! 願我裡面有祂的話,活在主的話中,守望還沒長成我們的小妹。 願我能像香柏木有屬天性情堅定站立,跟隨良人被建造成為神榮美的新婦。 | |
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34 | 33 | . | 施正杰 雅歌新婦的塑造結業心得 雅歌學期心得報告 新婦這名詞在我心中原本是模糊的,上完了課才明瞭成為新婦是我們一生的功課。原本在教會中,總是享受在“成為首席”的無知驕傲,雖然不是我的本意,卻不知不覺陷入仇敵的謊言中。雅歌明明白白的指引我們走一條對的道路,一條通往神國的窄路,這在上課之前是完全不懂的,上完雅歌後我才徹底明瞭,成為新婦唯一的道路就是當天天揹起十字架,謙卑順服地讓神來掌權,讓主的生命來更新我們。書拉密女生命的長成,完全的引導我們如何成為新婦的道路。主耶穌一直告訴我們 “等我們情願“,但我們已經無法停留太久,因為主快來了,日子近了,我們要快快挪去老我,讓主來耕耘我們裡面的園子,結出主所喜悅、讓主享用的果子。我們要活出主的生命,成為主喜愛的新婦,期盼在仟禧年到來時,能穿上禮服,参加羔羊的婚宴。 | |
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36 | 35 | . | 許威偉 雅歌新婦的塑造結業心得 首次讀雅歌時,真的嚇一跳!聖經一本正經的內容怎麼會跳出這麼熱情揚溢、又詞藻華麗的文學作品?再仔細ㄧ瞧!原來作者是所羅門王,難怪筆調有別於歷史書、先知書! 怪的是,從小到老,在教會很難聽到有牧者講雅歌這卷書! 感謝主在新婦神學院的課程裡,讓我有一點了解了! 從主日學學員詩班成員再到輔導、講員;一路走來,讓我愈來愈覺得基督徒愛主的心態不夠正確!也不夠成熟!怎麼辦呢? 天父上帝感動所羅門王憑著他豐富的人生經歷及才華,寫下了信徒當如何深刻體會上帝豐盛的愛;進而提昇自己對上帝的回饋! 人的ㄧ生最重要,也最甜美的經歷就是愛!親子間、同袍間、家庭倫理、社會秩序、國家立足.......在在都是「愛」的力量在支撐、維繫的! 雅歌一書讓我讀出十字架的愛!看到天父對祂子民的期待!值得再三咀嚼、思想的一卷書! | |
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38 | 37 | . | 董淑萍 雅歌新婦的塑造結業心得 「雅歌書」對我而言一直是難懂又單調無趣的書卷,雖然也曾上過幾次課,但始終覺得反來覆去不就是一部「情書」罷了,只是其中詞藻優美深遂,而牧師一再強調這是非常豐盛重要的書卷,這次再次上課(不想自己領悟力不夠),才發現裡面的一切變得活潑起來,不再是靜態的字句而是開始「行動」了,就像另一部「天路歷程」的步驟手冊,許多的詞句,像「耶路撒冷的眾女子,基達的帳篷所羅門的幔子 瑪哈念,小妹…」都成了活的生命之道,主躥山越嶺的愛,為要得著我們與祂有美好親密的關係,為要帶領我們走永生的道路,是窄門但蒙福的道路,祂用慈繩愛索牽引我們走十字架的道路,成為真正榮神益人討祂喜悅的新婦!我祈願常不忘數算主的恩典,單單看到主的所是、所作 被主吸引渴慕快跑跟隨,有堅固內室的關係得著真正的信心與平安! | |
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40 | 39 | . | 劉天行牧師 新婦的塑造結業心得 可能對絕絕絕大多數的基督徒來說,《雅歌書》是很冷門的一卷聖經書卷。當然,其中也包括了我在內。 我從來沒有好好地研讀過《雅歌書》,每年讀經一遍有讀它,一定讀得很快。反正讀到智慧書(伯詩箴傳歌)速度就一定加快。 我幾乎記不得在神學院學過《雅歌書》,只記得周聯華牧師在他的講座上提過, 《雅歌書》是首通俗的情歌,寫得很露骨,但中文譯文太文雅,所以他自己出了一本自己翻譯的小《雅歌書》,當然沒那麼文雅,直接些。最後他老人家以《雅歌書》是講到基督與我們的關係這句話作為結語。 所以我講道也絕對不會用到《雅歌書》為題材。 這一學期寫心得,《雅歌書》應該算是比較沒把握比較心虛的一部分。 我對自己說,《雅歌書》若不這麼講解,還能怎麼講解;將情歌放進聖經裡,應該是在說誰的愛情故事呢? 我只知道,只有聚會所和錫安堂的傳道人會整卷書,有系統的講解《雅歌書》,此外好像很難碰到。即使有人寫解經書,也是在字句上下功夫,咸少應用到基督與新婦的生命關係上。 求聖靈繼續幫助我們,藉這基督與新婦教會的愛情,幫助我們生命更成長,與主的關係更進深。 | |
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42 | 41 | . | 柯美如 雅歌書新婦的塑造心得 雅歌是描述基督是如何得到祂的新婦,描述佳偶是如何一步一步的,經過十字架的道路,而至終成為萬王之王的新婦。 所謂的新婦乃是指被救贖、心中愛慕主、跟從主、聽從主,肯背起自己的十字架,走十字架道路的人。 基督的新婦是順服主、忠於主,是主的心上人,不只認識主,更是喜愛親近主,是真正愛主的人。 基督新婦的愛,表現在親密的敬拜中,渴慕的追求中,虔誠的禱告中,火熱的事奉中。 總是不停的求問主的心意,常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩,直到在榮耀當中,蒙主迎娶的那日。 雅歌書是讓我們明白,主是如何塑造祂自己的新婦歷程。 細讀雅歌書,似一首山歌,又像是一齣歌劇一般,所羅門透過用歌唱的方式,去描寫他的感受。 書中有男、女主角二人,另外還有一群女子合唱團,就是書中所說的耶路撒冷眾女子,還有小部分男聲,就是牧羊人和巡城看守的人。書中大部分是男、女主角的對話,而中間也夾雜了女聲及男聲的合唱在其中。 雅各書中最常反覆出現的字就是[愛],原文用不同的方式來呈現愛的四種涵意,即男性的愛、女性的愛、多數的愛、單數的愛。 硏經時若不注意字句,會使我們離開主向我們說話的目的,但是如果我們太注意字句,又會使我們領會不到神真正的心意。神向人說話,是要給人一些的信息,讓人真的明白神的心意,單字雖然可以顯出神話語的豐富與準確,但是單字是無法完全的呈現出,神所要給我們的完整信息。 因此用正確的方法,重在上下文的連貫性,甚於對單字的發揮,而所謂的上下文,是指整本聖經的上下文,因為整本聖經方能說出,神給人完整的啟示。 雅歌書中的王,是指復活掌權的基督,是得了榮耀、大有權柄的基督。而書拉密女的經歷,是單指信徒個人的尋求主,說到一個人從羨慕主,到與主有滿足的愛情為止。 本書的中心,重在個人是如何奔跑追求,跟隨主的屬靈光景,以其一生所經歷的階段,直到最後成為聖潔新婦的榮美境地,強調的是個人如何羨慕追求得著主,只講愛慕,是以愛為旗的宣告,是與主親密的夫妻關係。 雅歌一開始就說出了基督的榮耀、豐富和平安,成為人的享用以後,以至人在祂的面前,就受了愛的吸引。但這卻是神的恩典,把我們帶進愛祂的渴慕和追求裡。 雅歌書提到一個愛慕基督的人,在他生命當中所經歷的四個階段,由最初只是被基督的愛吸引,只會享受基督的愛,到第二階段的愛,是願意經歷十架的大能,被神來破碎老我、死去己階段的愛,第三階段是提到經歷基督復活的大能,在基督裡成為新造的人的愛的階段,第四階段是指在幔內至聖所處與基督永同在的榮美、甜蜜生活的階段。 所羅門王與書拉密女身份是多麼的不相配,但是他們卻可以相愛,如同偉大的神,竟愛卑微的罪人,這是何等奇妙偉大的愛!一個人必須先對神有認識,接著才會有愛慕,也才會有後來的奉獻,並滿足在親密交通關係裡的甜美。感謝主!祂在耶穌基督裡,向我們所彰顯的,是何等豐盛的愛。 以往看雅歌書,只似乎讀懂一句話“不要驚動、不要叫醒,我所親愛的,等他自己情願”,當下對於這一段話,真的心裡面很感傷,因為總覺得,我的主這麼愛我,可是我卻不明白祂的愛,也不在乎祂的愛,竟不覺得祂的愛,是值得我來回應的。而我的主卻默默的、恆久的,等候我明白過來,歡喜的來愛祂。所以心裡面,總是有個禱告:主啊:但願我也深深地來愛 祢。 感謝神!藉著上雅歌書,讓我有機會了解,現在的屬靈生命,不是只會享受神對我的愛,而是我也要一無反顧的愛神,但這一切卻仍需要聖靈的幫助,並且自己願意,不斷被神對付天然的老我,除去舊人的生命,如同主一樣躥山越嶺的來找我,然後我也願意躥山越嶺,不畏艱難的跟隨著主走,因為在躥山越嶺的過程中,這一路上不斷破碎老我,讓我能成為真正滿足主的心腸,成為與主相配的新婦。不再只是自私的,想要早早期待離世,永遠與主同在,好的無比的享受,而是更想滿足成全,神在地上所要藉著我成就的旨意,讓我一樣經歷到在地上,也要如同與主在天上那般的美好生活。 要耐心、歡喜的等候、迎接主榮耀的再來,那時我與主就真正的永遠連結了。我的良人啦!求祢快來,如羚羊或小鹿在香草山上,我的良人!我的良人!祢屬我,我也屬 祢!永遠不分離! | |
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44 | 43 | . | 余金豹 雅歌新婦的塑造結業心得 親愛的你、奪了我心、鼓勵了我、更親近你、更深愛你、願你與我、連連親嘴、多多擁抱、我將你話、戴在頭上、繫在頸上、刻在心上、因你愛情、比酒更美、因你擁抱、比蜜更甜。 我願與你、合而為一、你中有我、我中有你、你永屬我、我永屬你、我需要你、不能沒你、讀你聽你、放手靠你、放心愛你、全人屬你、疼我愛我、造我煉我、如膠似漆、永不分離。 一切幸福、皆因有你、沉溺享樂、忘了有你、心靈枯渴、才又想你、連滾帶爬、找不到你、葡萄園中、荒涼無果、野狗來屎、野貓來淫、我的花園、一無是處、眼淚配飯、鼻涕配湯。 呼天喊地、求你回來、原來如此、是我走離、痛哭流涕、重回懷裡、用心與你、翻山越嶺、請再愛我、以你為念、為你而做、為你而活、看好葡園、結出珍果、只准你來、全獻給你、我要起來、尋回所愛、鎖好花園、修剪果品、提煉香膏、一生一世、住你園中、全獻給你、 我要起來、快跑跟你、操練信心、爭戰得勝、與你前行、飛步聽你、決戰千里、闖成新婦、求你幫我、賜我力量、盼你助我、賜我信心、煉我愈精、變化像你、我必我必、愛你到底。 雅歌書中、精義深遠、幸蒙牧師、傾囊相授、聽君一話、勝讀數載、融會貫通、畢生蒙福、我心歡喜、我靈快樂、期許盼望、學無止盡、有耳當聽、有眼當看、身在福中、歌頌主恩、知你聲紋、熟你呼吸、聽你心跳、做你所悅、修身養性、鞭策幼子、守望肢體、榮耀歸你。 20210709(五)新婦神學院學員分享.雅歌書新婦的塑造(學期末感恩分享) | |
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46 | 45 | . | 黃美薷 新婦的塑造結業心得 超級喜歡雅歌這堂課,因為對我來說,讀這卷書,就像在跟耶穌談戀愛一樣,人不是完美的,所以在關係當中會有摩擦,但跟耶穌談戀愛時,他的魅力深深吸引我,他總能看見我的狀態,用最適合我的方式對我說話,他是最了解我的人,甚至他教會我怎麼去愛,怎麼學習被愛。真的求神幫助我,我雖然黑,卻是秀美,讓我不再用自己的眼光看自己,而是用神的眼光看每件事,甚至事在乎主的事,不是在乎自己的事,我也要把主的事,當作我的事。 | |
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48 | 47 | . | 2022/10/6 路加福音 第五次上課作業 | |
49 | 48 | . | 《福》字,最早見諸于甲骨文,是中國最古老的文字之一。歷經數千年演變,形態變化已有了不小的改變,但其最根本的意涵,卻始終孕育在字裡,未曾離開。 | |
50 | 49 | . | 早期文字更具有圖象的特點,象形性很強。甲骨文中的《福》字為《合體會 | |
51 | 50 | . | 意》字,與祭祀祈求有關,《福》字為雙手高舉酒罈祭天,其字意在于表達 | |
52 | 51 | . | 「用美酒祭神明,祈求富足安康。」 | |
53 | 52 | . | 此時的字形設計中,《示》為祭壇,表祭祀,《酉》圖像表酒罎,而皓似雙手的造型,則代表獻祭者向祭壇/神明獻酒。 | |
54 | 53 | . | 當時的人以這一象形文字,表達心中的祈禱、求福之意,向天地神明表明懇求的心願。 | |
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56 | 55 | . | 這一圖像表示,在古人的心裡,《福》不在自己手裡,是從《天》而來,所以要祈求《上天》賜下。酒自古就是美好的飲品,所以用來祭祀,聖經裡也有以酒奠祭的記載。 | |
57 | 56 | . | 但聖經的《特殊啟示》裡,更準確地宣告: | |
58 | 57 | . | 只有一位創造天地萬物的 神 | |
59 | 58 | . | 一切的福祉都由祂而來,祂也按祂的旨意分配賜下祂的恩典福份。 | |
60 | 59 | . | 神自己就是福,離了祂就只是虛空的虛空。 | |
61 | 60 | . | 在祈求 神賜福的同時,我們要掌握的前提是,「察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。」 | |
62 | 61 | . | 猶大王希西家是聖經裡記載,敬畏倚靠 神的好王。同時也是一位在晚年令人扼腕的君王。 | |
63 | 62 | . | 聖經記載,希西家在中年時得了一場大病,先知以賽亞得到主的指示,此病不能活,樣留下遺言,交代後事,政權和平轉移,好離世歸天。 | |
64 | 63 | . | 但希西家心有不甘,不願中年早逝,就向 神哭訴。 神立即就應允了他,多給了希西家十五年的壽數。希西家王還因此寫了一首詩,歌頌讚美感謝 神的恩典。 | |
65 | 64 | . | 往後的十五年,希西家王不僅乏善可陳,表現出來的更是一副對國家的治理與國運,輕率且毫不在意。最糟糕的是,他駕崩前,選立才12歲的瑪拿西黃口小兒即位,結果使猶大國跌進無法回頭的亡國災難之中。 | |
66 | 65 | . | 希西家王多活這十五年,所為何來,何苦來哉,這求來的寶貴15年,並沒有為他的人生加分,恐怕還狠狠地減了不少分,希西家王該在主面前悔不當初嗎? | |
67 | 66 | . | 以此為戒,我們在 神面前祈求,我們知道為何而求?知道求的是甚麼嗎? | |
68 | 67 | . | 我們有預備好「羅馬書 12:2 不要效法這個世界,只要《心意更新而變 | |
69 | 68 | . | 化》,叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。」 | |
70 | 69 | . | 主耶穌在十字架上懇求,「路加福音 23:34 ……『父啊!赦免他們;因為他們所做的,他們不曉得。』兵丁就拈鬮分祂的衣服。」十字架上與十字架下的光景,真的是天壤之別。 | |
71 | 70 | . | 求主保守我們,使我們在心意更新而變化之中,求得 神要賜給我們的福份,使我們在恩福中榮 神益人,千萬不要《身在福中不知福》。 | |
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73 | 72 | . | 劉天行 2022/10/13 路加福音 第六次上課作業 | |
74 | 73 | . | 樹好不好,看果子;果樹再好看,再壯實,樹底再陰涼,若結出的果子小又酸,入不了口,也賣不到價錢,就枉然了!《樹》要等到結果子的時候見真章。 | |
75 | 74 | . | 網路消息,韓國取得老撾水壩的工程,結果一場大雨就現出了《豆腐渣工程》的樣貌。最後還是請《基建狂魔》出面收拾善後。 | |
76 | 75 | . | 房子蓋得好不好,得請《老天爺》來驗證,颱風吹來會不會漏風,大雨下來會不會進/漏滲水,地震來了,四樓會不會沉到地下室去。 | |
77 | 76 | . | 當然,人的工程再扎實,也是勝不過 神的手段的。神學院興建了一棟七層樓的宿舍——克安館,館址就在馬路邊。柯少培牧師有段時間住在七樓,有一次,他請建築師到他客廳喝咖啡,每當有公車從旁邊經過時,茶几上的咖啡杯就會發出些微的震動聲。建築品質就表現出來了。 | |
78 | 77 | . | 我們信仰的根基又如何呢?經不起風吹草動?經得起狂風大浪?天搖地動? | |
79 | 78 | . | 哥林多前書 10:12 所以,自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。 | |
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81 | 80 | . | 劉天行 2022/11/3 路加福音 第9次上課作業 | |
82 | 81 | . | 路加福音 9:57 他們走路的時候,有一人對耶穌說:「祢無論往那裡去,我要跟從祢。」58 耶穌說:「狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,只是人子沒有枕頭的地方。」59 又對一個人說:「跟從我來!」那人說:「主,容我先回去埋葬我的父親。」60 耶穌說:「任憑死人埋葬他們的死人,你只管去傳 | |
83 | 82 | . | 揚 神國的道。」61 又有一人說:「主,我要跟從祢,但容我先去辭別我家 | |
84 | 83 | . | 裡的人。」62 耶穌說:「手扶著犁向後看的,不配進 神的國。」 | |
85 | 84 | . | 有人說,任何搞〈革命〉的人都有〈義無反顧〉的決心,也都有個宗教情懷,相信自己的理念一定能實現,為國家社會甚至是整個世界帶來空前絕後的美好。 | |
86 | 85 | . | 無論是搞革命或是信宗教,在主耶穌基督裡,祂給我們最深層最基礎的教導,就是要〈革《老我》命〉,人的生命已敗壞,陷入最墨黑的幽暗裡,無以自拔,更無法自救,所以一切自修自煉自救的宗教都屬枉然,且是無知的自大,只有謙卑領受上帝的愛,接受願意(謙)虛(自)己之基督的救贖,我們才有機會在聖靈裡更新自我,在不斷更豐盛的成長過程裡,逐漸模成基督的樣式。 | |
87 | 86 | . | 所以主耶穌在這裡苦勸我們的第一條是,樣過好生活,謀求好職位,不用來信耶穌,因為主耶穌沒有一官半職,沒有多餘的錢糧,只一心要把屬靈的新生命賜給願意單純信靠祂的人。 | |
88 | 87 | . | 第二條是,人生的責任很多,要盡的本分不只一項,但當上帝的呼召臨到時,撇下一切跟從主,祂負你一切的責任。但在一般的生活情境裡,就算把奉獻上帝的大帽子抬出來,也蓋不住聖靈的眼睛,祂看得出不肖與貪心侵占等汙穢。 | |
89 | 88 | . | 第三條是,要跟從就專一的跟從,不必在意其他人的意見,他沒有你同樣的呼召,如何能完全理解 神對你的心意,顧慮太多,想要得到大家的贊同,聽取各方的意見,其實會失去 神主權的焦點。一般的事務是該多聽取眾議,但若是單單屬於 神主權的,越單純越好。 | |
90 | 89 | . | 路加福音 14:25 有極多的人和耶穌同行。祂轉過來對他們說:26 「人到我這裡來,若不愛我勝過愛(愛我勝過愛:原文作恨)自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。27 凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。28 你們那一個要蓋一座樓,不先坐下算計花費,能蓋成不能呢?29 恐怕安了地基,不能成功,看見的人都笑話他,說:30 『這個人開了工,卻不能完工。』31 或是一個王出去和別的王打仗,豈不先坐下酌量,能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎?32 若是不能,就趁敵人還遠的時候,派使者去求和息的條款。33 這樣,你們無論什麼人,若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒。」34 「鹽本是好的;鹽若失了味,可用什麼叫他再鹹呢?35 或用在田裡,或堆在糞裡,都不合式,只好丟在外面。有耳可聽的,就應當聽!」 | |
91 | 90 | . | 這一段講論,主耶穌用的最刺眼的字,應該是那〈恨〉字了,要將主耶穌擺在人生生命裡的首位,真不是一件容易的事情,因為一切的宗教都是〈人本〉,為仁服務,滿足人的慾望;人的一生也都是〈人本〉,追求人的成就,所以主耶穌用〈恨〉這字,點出我們又從心裡厭棄恨惡我們裡面的罪惡,及或是〈愛〉,也要用Agape上帝的愛,挪去原先不達標且已扭曲的人性之愛。 | |
92 | 91 | . | 〈有極多的人和耶穌同行〉,我們該以甚麼樣的心靈與主同行呢 | |
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94 | 93 | . | 劉天行 2022/11/10 路加福音 第10次上課作業 | |
95 | 94 | . | 「利未記 19:18 不可報仇,也不可埋怨你本國的子民,卻要〈愛人如己〉。我是耶和華。」「利未記 19:33若有外人在你們國中和你同居,就不可欺負他。34 和你們同居的外人,你們要看他如本地人一樣,並要〈愛他如己〉,因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的 神。」 | |
96 | 95 | . | 主耶和華要以色列人寄居埃及,其用心之一就是要以色列人以身歷其境的弱勢族群的身份,能將心比心、同理心的愛心情境,能愛寄居生活在以色列人中間的異族弱勢族群,讓他們更容易歸向耶和華 神,一同過逾越節。要愛人如己,原意是愛鄰舍如同愛自己一樣。人會有私心,愛自己、為自己設想會更多一些,但 神的誡命說,不可〈貪戀〉,若專愛自己,只愛自己,那就是〈貪戀〉自己,結局就必定是自私自利,損人利己。 | |
97 | 96 | . | 因此,在最早的律法裡, 神就要求以色列人要愛人如己、愛鄰舍如己,愛外族異族人如己。 | |
98 | 97 | . | 上帝的話實在是再清楚不過了,但以色列人依然〈要顯明自己有裡〉,就追問主耶穌,〈誰是我的鄰舍呢〉?不服 神的話的人總能想出許多的巧計,更改 神的話以符合自己的利益,「馬可福音 7:10 摩西說:『當孝敬父母』;又說:『咒罵父母的,必治死他。』11 你們倒說:『人若對父母說:『我所當奉給你的,已經做了各耳板』(各耳板就是供獻的意思),12 以後你們就不容他再奉養父母。13 這就是你們承接遺傳,廢了 神的道。你們還作許多這樣的事。」 | |
99 | 98 | . | 聖經的本文不能更動,也不敢更動,但文士律法師握有解釋權,可將 神的話詮釋成合人的心意,讓眾人歡喜。最後的結局就是,「承接遺傳, | |
100 | 99 | . | 廢了 神的道。」瞎子領瞎子,一起跌入坑中,可說是跌入〈萬劫不復〉之中。 | |
101 | 100 | . | 〈日光之下並無新事〉,天主教或許沒有改動聖經本文(卻附加了《偽經》與《次經》),但他們把教皇下的命令等同於【聖經】,這作法與法利賽人的作法有異曲同工之妙。 | |
102 | 101 | . | 被擄歸回,以斯拉率領了一波屬靈大復興,四/五百年之後卻成就了法利賽子孫,「差之毫釐,失之千里」的疊加效應,不可不慎! | |
103 | 102 | . | 「馬太福音 21:31 你們想,這兩個兒子是那一個遵行父命呢?他們說:『大兒子。』耶穌說:『我實在告訴你們,稅吏和娼妓倒比你們先進 神的國。』」「路加福音 10:21 正當那時,耶穌被聖靈感動就歡樂,說:『父啊,天地的主,我感謝祢!因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父啊!是的,因為祢的美意本是如此。』」「馬太福音 3:9 不要自己心裡說:『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們, 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」 | |
104 | 103 | . | 主耶穌為什麼要在〈誰是我的鄰舍〉的比喻故事裡,凸顯撒瑪利亞人的〈好〉,過去 神將祂自己的聖言交託給猶太人,如今卻將救恩交在教會的手裡,以教會為祂的身體。上帝並沒有棄絕以色列人,只是以色列人必須領受基督的救贖,進入教會——這基督的身體。 | |
105 | 104 | . | 以色列人並沒有因上帝的揀選而成為如基督般的〈謙卑之子〉,反倒自視甚高,目空萬族,因為 神不偏待人,祂阻擋驕傲的人。 | |
106 | 105 | . | 誰〈配〉作我的鄰舍 | |
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108 | 107 | . | 劉天行 2023/4/13 申命記 第七次上課作業 | |
109 | 108 | . | 「申命記 8:11 「你要謹慎,免得〈忘記耶和華你的 神〉,不守祂的誡命、典章、律例,就是我今日所吩咐你的;12 恐怕你吃得飽足,建造美好的房屋居住,13 你的牛羊加多,你的金銀增添,並你所有的全都加增,14 〈你就心高氣傲〉,〈忘記耶和華你的 神〉,就是將你從埃及地為奴之家領出來的,」 | |
110 | 109 | . | 經歷了上帝的救贖,敬虔的挪亞一家,經歷一段時間的繁延,「創世紀 11:2 他們……在示拿地……3 他們彼此商量說,……4 ……來吧!我們要建造一座城和一座塔,塔頂通天,為要傳揚我們的名,免得我們分散在全地上。」這是人類集體向上帝說,人定勝天,雙手萬能。完全忘了 神救贖的恩典與大能,更忘記了因罪孽遭毀滅的懲罰。 | |
111 | 110 | . | 人驕傲的惡心顯露無遺,「9 ……耶和華在那裡變亂天下人的言語,使眾人分散在全地上,所以那城名叫巴別(就是變亂的意思)。」今天世上不同的語言形成的不同種族,就是 神懲罰〈驕傲〉的印記。 | |
112 | 111 | . | 到了今天廿一世紀,人類因著自身的成就,更是眼睛長在頂上,各種的罪惡越發邪惡,高傲又邪惡的心使世界離平安和平越來越遠。上帝對以色列人的警告,成了今天世界各國的咒語,「申命記 8:20 耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡,你們也必照樣滅亡,因為你們不聽從耶和華你們 神的話。」 | |
113 | 112 | . | 如今的以色列依然是硬著頸項的族類,無心歸向基督,也就不可能帶來 | |
114 | 113 | . | 「地上的萬族都要因你得福」的好形像。 | |
115 | 114 | . | 人不是驕傲的,就是自卑的,少有謙卑在主手裡的。 | |
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117 | 116 | . | 劉天行 2023/4/20 申命記 第八次上課作業 | |
118 | 117 | . | 「以賽亞書 58:12 那些出於你的人必修造久已荒廢之處;你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的,和重修路徑與人居住的。」 | |
119 | 118 | . | 「出埃及記 20:5 不可跪拜那些像,也不可事奉他,因為我耶和華你的 神是忌邪的上帝。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;6 愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。」 | |
120 | 119 | . | 不論是三四代或是千代,都可說是「累代的根基」,一個是正向的根基,一個是負向的根基。中國人說,代代相傳,聖經的術語是,教導子孫、門徒訓練。好比天主教的「累代的根基」,經過改教,他的根基依然不動如山,我們的進展,心知肚明,點滴在心頭,我們也在積累「累代的根基」。有些是要拔除拆毀的,有些是要傳承的。說道傳承,到第二代好像還可以,想要到第三代就困難重重了。 | |
121 | 120 | . | 我們都活在這「累代的根基」裡,是祝福或是咒詛,我們就是都在其中,無一能免。回想,好些宣教士的故事,他們都有家族「累代的根基」的厚實根基,才有了他(們)的出現,「內地會」的創始人戴德生牧師一直到如今,他的後代,都還有人為華人的福音獻身。這些都不是絕對的,卻是真實的。 | |
122 | 121 | . | 「約翰福音 9:1 耶穌過去的時候,看見一個人生來是瞎眼的。2 門徒問耶穌說:『』拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?」3 耶穌回答說:『也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出 神的作為來。4 趁著白日,我們必須作那差我來者的工;黑夜將到,就沒有人能做工了。』」主耶穌說不是,就不是了。退一萬步說,就算有千萬分之一的可能性,或是這個例子就是與罪有關,好像主也會對得祂醫治的人說,「不要再犯罪」!在主手裡都能歸結,「是要在他身上顯出 神的作為來」。 | |
123 | 122 | . | 路加福音 13:1 正當那時,有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。2 耶穌說;「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪,所以受這害嗎?3 我告訴你們,不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!4 從前西羅亞樓倒塌了,壓死十八個人;你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎?5 我告訴你們,不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!」聖經的絕對要求勸勉,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直奔。不需要太多注目在「累代的根基」,要更多仰望主耶穌,奔那擺在我們前面的路程。問題不在祖先,在我們不夠「盡」,為老我,為撒但,留了後路,挖了破口,使自己深陷其中,或者 神就是要熬煉吧。 | |
124 | 123 | . | 哥林多後書 10:4 我們爭戰的兵器本不是屬血氣的,乃是在 神面前有能力,可以攻破堅固的營壘,5 將各樣的計謀,各樣攔阻人認識 神的那些自高之事,一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。 | |
125 | 124 | . | 保羅他幾乎忘了祖先的事情,只一心向前! | |
126 | ||||
127 | 126 | . | 劉天行 2022/10/5 民數記第5次上課作業 | |
128 | 127 | . | 詩篇 16:2 我的心哪,你曾對耶和華說:祢是我的主;我的好處不在祢以外。 | |
129 | 128 | . | 詩篇 16:5 耶和華是我的產業,是我杯中的分;我所得的,祢為我持守。 | |
130 | 129 | . | 詩人向耶和華宣告,祢是我的《主》,我的一切都由您《作主》,您給的,謝《主》隆恩,您不給的,順服不貪戀。我的好處不在您旨意以外,都由您作主。 | |
131 | 130 | . | 日用的食衣住行,都是主的賞賜,但最寶貴的是,《耶和華是我的產業》,祂是我們人生的寶貴資產,所以要記得基督我家之主;耶和華《是我杯中的分》,每一口的咖啡香氣,都是基督供應的愛,俗話說,一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恆念物力維艱。更寶貴的是飲於活水泉源,成為腹中活水的江河。 | |
132 | 131 | . | 羅馬書 12:14 逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛。 | |
133 | 132 | . | 路加福音 6:28 咒詛你們的,要為他祝福!凌辱你們的,要為他禱告! | |
134 | 133 | . | 身處這挑釁霸凌的世代,「詩篇 37:1 不要為作惡的心懷不平,也不要向那行不義的生出嫉妒。7 你當默然倚靠耶和華,耐性等候祂;不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。8 當止住怒氣,離棄忿怒;不要心懷不平,以致作惡。」求主挪去我們心中的憤憤不平,「3 你當倚靠耶和華而行善,住在地上,以祂的信實為糧;」《只要祝福》,《以祂的信實為糧》,相信 神永不誤事,祂的美善旨意必要成就。 | |
135 | ||||
136 | 135 | . | 劉天行 2022/10/12 民數記第6次上課作業 | |
137 | 136 | . | 民 11:1 眾百姓發怨言,他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作,使火在他們中間焚燒,直燒到營的邊界。 | |
138 | 137 | . | 3 那地方便叫做他備拉,因為耶和華的火燒在他們中間。 | |
139 | 138 | . | 民 11:31 有風從耶和華那裡颳起,把鵪鶉由海面颳來,……32 百姓起來,終日終夜,並次日一整天,捕取鵪鶉;……33 肉在他們牙齒之間尚未嚼爛,耶和華的怒氣就向他們發作,用最重的災殃擊殺了他們。34 那地方便叫做基博羅哈他瓦(就是貪慾之人的墳墓),因為他們在那裡葬埋那起貪慾之心的人。 | |
140 | 139 | . | 申 8:2 你也要記念耶和華你的 神在曠野引導你這四十年,是要苦煉你,試驗你,要知道你心內如何,肯守祂的誡命不肯。3 祂苦煉你,任你飢餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。4 這四十年,你的衣服沒有穿破,你的腳也沒有腫。5 你當心裡思想,耶和華你 神管教你,好像人管教兒子一樣。 | |
141 | 140 | . | 申 8:12 恐怕你吃得飽足,建造美好的房屋居住, | |
142 | 141 | . | 申命記 8:13 你的牛羊加多,……14 你就心高氣傲,忘記耶和華你的 神,就是將你從埃及地為奴之家領出來的,15 引你經過那大而可怕的曠野,……祂曾為你使水從堅硬的磐石中流出來,16 又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,是要苦煉你,試驗你,叫你終久享福;17 恐怕你心裡說:『這貨財是我力量、我能力得來的。』18 你要記念耶和華你的 神,因為得貨財的力量是祂給你的,為要堅定祂向你列祖起誓所立的約,像今日一樣。 | |
143 | 142 | . | 何 13:4 自從你出埃及地以來,我就是耶和華你的神。……5 我曾在曠野乾旱之地認識你。6 這些民照我所賜的食物得了飽足;既得飽足,心就高傲,忘記了我。7 因此,我向他們如獅子,又如豹伏在道旁。 | |
144 | 143 | . | 何西阿書 13:8 我遇見他們必像丟崽子的母熊,…… | |
145 | 144 | . | 9 以色列啊,你與我反對,就是反對幫助你的,自取敗壞。 | |
146 | 145 | . | 10 你曾求我說:給我立王和首領。現在你的王在那裡呢?治理你的在那裡呢?讓他在你所有的城中拯救你吧!11 我在怒氣中將王賜你,又在烈怒中 | |
147 | 146 | . | 將王廢去。 | |
148 | 147 | . | 箴 30:7 我求祢兩件事,在我未死之先,不要不賜給我:8 求祢使虛假和謊言遠離我;使我也不貧窮也不富足;賜給我需用的飲食,9 恐怕我飽足不認祢,說:耶和華是誰呢?又恐怕我貧窮就偷竊,以致褻瀆我 神的名。 | |
149 | 148 | . | 申 30:15 「看哪,我今日將生與福,死與禍,陳明在你面前。 | |
150 | 149 | . | 申 30:19 我今日呼天喚地向你作見證;我將生死禍福陳明在你面前,所以你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活; | |
151 | 150 | . | 羅列這麼多的經文,是在說明,我們太像以色列人,常常身在福中不知福,不以自己所有的為滿足,常常心生嫉妒向 神抱怨,心生不滿, 神對我不公。常心生惡念,口發惡言。陷在黑暗裡看不清自己的本像,也拒絕 神給的操練磨練,致使生命無法更新,處在「你與我反對,就是反對幫助你的,自取敗壞。」 | |
152 | 151 | . | 希西家王向 神哭訴,中年就要離世,心有不甘。 神聽了他的禱告,又多給了他15年的壽數,可惜他完全辜負浪費了這15年的恩典歲月。 | |
153 | 152 | . | 我們甚麼都可向 神求,但我們是否預備好自己,以更豐盛的生命來承接向 神求來的恩典,我們是否又能準確地掌握 神純全、善良、可喜悅的旨意呢? | |
154 | 153 | . | 何 14:2 當歸向耶和華,用言語禱告祂,說:求祢除淨罪孽,悅納善行;這樣,我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。 | |
155 | 154 | . | 來 13:15 我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給 神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 | |
156 | 155 | . | 要常從心裏發出真實讚美與感恩,歸給那全心全意愛我們的 神。 | |
157 | 156 | . | 提前 6:6 然而,敬虔加上知足的心便是大利了; | |
158 | ||||
159 | 158 | . | 劉天行 2022/11/9 民數記第10次上課作業 | |
160 | 159 | . | 權柄的致命吸引力,在於它給人帶來高人一等的驕傲〈爽〉感。天使路西弗之所以變成撒但,就在於「以賽亞書 14:14 我要升到高雲之上;我要〈與至上者同等〉。15 然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。」而主耶穌基督卻是「腓立比書 2:6 祂本有 神的形像,不以自己與 神〈同等〉為強奪的;7 反倒〈虛己〉,取了奴僕的形像,成為人的樣式;8 既有人的樣子,就〈自己卑微〉,存心順服,以至於死,且死在十字架上。」 | |
161 | 160 | . | 撒但與 神的兒子主耶穌基督不僅僅是兩種截然不同的形像,根本就是兩種不同的生命。同樣出自天國,「啟示錄 12:4 牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,摔在地上。……」卻有著完全不同相反的抉擇與結局。不論是在舊約時代的以色列陣營,或是在新約時代的教會群體,我們都要面對從驕傲到降卑的生命拆毀與成長的終生歷程。 | |
162 | 161 | . | 很多遺憾的故事告訴我們,為 神一時重用的器皿未必是貴重的器皿,因重用而被引動的驕傲,就使聖潔成了汙穢,就會沾染卑賤的事。這種因驕傲引動的心靈污穢,一時之間外表看不出來,但 神阻擋/遠離驕傲之人的真理鐵律,使撒但更深的進駐,「馬太福音 12:43 污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處,卻尋不著。44 於是說:『我要回到我所出來的屋裡去。』到了,就看見裡面空閒,打掃乾淨,修飾好了,45 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。」 | |
163 | 162 | . | 撒但是驕傲之輩的祖師爺,伏在他手下的世人,豈能謙卑,〈望子成龍〉這句俗語,裡面豈不含了濃濃滿滿的驕傲味,〈癩痢頭的兒子是自己的好〉,這是父母的愛,但父母更願意享受自己的兒子〈壓倒群芳〉的快感。每個人的人生都在羨慕別人「含著金湯匙出生」忌妒挫折感出發,卻錯失了只有上帝才真正地視「癩痢頭的兒子是自己的好」!守住自己的本分,看中 | |
164 | 163 | . | 神的分配,「羅馬書 12:3 我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。」就不會患得患失,在驕傲與忌妒之間擺盪。引用我們家小朋友的讀經心得,「明明比撒列有 神賦予的天賦,他明明比摩西更懂,但是他就是按照 神所吩咐摩西的去做,也就是說 神吩咐摩西,而比撒列都聽摩西的,沒有照自己的經驗跟想法去做。」這就是可拉黨該放在心裡的。 | |
165 | ||||
166 | 165 | . | 劉天行2023/4/12 約翰福音 第七次上課作業 | |
167 | 166 | . | 主耶穌是「生命的糧」,飢渴慕義的群眾想要聽主的道,到了廢寢忘食的地步,雖已〈絕糧(可能沒口糧的耳語已聽聞於主耳中)〉,卻未聞有人離開,主親自為他們預備〈buffet吃到飽〉,還收拾了12籃剩餘的魚和餅。 | |
168 | 167 | . | 渴慕的「生命」總會得著預備 | |
169 | 168 | . | 亞伯拉罕要獻上以撒,心中總會有些掙扎,但他願意順服全能 神的旨意。以撒問父親,獻祭的羔羊何在?亞伯拉罕說,「 神必自己預備……」,「於是二人同行」。聽命順服的「生命」在兩代之間傳承,佳話。「耶和華以勒」,為聽命順服的人必有預備 | |
170 | 169 | . | 路加福音 9:1 耶穌叫齊了十二個門徒,……2 又差遣他們去宣傳 神國的道,醫治病人,3 對他們說:「行路的時候,不要帶拐杖和口袋,不要帶食物和銀子,也不要帶兩件褂子。…… | |
171 | 170 | . | 不是不要預備,而是更要有信靠順服的「生命」,信得過祂差派、祂負責、祂必供應,「馬太福音 6:33 你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。」這就是基督的生命,要賜給我們的「糧」。 | |
172 | 171 | . | 大臣的兒子快要死了,「求祂下去醫治他的兒子」,「48 耶穌就對他說:『若不看見神蹟奇事,你們總是不信。』」主耶穌這句責備警戒的話,大臣聽進去了,就是因為聽進去了,所以主耶穌在這位作父親的大臣再一次催促 | |
173 | 172 | . | 主耶穌去他家醫治〈小犬〉的重症時,主耶穌回答他,「回去吧,你的兒子 | |
174 | 173 | . | 活了!」他當下就回應了主耶穌先時所說的,「若不看見神蹟奇事,你們總是不信。」他就在沒有看見就回應 神的話,往回家的路走去,兒子就活了。 | |
175 | 174 | . | 對 神的話有回應, 神就以恩典顯明祂話語的信實 | |
176 | ||||
177 | 176 | . | 劉天行 2023/4/19 約翰福音 第八次上課作業 | |
178 | 177 | . | 約翰福音 8:3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中,4 就對耶穌說:「夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢?」 | |
179 | 178 | . | 約翰福音 8:6 他們說這話,乃試探耶穌,要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰,用指頭在地上畫字。 | |
180 | ||||
181 | 180 | . | 約翰福音 8:7 他們還是不住的問他,耶穌就直起腰來,對他們說:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」 | |
182 | 181 | . | 約翰福音 8:8 於是又彎著腰,用指頭在地上畫字。 | |
183 | 182 | . | 約翰福音 8:9 他們聽見這話,就從老到少,一個一個的都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。 | |
184 | 183 | . | 約翰福音 8:10 耶穌就直起腰來,對他說:「婦人,那些人在那裡呢?沒有人定你的罪嗎?」 | |
185 | 184 | . | 約翰福音 8:11 他說:「主啊,沒有。」耶穌說:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!」 | |
186 | 185 | . | 「馬太福音 19:8 耶穌說:『摩西因為你們的心硬,所以許你們〈休妻〉,但起初並不是這樣。』」雖然只有休妻,沒有休夫的條例,但對於「行淫」這件事,卻是男女雙方要一併處置,不是只有淫婦,沒有姦夫。所以主耶穌知道,他們是假借摩西律法之名,行不公不義之事,只抓淫婦,縱放姦夫。這些假冒偽善之徒,高調定罪這淫婦,卻私下〈赦免〉這姦夫(賄賂?) | |
187 | 186 | . | 但主耶穌先定罪這群偽君子,「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」他們自覺有罪,就羞愧地離開了,卻沒有得到律法或是主耶穌的寬赦。 | |
188 | 187 | . | 但這被定罪、羞辱的淫婦,卻得到主耶穌完全的赦免,為什麼要〈赦免〉她?因為她承認自己有罪,主和律法也定她的罪,之後,憑著主赦罪的權柄與恩惠,赦免了她的罪,只是要囑咐她,「從此不要再犯罪了」! | |
189 | 188 | . | 在教會的行政實務上,還真有教會發生了遺憾的事情,請教會同工主持公道時,有人就提出主耶穌說,「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」同工會就打了退堂鼓,讓吃虧的弟兄有理無處申。 | |
190 | 189 | . | 「哥林多前書 6:5 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎?6 你們竟是弟兄與弟兄告狀,而且告在不信主的人面前。7 你們彼此告狀,這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢?為什麼不情願吃虧呢?8 你們倒是欺壓人、虧負人,況且所欺壓所虧負的就是弟兄。」 | |
191 | ||||
192 | 191 | . | 馮雄曦 約書亞記第四講: | |
193 | 192 | . | 百姓要渡漲過兩岸的約但河的挑戰,不是向神要翅膀,而是要信心,面對敵人環伺, 還要療傷止痛,不是要神蹟般的痊癒,而是要先享受神在敵人面前所擺設的筵席,不論外在環境如何,躭憂不能帶走我們明天的不安, | |
194 | 193 | . | 卻會帶走我們今天的平安!希望課程能带给我們過約但河的真實信心🤗 | |
195 | ||||
196 | 195 | . | 劉天行 2023/4/7 約書亞記 第六次上課作業 | |
197 | 196 | . | 20 ……百姓便……往前直上,將城奪取;21 又將城中所有的,不拘男女老少,牛羊和驢,都用刀殺盡。 | |
198 | 197 | . | 主曾對亞伯蘭說,「創世紀 15:16 到了第四代,他們必回到此地,因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」這裡的亞摩利人就代表後面說的,「19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20 赫人、比利洗人、利乏音人、21 亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」十個部族。 | |
199 | 198 | . | 當約書亞出兵的時候,就是時候滿足,罪孽滿盈之日。當基督再來之時,是否也就是這種味道的總結。 | |
200 | 199 | . | 因著 神的憐憫,祂總給我們開了〈恩典的後門〉,雖是「窄門」,也似「針眼」,卻已是法外施恩,喜出望外的奇異恩典,「申命記 20:10你臨近一座城、要攻打的時候,先要對城裡的民宣告和睦的話。11 他們若以和睦的話回答你,給你開了城,城裡所有的人都要給你效勞,服事你;12 若不肯與你和好,反要與你打仗,你就要圍困那城。13 耶和華你的 神把城交付你手,你就要用刀殺盡這城的男丁。14 惟有婦女、孩子、牲畜,和城內一切的財物,你可以取為自己的掠物。耶和華你 神把你仇敵的財物賜給你,你可以吃用。」 | |
201 | 200 | . | 這是通則,只要降,有悔意,願歸順,作僕役,就有生機。但這不是 神的終極目的,迦南地的人若是願意一同守節(雙關語),歸向耶和華 神,如路得、喇合一般就太棒了,這就是 神賦與以色列人的〈天職〉,若有迦南人符合與以色列人同居住的條件,以色列人該讓他們認識 神。 | |
202 | 201 | . | 除了通則之外 神也會對一些部族、城市等個別的指示命令,如同對個人一樣, 神不偏待人,只要有值得 神紀念之處,稍微符合 神心意的地方,「一杯涼水」的情意,「替背十架」的恩情,都會有恩典。 | |
203 | 202 | . | 今天的以色列人當如何面對劇住在他們當中的阿拉伯人呢? 神是依直到永遠都是一樣的。 | |
204 | ||||
205 | 204 | . | 劉天行 2023/4/14 約書亞記 第七次上課作業 | |
206 | 205 | . | 「創世紀 4:3 有一日,該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華;4 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物,5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒,變了臉色。」 | |
207 | 206 | . | 經文〈細膩又故意〉地將獻供物的人和供物分開來說明(以數學來說,可以有四種不同的組合),「耶和華看中了亞伯和他的供物,只是看不中該隱和他的供物。」耶和華 神是先看人,人若是在 神面前不對,獻再多再好的祭物, 神也不要!「彌迦書 6:7 耶和華豈喜悅千千的公羊,或是萬萬的油河嗎?……8 世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的 神同行。」 | |
208 | 207 | . | 經文顯示出來的關鍵,「該隱拿地裡的出產vs亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油」,一個用心一個不用心,「希伯來書 12:16 恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的,他因一點食物把自己長子的名分賣了。17 後來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路,使他父親的心意回轉。這是你們知道的。」以人的角度世界的角度還看,以掃的長處還真不少,雅各的短處更是多,但以掃的心不在 神身上,對屬靈的追求,靈的祝福,他沒有興趣,他「貪戀世俗」。上帝揀選的人不一定要有〈長子〉的頭銜,但雅各看中長子的頭銜,是因為他看重上帝的祝福,他的心在 神的身上,固然她使用了不正當的小聰明小手段,但一個心裏有 神,渴慕 神的人, 神就對他有辦法有手段,可以帶領他矯正他。 | |
209 | 208 | . | 若非作母親的有智慧,將二人分開,以掃就真有可能把雅各殺了。 | |
210 | 209 | . | 「希伯來書 11:4 亞伯因著信( 神的話),獻祭與 神,比該隱(輕忽不信 神的話)所獻的更美,因此便得了稱義的見證,就是 神指他禮物作的見證。他雖然死了,卻因這信,仍舊說話。」 | |
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