Nabi pembimbing, fuqaha pemimpin

من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني، ومن توضأ ولم يصل فقد جفاني، ومن صلى ولم يَدْعُني فقد جفاني، ومن دعاني فلم أجبه فقد جفيته، ولست برب جاف

Tiada sumber asalnya.

Abu Hurairah, Ibnu Umar, Anas bin Malik, dan Ibnu Abbas.

Hadits ini tidak ada sumbernya. Para pakar hadits telah berusaha mendapatkan sumbernya dengan meneliti dan menelusuri sanadnya, namun tidak menemukannya. As-Subuki mengatakan, "Hadits tersebut tidak dikenal di kalangan para pakar hadits dan saya pun tidak menjumpai sanadnya yang sahih, dha'if ataupun maudhu'. Pernyataan itu ditegaskan dan disepakati Syeikh Zakaria al-Anshari dalam mengomentari tafsir al-Baidhawi II/92. Di situi a mengatakan, "Dari segi maknanya terasa sangat aneh dan menyalahi apa yang diketahui para ulama peneliti." Ibnu Hazem dalam al-Ahkam fi Ushulil-Ahkam, V/64 menyatakan, "Ini bukan hadits." Barangkali ini termasuk sederetan ucapan yang paling merusak dan membawa bencana. Bila perselisihan dan pertentangan merupakan rahmat, pastilah kesepakatan dan kerukunan itu merupakan kutukan. Ini tidak mungkin diucapkan apalagi diyakini oleh kaum muslimin yang berpikir tenang dan teliti. Masalahnya, hanya dua alternatif yakni bersepakat atau berselisih,yang berarti pula rahmat atau kutukan (kemurkaan). Menurut saya, kata-kata ini akan berdampak negatif bagi umat Islam dari masa ke masa. Perselisihan yang disebabkan perbedaan antar mazhab benar-benar telah mencapai klimaksnya, bahkan para pengikut mazhabyang fanatik tidak segan-segannya mengafirkan pengikut mazhab lain.Anehnya, jangankan para pengikut mazhab, para pemimpin atau para ulamanyapun yang mengetahui syariat dan ajaran Islam tak seorang pun yang berusaha kembali kepada Al-Qur'an dan As-Sunnah Nabawiyah yang sahih padahal,itulah yang diperintahkan oleh para imam mazhab yang mereka ikuti. Imam-imam yang menjadi panutan mereka itu telah dengan tegas berpegang hanya pada Al-Qur'an dan As-Sunnah, ijma,dan qiyas. Karena itulah para imam dengan tegas pula menyatakan secara bersama, "Bila hadits itu shahih, maka itulah mazhabku. Dan bila ijtihad atau pendapatku betentangan dengan al-Qur'an dan Sunnah yang shahih, ikutilah Qur'an dan Sunnah serta campakanlah ijtihad dan pendapatku." Itulah mereka.
Ulama kita dewasa ini kendatipun mengetahui dengan pasti bahwa perselisihan dan perbedaan tidak mungkin dapat disatukan kecuali dengan mengembalikan kepadasumber dalilnya, menolak yang menyalahi dalil dan menerima yang sesuai dengannya, namun tak mereka lakukan. Dengan demikian, mereka telah menyandarkan perselisihan dan pertentangan ada dalam syariat.Barangkali ini saja sudah cukup menjadi bukti bahwa itu bukan datang dari Allah, kalau saja mereka itu mau benar-benar mengkaji dan mempelajari Al-Qur'an serta mencamkan firman Allah dalam suratan-Nisa' ayat 82, yang artinya:
"... Kalau sekiranya Al-Qur'an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya." (an­Nisa': 82)
Ayat tersebut menerangkan dengan tegas bahwa perselisihan dan perbedaan bukanlah dari Allah. Kalau demikian,bagaimana mungkin perselisihan itu merupakan ajaran atau syariat yang wajib diikuti apalagi merupakan suatu rahmat yang diturunkan Allah? La haula wala quwwata illa billah!
Karena adanya ucapan itulah, banyak umat Islam setelah masa para imam --khususnya dewasa ini -- terus berselisih dan berbeda pendapat dalam banyak hal yang menyangkut segi akidah dan amaliah. Kalau saja mereka mau mengenali dan mencari tahu bahwa perselisihan itu buruk dan dikecam Al-Qur'an dan Sunnah, pastilah mereka akan segera kembali ke persatuan dan kesatuan.
Ringkasnya, perselisihan dan pertentangan itu dikecam oleh syariat dan yang wajib adalah berusaha semaksimal mungkin untuk meniadakan dan menjauhkannya dari umat Islam sebab hal itu menjadi penyebab utama melemahnya umat Islam seperti yang difirmankan Allah:
"Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu..." (al-Anfal: 46)
Adapun merasa rela terhadap perselisihan dan menamakannya sebagai rahmat jelas sekali menyalahi ayat Qur'an dan hadits-hadits sahih. Dan nyatanya ia tidak mempunyai dasar kecuali ucapan di atas yang tidak bersumber dari Rasulullah.
Barangkali muncul pertanyaan: para sahabat Rasulullah telah berselisih pendapat, padahal mereka adalah seutama-utamanya manusia. Lalu apakah rnereka juga termasuk yang dikecam Al-Qur'an dan Sunnah? Pertanyaan semacam itu dijawab oleh Ibnu Hazem: Tidak! Sama sekali, tidak! Mereka tidak termasuk yang dikecam Al-Qur'an dan Sunnah, sebab mereka masing-masing benar-benar mencari mardhatillah dan demi untuk-Nya semata. Di antara mereka ada yang mendapat satu pahala karena niat yang baik dan kehendak demi kebaikan. Sungguh telah ditiadakan dosa atas mereka karena kesalahan yang telah mereka lakukan. Mengapa? Karena mereka tidak sengaja dan tidak bermaksud (berselisih) dan tidak pula meremehkan dalam mencari (kebenaran). Bagi mereka yang mendapat kebenaran baginya dua pahala. Begitulah umat Islam hingga hari kiamat nanti.
Adapun kecaman dan ancaman yang ada dalam Al-Qur'an dan Sunnah ditujukan bagi mereka yang dengan sengaja meninggalkan Qur'an dan sunnah setelah keduanya sampai di telinga mereka dan adanya dalil-dalil yang nyata di hadapan mereka serta kepada mereka yang menyandarkan pada si Fulan dan si Fulan, bertaklid dengan sengaja demi satu ikhtilaf, mengajak pada fanatisme sempit ala jahiliah demi menyuburkan firqah. Mereka sengaja menolak Al-Qur'an dan Sunnah Nabawiyah. Kecaman dan ancaman tadi khusus untuk mereka yang bila isi Qur'an dan Sunnah sesuai dengan hawa nafsu dan keinginannya lalu mereka ikuti; tetapi bila tidak sesuai, mereka kembali pada ashabiyah jahiliahnya.
Karena itu, berhati-hati dan waspadalah terhadap semua itu bila Anda mengharap keselamatan dan kesuksesan pada hari yang tiada guna harta dan keturunan kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih. (Lihat al-Ihkam fi Ushulil-Ahkam, V/67-68).

مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به، لا عذر لأحدكم في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله، فسنة مني ماضية، فإن لم يكن سنة مني ماضية، فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء، فأيها أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة

Apa pun yang diperoleh dari Kitabullah, yang utama adalah pengamalannya. Tidak ada alasan bagi kalian untuk meninggalkannya. Bila tidak ada dalam Kitabullah, sunnahku berlaku. Bila dalam sunnahku tidak ada, hendaknya kalian mengamalkan apa yang dikatakan para sahabatku. Sesungguhnya sahabatku adalah bagaikan bintang-bintang di langit. Yang mana saja dari mereka kalian ikuti, pasti kalian akan terbimbing. Dan perselisihan antara sahabat-sahabatku adalah rahmat bagi kalian.

سألت ربي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي، فأوحى الله إلي يا محمد إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء، بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى

نبيط بن شريط رضي الله عنه،

Tiada sumber asalnya,

من أطعم أخاه خبزا حتى يشبعه، وسقاه ماء حتى يرويه، بعده الله عن النار سبع خنادق، بعد ما بين خندقين مسيرة خمس مئة سنة

Tiada sumber asalnya.

مسح العينين بباطن أنملتي السبابتين عند قول المؤذن: أشهد أن محمدا رسول الله ... إلخ وأن من فعل ذلك حلت له شفاعته صلى الله عليه وسلم

الناس كلهم موتى الا العالمون، والعالمون كلهم هلكى الا العاملون والعاملون كلهم غرقى الا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم

Tiada sumber asalnya.

من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه، ومن شرب من سؤر أخيه ابتغاء وجه الله تعالى رفعت له سبعون درجة، ومحيت عنه سبعون خطيئة، وكتب له سبعون درجة

Saidina Usman bin Affan r.a

Saidina Ali bin Abi Talib r.a

Hadits ini maudhu'. Telah diriwayatkan oleh ad-Dailami dalam kitabnya Musnad al-Firdaus. Menurut saya, sanad hadits tersebut dari awal hingga akhir semuanya gelap, sebagian majhul dan sebagiannya lagi tercela. Kemudian Ummu al-Hasan binti Ja'far tidak ada biografinya, sedangkan Abdu Samad bin Musa telah disebutkan oleh adz-Dzahabi dalam kitab al-Mizan seraya mengutip pernyataan al-Khatib yang berkata bahwa para ulama telah menyatakannya sebagai perawi yang lemah. Kemudian lebih jauh adz-Dzahabi berkata, "Abdus Samad juga terbukti telah meriwayatkan hadits-hadits munkar dari kakeknya, Muhammad bin Ibrahim."
Menurut saya, barangkali itulah kelemahan hadits ini dari segi sanadnya. Adapun maknanya adalah batil. Alasannya sebagai berikut:
Tasbih (rosario: alat yang digunakan untuk bertasbih, tahmid, atau takbir; penj.) itu tidak dikenal di zaman Rasulullah saw. Jadi, merupakan sesuatu yang baru dan hal yang sangat mustahil jika Rasulullah memerintahkan (menganjurkan) sesuatu pekerjaan dengan menggunakan alat yang beliau dan para sahabatnya tidak mengetahuinya. Lagi pula kata itu asing dalam bahasa Arab.
Riwayat tersebut sangat bertentangan dengan hadits sahih yang mengisahkan bahwa Rasulullah bertasbih dengan tangan kanannya, dan dalam riwayat lain disebutkan dengan menggunakan jari-jemarinya.
Ada sebuah polemik tentang penggunaan tasbih ini. Dikemukakan oleh asy-Syaukani bahwa terbukti ada hadits yang menerangkan bahwa penggunaan batu kecil untuk menghitung dalam bertasbih telah diriwayatkan oleh para sahabat dan dibenarkan oleh Rasulullah saw. Jadi, berarti tidak ada perbedaan bertasbih dengan menggunakan tasbih, bebatuan (batu kecil), tangan atau jari-jemari.
Menurut saya, kita akan segera membenarkannya dengan menerima pernyataan itu, bila terbukti hadits-hadits yang dijadikan landasan itu sahih.
Singkatnya, kedua hadits yang dijadikan landasan oleh asy-Syaukani itu diriwayatkan oleh as-Suyuthi dalam risalahnya.
Dikisahkan dari Saad bin Abi Waqash bahwa suatu ketika ia bersama Rasulullah saw. menjumpai seorang wanita tengah menghitung-hitung batu-batu kecil di tangannya, kemudian Rasulullah saw. bertanya, "Maukah aku tunjukkan yang lebih mudah bagimu dari ini atau yang lebih afdal?" Lalu beliau bersabda, "Ucapkanlah Subhanallah sebanyak mungkin ... dan seterusnya." (HR Abu Daud, Tirmidzi, al-Hakim, dari sanad Umar bin Harits dari Said bin Hilal dari Huzaimah). Tirmidzi berkata, "Hadits hasan." Sedang al-Hakim berkata, "Hadits ini sahih sanadnya." Mulanya adz-Dzahabi menyepakati pernyataan kedua rawi, namun ternyata salah. Sebab dalam kitab al-Mizan, adz-Dzahabi menyatakan bahwa Khuzaimah itu majhul. Kami tidak mengetahui tepatnya sebab ia meriwayatkan secara tunggal dari Said bin Hilal. Pernyataan demikian juga diutarakan Ibnu Hajar dalam kitabnya at-Taqrib. Bahkan oleh Imam Ahmad telah dinyatakan (bahwa Khuzaimah) sebagai tukang campur aduk riwayat. Kalau begitu, mana kesahihan ataupun kehasanan hadits tersebut?
Hadits yang diriwayatkan dari Shafiyah. Dikisahkan bahwa suatu ketika Rasulullah saw. masuk ke rumah menjumpai Shafiyah, istrinya yang di tangannya ada empat ribu batu kecil. Kemudian beliau bertanya, "Apa gerangan yang ada di tanganmu wahai kekasihku?" Aku (Shafiyah) menjawab, "Aku gunakan untuk bertasbih." Beliau bersabda, "Sungguh aku bertasbih lebih dari jumlah yang ada padamu itu." Aku katakan pada beliau, "Kalau begitu, ajarilah aku wahai Rasulullah." Beliau bersabda, "Ucapkanlah Subhanallah sebanyak makhluk yang telah diciptakan Allah (maksudnya sebanyak mungkin; penj.)" (HR Tirmidzi, al-Hakim, dan lain-lain). Kemudian Tirmidzi berkata, "Hadits ini gharib (asing). Kami tidak mengetahuinya kecuali hanya satu sanad."
Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam kitabnya at-Taqrib berkata, "Hadits ini dha'if, dan Kunanah (seorang sanadnya) majhul (tidak dikenal) serta tidak ada yang menguatkannya kecuali Ibnu Hibban (yang dikenal di kalangan pakar hadits sebagai orang yang ringan dalam menguatkan hadits. penj.)"
Selanjutnya, sebagai bukti akan kelemahan kedua hadits tadi adalah karena ia bertentangan dengan hadits sahih yang warid dalam sahih Muslim, 83-84, Tirmidzi IV/274, dengan mensahihkannya, dan Ibnu Majah 1/23, serta musnad Imam Ahmad, 6, 325, 429. Di samping itu, terbukti kesahihan hadits yang ada dalam kitab Ash-Shihah bahwa sahibul kisah adalah Juwairiyah, bukannya Shafiyah. Kedua, sebutan batu-batu kecil tidak ada, alias munkar.
Khulashah polemik ini ialah bahwa unsur bid'ah ingin dikuatkan dan lebih ditonjolkan kemoderanannya, dengan maksud meninggalkan sunnah. Pada prinsipnya, satu alasan saja untuk menyanggah mereka telah lebih dari cukup, yakni, bukankah apa yang diajarkan oleh Rasulullah saw. jauh lebih afdhal ketimbang ajaran buatan manusia biasa, siapa pun orangnya? Subhaanallaah

يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه ولوحبوا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي - وفي رواية - إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا.. إلخ

Ada tiga orang yang akan dibunuh dalam kejayaan kalian, dan semuanya anak khalifah, tetapi tidak seorang pun yang terkena. Kemudian muncullah bendera-bendera hitam dari arah timur membunuh kalian dengan pembunuhan yang belum pernah dilakukan oleh suatu kaum. Kemudian mereka menyebutkan sesuatu yang aku tidak menghafalnya. Kemudian beliau bersabda, 'Bila kalian melihatnya, baiatlah ia sekalipun kalian harus merangkak di atas salju karena sesungguhnya ia itu khalifah Tuhan, al-Mahdi.' Kemudian dalam riwayat lain, 'Bila kalian melihat bendera-bendera hitam dari arah Khurasan, datangilah biarpun dengan merangkak,' ... dan seterusnya."

Hadits ini munkar. Telah diriwayatkan oleh Ibnu Majah 518, dan al-Hakim IV/463-464 dari sanad Khalid al-Hidza dari Abi Qalabah.

Adapun Ahmad dan al-Hakim telah mengeluarkannya dengan sanad dari Ali bin Zaid. Kemudian Imam Ahmad menyatakan lemahnya hadits tersebut. Juga Ibnul Jauzi menempatkannya dalam deretan hadits-hadits maudhu'. Adz-Dzahabi berkata, "Aku lihat hadits ini adalah munkar."

Sebenarnya hadits tersebut benar maknanya, namun yang benar adalah tanpa tambahan kalimat "karena ia merupakan khalifah Tuhan" . Tambahan inilah yang dimaksud oleh adz-Dzahabi sebagai munkar, karena dalam syariat memang tidak dibenarkan berkata manusia sebagai khalifah Tuhan. Karena itu, Ibnu Taimiyah telah menjelaskan panjang lebar dalam kitabnya al-Fatawa al-Qubra II/ 416, dengan berkata, "Sungguh banyak orang yang menyangka secara salah seperti Ibnul Arabi bahwa yang dimaksud dengan khalifah adalah khalifah Tuhan, yakni sebagai wakil Tuhan. Allah tidaklah mempunyai wakil. Karena itu, Abu Bakar dengan tegas membantah ketika ditanya dengan kalimat, 'Wahai Khalifatullah'. Dengan segera ia menjawab, 'Aku bukanlah khalifah Tuhan, akan tetapi khalifah Rasulullah saw. Cukuplah itu."

Kemudian, justru sebaliknyalah, bahwa Tuhan itu adalah sebagai khalifah bagi selain-Nya. Rasul bersabda (berupa doa bepergian), "Allaahumma anta as-shahibu fis-safari wal-khalitfatu fil-ahli. Allaahumma ashibnaa flu safarinaa wakhlifnaa flu ahlinaa".

Akhirnya, Ibnu Taymiyah mengakhiri fatwanya itu dengan berkata, "Barangsiapa yang menjadikan-Nya mempunyai khalifah, orang itu berarti telah menyekutukan-Nya, yakni musyrik."

Tiada sumber asalnya.

عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان في قلوبكم، وعليكم بلباس الصوف تجدوا قلة الأكل، وعليكم بلباس الصوف تعرفون به في الآخرة، وإن لباس الصوف يورث القلب التفكر، والتفكر يورث الحكمة، والحكمة تجري في الجوف مجرى الدم فمن كثر تفكره قل طعمه، وكل لسانه، ورق قلبه، ومن قل تفكره كثر طعمه، وعظم بدنه، وقسا قلبه، والقلب القاسي بعيد من الجنة، قريب من النار

Hendaknya kalian memakai pakaian dari bulu, niscaya kalian akan merasakan manisnya iman dalam hati kalian. Hendaknya kalian memakai pakaian dari bulu, niscaya akan berkurang makan kalian. Hendaknya kalian memakai pakaian dari bulu, karena dengannya akan dikenal kelak di hari kiamat. Sesungguhnya pakaian dari bulu itu membuahkan hati bertafakur, sedangkan tafakur membuahkan hikmah, dan hikmah akan berjalan di dalam tubuh bersamaan dengan peredaran darah. Barangsiapa banyak bertafakur; akan sedikit makannya, tidak jelas kata-katanya dan menjadi lembut hatinya. Dan barangsiapa sedikit berpikirnya, akan banyak makannya, besar badannya, mengeras hatinya, sedangkan hati yang keras jauh dari surga dan dekat kepada neraka.

يصف الناس يوم القيامة صفوفا، فيمر الرجل من أهل النار على الرجل فيقول:
يا فلان أما تذكر يوم استسقيت، فسقيتك شربة؟ قال: فيشفع له، ويمر الرجل فيقول: أما تذكر يوم ناولتك طهورا؟ فيشفع له، ويمر الرجل فيقول: يا فلان أما تذكر يوم بعثتني في حاجة كذا وكذا فذهبت لك؟ فيشفع له

Pada hari kiamat nanti, semua manusia berdiri berbaris. Lalu lewatlah seorang dari ahli neraka seraya berkata kepada seseorang, 'Wahai Fulan! Ingatkah ketika engkau meminta air minum, lalu aku memberimu minuman?' Maka ia diberi syafaat. Kemudian ia berkata kepada yang lain, 'Wahai Fulan! Ingatkah engkau ketika aku memberi air suci untuk berwudhu?' Maka ia diberi syafaat Kemudian ia berkata kepada yang lain lagi, 'Wahai Fulan! Ingatkah kau ketika menyuruhku mengerjakan keperluan ini dan keperluan itu kemudian aku mendatangimu memenuhi permintaanmu?' Maka ia diberi syafaat.

عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة، عليهن أسس الإسلام، من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم: شهادة أن لا إله إلا الله، والصلاة المكتوبة، وصوم رمضان

Saidina Ali bin Abi Talib r. a

Hadits ini tidak ada sumber aslinya.

Tidak ada sumber aslinya.

من لذذ أخاه بما يشتهي كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحى عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة وأطعمه الله من ثلاث جنات: جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة الخلد

Kelazatan saudaranya, Menghapuskan Dosa,

Lelaki Menjahit, Wanita Menenun Kapas

Jabir dan Anas Radiyallahu Anhuma.

Hadits Batil yang tidak ada sumbernya.

نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب بالوصب ويطفئ الغضب ويطيب النكهة ويذهب بالبلغم ويصفي اللون. وذكر خصالا تمام العشرة لم يحفظها الراوي

إذا كان يوم القيامة أنبت الله لطائفة من أمتي أجنحة فيطيرو ن من قبورهم إلى الجنان، يسرحون فيها ويتنعمون فيها كيف شاءوا، فتقول لهم الملائكة: هل رأيتم الحساب؟ فيقولون: ما رأينا حسابا. فتقول لهم: هل جزتم الصراط؟ فيقولون: ما رأينا صراطا. فتقول لهم: هل رأيتم جهنم؟ فيقولون: ما رأينا شيئا. فتقول لهم الملائكة: من أمة من أنتم؟ فيقولون: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. فتقول: ناشدناكم الله حدثونا ما كانت أعمالكم في الدنيا؟ فيقولون: خصلتان كانتا فينا فبلغنا هذه المنزلة بفضل رحمة الله. فيقولون: وما هما؟ فيقولون: كنا إذا خلونا نستحي أن نعصيه، ونرضى باليسير مما قسم لنا، فتقول الملائكة: يحق لكم هذا

Bila saat kiamat tiba, maka Allah SWT menumbuhkan sayap pada sebahagian umatku sehingga mereka dapat terbang dari dalam kuburnya, menuju surga. Di dalamnya mereka berkeliaran dengan bebas dan menikmati segalanya dengan leluasa. Berkatalah para malaikat kepada mereka, 'Sudahkah kalian melihat hisab?' Mereka menjawab, 'Kami tidak melihat hisab apa pun.' Para malaikat bertanya, 'Apakah kalian telah melewati shirath (titian)?' Mereka menjawab, 'Kami tidak melihat shirath sama sekali.' Para malaikat bertanya, 'Apakah kalian telah melihat neraka Jahanam?' Mereka menjawab, 'Kami tidak melihat apa pun.' Para Malaikat bertanya, 'Dari umat siapakah kalian?' Mereka menjawab, 'Kami dari umat Muhammad saw.' Para malaikat berkata, 'Demi Allah, kami menyukai kalian. Ceritakanlah kepada kami apa amalan kalian sewaktu di dunia?' Mereka menjawab, 'Ada dua hal yang dahulu selalu ada pada kami, hingga kami mencapai derajat ini dengan keutamaan rahmat Allah.' Para malaikat bertanya, 'Apa kedua hal itu?' Mereka menjawab, 'Dahulu, bila tengah menyendiri, kami merasa malu untuk berbuat maksiat kepada-Nya, dan kami selalu merasa puas dan rela dengan apa yang diberikan-Nya kepada kami walaupun sedikit.' Para malaikat berkata, 'Memang kalian berhak atas ini.

Bab Dunia dan Keduniaan, Bab Kelebihan, Bab Perhiasan

لن تهلك الرعية وإن كانت ظالمة مسيئة إذا كانت الولاة هادية مهدية، ولن تهلك الرعية وإن كانت هادية مهدية إذا كانت الولاة ظالمة مسيئة

إن هاتين صامتا عما أحل الله، وأفطرتا على ما حرم الله عز وجل عليهما، جلست إحداهما إلى الأخرى، فجعلتا تأكلان لحوم الناس

Hidupkan malam Eidul Fitri, Eidul Adha,

Hidupkan empat malam, Masuk Syurga,

ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إرهاق الدم، إنه ليأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض، فطيبوا بها نفسا

يا فاطمة! قومي إلى أضحيتك فاشهديها، فإنه يغفر لك عند أول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه، وقولي: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين) . قال عمران بن حصين: قلت: يا رسول الله! هذا لك ولأهل بيتك خاصة وأهل ذاك أنتم - أم للمسلمين عامة؟ قال: لا، بل للمسلمين عامة

Wahai Fatimah, bangkitlah dan saksikan binatang korbanmu. Karena sesungguhnya setiap dosa yang engkau lakukan akan terampuni pada titisan pertama dari darahnya. Maka ucapkanlah: 'Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku hanyalah bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam, tak ada sekutu bagi-Nya, demikianlah aku diperintahkan dan aku termasuk dari golongan orang-orang Islam. 'Berkatalah Imran bin Hushain. 'Wahai Rasulullah, ini khusus bagi engkau dan keluargamu saja ataukah untuk kaum muslim pada umumnya? 'Baginda menjawab. 'Tidak, itu untuk seluruh kaum muslim.

Qurban, relahati, jauh dari Api Neraka,

Saidina Ali bin Abi Talib ra

إن الله نظر في قلوب العباد فلم يجد قلبا أنقى من أصحابي، ولذلك اختارهم، فجعلهم أصحابا، فما استحسنوا فهوعند الله حسن، وما استقبحوا فهو عند الله قبيح.

Anjing Majusi, Burung, Larangan Memburu,

ثلاث من أخلاق الإيمان: من إذا غضب لم يدخله غضبه في باطل، ومن إذا رضي لم يخرجه رضاه من حق، ومن إذا قدر لم يتعاط ما ليس له

Abdul Rahman bin Auf ra

Jika Allah beri kemenangan atas Quraisy,

رحمة الله عليك إن كنت ما علمت لوصولا للرحم، فعولا للخيرات، والله لولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أتركك حتى يحشرك الله من بطون السباع - أو كلمة نحوها - أما والله على ذلك لأمثلن بسبعين كمثلتك. فنزل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بهذه السورة وقرأ: (وإن عاقبتهم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) إلى آخر الآية، فكفر رسول الله صلى الله عليه وسلم (يعني عن يمينه) ، وأمسك عن ذلك

Semoga rahmat Allah terlimpah kepadamu, kalau saja aku tidak tahu bahwa engkau adalah penyambung silaturahmi, dan senang melakukan kebaikan, demi Allah, kalau saja bukan karena kesedihan {belasungkawa) sesudahmu kepadamu, pastilah akan aku biarkan engkau, hingga Allah membangkitkanmu kembali dari dalam perut binatang buas (atau ucapan yang semisalnya). Adapun yang demikian, demi Allah aku akan melakukan penyiksaan terhadap tujuh puluh orang seperti yang menyiksamu secara sadis." Kemudian turunlah Jibril a.s. kepada Rasulullah saw dan membacakan kepada baginda ayat ini: ’Dan jika kamu memberikan balasan maka balaslah dengan yang ditimpakan kepadamu hingga akhir ayat (an-Nahl: 126). Karena itu Rasulullah saw. kemudian membayar kafarat ( denda) atas sumpahnya itu, dan mengurungkan tekadnya untuk membalas dendam (atas kematian Hamzah dan perbuatan sadis terhadap mayatnya).

Rahmat, Belasungkawa, Balas Dendam,

إن حادينا نام فسمعنا حاديكم فملت إليكم، فهل تدرون أنى كان الحداء؟ قالوا: لا والله، قال: إن أباهم مضر خرج إلى بعض رعاته، فوجد إبله قد تفرقت، فأخذ عصا فضرب بها كف غلامه، فعدا الغلام في الوادي وهو يصيح: يا يداه يا يداه! فسمعت الإبل فعطفت عليه، فقال مضر: لواشتق مثل هذا لانتفعت به الإبل واجتمعت، فاشتق الحداء

Sesungguhnya penggembala kami tengah tidur, dan kami mendengar suara (nyanyian) penggembala kalian, karena itu aku mendatangi kalian. Apakah kalian mengetahui dari mana nyanyian itu?” Mereka menjawab, "Tidak, demi Allah." Baginda bersabda, ”Sesungguhnya tuan mereka dari kabilah Mudhar, suatu ketika mendatangi tempat penggembalaan, maka ia mendapati unta-untanya telah berpencar di sana-sini. Ia pun kemudian mengambil tongkat seraya memukulkannya pada tangan budaknya. Sang budak berlari sambil mengaduh kesakitan di suatu lembah, 'Aduh tanganku, aduh tanganku.' Unta-unta tadi mendengar aduhan itu dan merasa hiba padanya." Berkatalah orang itu (yakni dari kabilah Mudhar), "Kalau menyanyi separo saja seperti itu tentu dimanfaatkan oleh unta~unta dan berkumpul, lalu anak penggembala itu nyanyi separo (suara).

Bab Dunia dan Keduniaan, Bab Pekerjaan, Bab Sirah Nabi

Tiada sumber asalnya.

كان يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة (قل يا أيها الكافرون) ، و (قل هو الله أحد) ، ويقرأ في العشاء الآخرة ليلة الجمعة (الجمعة) ، و (المنافقين)

Surah Al Ikhlas, Al Kaafirun, Al Jumu'ah, Al Munafiqin,

Telah dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syibah dalam aI-Mushannif-nya (II/ 90), Abdun bin Humaid dalam kitab alMuntakhah minal-Musnad (I / 73), ath-Thabrani dalam alKabirnya (II / 148), dan lainnya. Semuanya dengan sanad dari Abu Syibah Ibrahim bin Utsman, dari al-Hakam, dari Muqsim, dari Ibnu Abbas ra. Kemudian ath-Thabrani mengatakan, ”Tidak ada yang meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a kecuali hanya dengan sanad ini.”

Menurut saya, al-Haitsami dalam kitab al-Mujma' az-Zuwa'id (III / 172) menyatakan bahwa Abu Syibah adalah dhaif. Sedangkan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Fathul-Bari (IV / 205) mengatakan, ”Sanad riwayat ini dhaif.” Pernyataan serupa juga dikeluarkan oleh al-Hafizh Zaila'i dalam kitab Nashabur-Rayah (ll / 153). Bahkan, ia menambahkan pengingkarannya dari segi matan dan mengatakan bahwa riwayat tersebut bertentangan dengan hadits sahih dari Aisyah dan Jabir r.a. yang diriwayatkan oleh Syaikhani.

"Rasulullah saw melakukan shalat pada bulan Ramadhan dan pada bulan lainnya tidak lebih dari sebelas rakaat".

Karena itulah al-Hafizh Ibnu Hajar mengatakan, ”Mengenai hal ini Aisyah lebih mengetahui tentang keadaan beliau saw baik pada siang hari maupun malamnya.”

Selain itu, masih banyak sederetan hadits sahih yang bertentangan dengan hadits ini (hadits no. 560). Berkaitan dengan ini, ada satu hal yang perlu diberikan perhatian secara khusus, yaitu bahwa hadits Aisyah dan Jabir menunjukkan akan perlunya melakukan shalat tarawih berjamaah dengan hanya sebelas rakaat, termasuk shalat witirnya. Bagi yang berkeinginan mengetahui masalah ini lebih detail, silakan merujuk buku yang berjudul Audhahul-Bayaan fii Maa Tsabata fis-Sunnati fii Qiyaamir-Ramadhan, karangan al-Ustadz Nasib ar-Rifa'i.

Kitab tersebut memang mendapat sanggahan dari para pembela shalat tarawih dua puluh rakaat. Para penyanggah ini menerbitkan buku dengan judul al-Ishabah fil-Intishar lil-Khulaafa’ ar-Rasyidin wash-Shahabah. Namun, kitab ini banyak sekali memuatkan hadits-hadits dhaif, bahkan ada yang maudhu). Sanggahan inilah yang menggugah hati saya untuk menulis risalah sangat sederhana dengan tujuan menangkis sekaligus mengingatkan mereka yang membela pendapat bahwa shalat tarawih adalah dua puluh rakaat. Risalah tersebut saya beri judul Tasdiid al-Ishabah ilaa Man Za’ama nushratul-Khulafa’ ar-Rasyidin wash-Shahabah. Inilah barangkali yang perlu saya utarakan berkenaan dengan hadits-hadits maudhu di atas. Mudah mudahan bermanfaat, khususnya bagi pencari kebenaran. Wallahu waliyyut-taufiq.

من اتخذ مغفرا ليجاهد به في سبيل الله غفر الله له، ومن اتخذ بيضة بيض الله وجهه يوم القيامة، ومن اتخذ درعا كانت له سترا من النار يوم القيامة

Pakaian perang, Topi baja, Baju Perisai,

ثلاث من كن فيه أظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، الوضوء على المكاره، والمشي إلى المساجد في الظلم، وإطعام الجائع

Dari segi sanad, hadits ini merupakan bagian dari hadits no. 89 (lihat jilid 1 -Penj).

Yang perlu ditekankan dalam persoalan ini adalah adanya banyak bukti tentang hadits sahih yang menjelaskan bahwa sebagian sahabat mencium tangan beliau saw dan beliau tidak mengingkarinya. Hal ini berarti menunjukkan diperbolehkan mencium tangan orang alim. Begitu juga adanya para salat ash-Shalih yang melakukannya kepada ashabul-fadhl dari kalangan ulama mereka. Keterangan lebih lanjut ada di dalam kitab Adabul-Mufrad (Imam Bukhari) dan kitab al-Qublu wul-Mu'anaqah karya Abu Said Ibnul A’rabi (murid Imam Abu Daud).

Meskipun demikian, bukan berarti para kiai diperbolehkan untuk menjadikan cium tangan sebagai adat kebiasaan yang harus dilakukan murid-muridnya, atau siapa saja yang biasa menghormatinya --seperti yang lazim dilakukan dewasa ini. Hal seperti ini jelas-jelas bertentangan dengan petunjuk beliau saw. Sebab kebiasaan melakukan cium tangan tidak dilakukan kecuali oleh beberapa sahabat yang jarang menjumpai Rasulullah saw. --karena jarang bertemu, mereka tidak mengetahui secara tepat petunjuk Rasulullah saw yang memang lebih suka untuk berjabat tangan. Oleh sebab itu, tidak ada satu riwayat pun yang mengisahkan para sahabat dekat baginda yang mencium tangan baginda saw termasuk sepuluh sahabat yang dijamin masuk surga. Pastikanlah hal ini baik-baik.

ما من امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة، ثم تلا هذه الآية: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين)

Telah dikeluarkan oleh Imam Ahmad (IV / 226) dengan sanad dari Urwah bin Muhammad, dari ayahnya, dari kakeknya yang dimarfukannya.

Menurut hemat saya, sanad riwayat ini dha’if disebabkan Muhammad dan ayahnya adalah majhul riwayat hidupnya. Selain itu, tidak ada yang menganggap tsiqah kecuali Ibnu Hibban, berdasarkan kaedahnya yang sangat memudahkan dalam hal memberikan kesaksian ta'dilnya.

Dalam hal ini, ketika pada awalnya al-Hafizh Ibnu Hajar mengatakan bahwa riwayat yang dibawanya (yakni oleh Urwah bin Muhammad) dapat diterima, maksudnya bila terbukti ada yang ikut menyelusuri beritanya itu. Sedangkan pernyataan Ibnu Hajar mengenai ayah Urwah sebagai perawi ”yang benar”, maka menurut hemat saya bila pernyataan itu dibalikkan justru ianya lebih mendekati kebenaran. Sebab, adz-Dzahabi dalam mengetengahkan biografi ayah Urwah menulis seperti berikut, ”Dalam riwayat hadits ini hanya secara tunggal menerimanya, yaitu Urwah bin Muhammad saja. Bila nyata demikian, lalu bagaimana mungkin dapat diterima dan dinyatakan sebagai perawi yang benar, lebih lebih lagi tidak ada satu pun dari pakar hadits yang membenarkan dan mempercayainya, kecuali hanya Ibnu Hibban, yang jika menurut jumhur muhadditsin pernyataan ta’dil (penguatan dan pembenaran)-nya tidak dianggap? Adapun mengenai Urwah, ia telah banyak yang mengambil dan meriwayatkan darinya beberapa ahli hadits, namun tidak ada satu pun yang menyatakan penguatan terhadapnya kecuali Ibnu Hibban.”

Ada satu hal yang perlu untuk diketahui oleh para pembaca berkaitan dengan riwayat ini, yakni jangan sampai terpengaruh atau terkecoh oleh pernyataan alHaitsami yang mengatakan sebagai berikut, ”Hadits ini telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan ath-Thabrani, dan seluruh rijal sanadnya dapat dipercaya. Pernyataan tersebut maksudnya adalah dapat dipercayai menurut Ibnu Hibban. Jadi, tetaplah para perawi itu majhul adanya.

Muawiyah bin Abi Sufyan r. a

Hadits ini dha’if. Telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad dengan sanad persis seperti hadits tersebut (hadits nomor 581). Juga telah dikeluarkan oleh Imam Bukhari dalam at-Tarikh, Abu Daud (11/ 287), dan Ibnu Asakir (II / 337).

Menurut saya, riwayat tersebut ada dua kemajhulan perawinya, sebagaimana telah saya kemukakan sebelumnya. Selain itu, hadits serupa juga ada diriwayatkan oleh sebagian perawi hadits dengan sumber sanad dari Muawiyah bin Abi Sufyan r.a. Namun dalam sanadnya terdapat banyak sekali rijal sanad yang majhul. Di antara mereka adalah Yasin bin Abdullah bin Urwah yang tidak diketahui biografinya. Kemudian selain Yasin adalah Abdul Majid bin Abdul Aziz yang dikenali dikalangan ulama ahli hadits sebagai perawi sanad yang dha’if. Bahkan Ibnu Hibban sangat tegas dalam mengecamnya, seraya mengatakan: ”Abdul Majid bin Abdul Aziz adalah mungkar sekali riwayatnva, suka memutarbalikkan berita, telah terbukti banyak meriwayatkan kisah-kisah mungkar, karena itu wajib untuk di tinggalkan.”

ليس مني ذوحسد ولا نميمة ولا كهانة، ولا أنا منه، ثم تلا هذه الآية (والذين يؤذون المؤمنين المؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا)

Marah, Menjaga Lisan, memohon Ampun,

Telah diriwayatkan oleh al-Qadhi Abu Hasan alKhal'i dalam kitab al-Fawa'id (I / 47), dengan sanad dari Yahya bin Salam, dari Malik bin Anas, dari Wahh bin Kisan, dari Jabir r.a.

Saya berpendapat, Yahya bin Salam telah dinyatakan dhaif oleh ad-Daruquthni, seperti yang diungkapkan dalam kitab al-Mizan. Yang benar riwayat ini adalah mauquf, seperti diriwayatkan oleh alKhala’i dari aI-Qa’nabi dan Baihaqi.

Kemudian, hadits sahih yang berkenaan dengan membaca Ummul Qur'an adalah hadits yang diriwayatkan dengan sumber sanad dari Ubadah bin Shamith, oleh Imam Bukhari dan Muslim tanpa tambahan ”illaa waraa’al-imaam”. Sedangkan mengenai tambahan ini, makna yang benar adalah hadits Rasulullah saw. yang diriwayatkan oleh banyak perawi Ahlus-Sunan dengan berbagai sanad, iaitu sabda beliau ”man kaana lahu imaam, fuqira’atul imaam lahu qiraa'ah” (barangsiapa menjadi makmum, maka bacaan imam baginya merupakan bacaan). Bagi pembaca yang ingin mengetahui lebih jelas tentang hadits yang berkenaan dengan masalah bacaan alFatihah bagi makmum, hendaklah merujuk kitab~kitab fikih, dengan berbagai khilafiyah yang ada di dalamnya. Sedangkan bagi yang ingin mengetahui segi tarjihnya, silakan merujuk kitab alFatawa al-Kulim karya Ibnu Taimiyah rahimahullah.

Abdullah Ibnu Abbas r. a

الناس كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية، والمرء كثير بأخيه يرفده ويحمله، ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له

Gigi Sikat, Bersahabat, Penghargaan,

Telah diriwayatkan oleh Ibnu Adi (Il / 153), dengan sanad dari Musayyab bin Wadhib, dari Sulaiman bin Amr, dari Ishaq bin Abdullah bin Abi Thalhah, dari Anas bin Malik yang dimarfu'kannya. Kemudian Ibnu Adi berkata, ”Hadits ini palsu yang dibuat oleh Sulaiman kepada Ishaq bin Abdullah.” Selain itu, dari Ibnu Adi diriwayatkan oleh Ibnul Jauzi dalam kitabnya, alMaudhu’at (III / 80), dan lainnya, dan dalam sanadnya terdapat Bukkar bin Syu'aib. Ibnu Hibban mengatakan tentang Bukkar seperti berikut, ”Bukkar telah mengambil riwayat dari para perawi kuat yang hakikatnya bukanlah riwayat mereka. Yang pasti, tidak di perbolehkan berhujjah dengan riwayat darinya.” Ada pula yang diriwayatkan oleh sebagian muhadditsin dengan sanad yang mursal (yang dinisbatkan seorang tabi’in kepada Nabi). Sebagai misalan, apa yang dikemukakan oleh al-Khathib dalam kitabnya (VII / 57), dalam sanadnya terdapat perawi bernama Bisyr bin Ghiyats. Adz Dzahabi mengemukakan tentang perawi ini dengan mengatakan, ”Pembuat bid’ah yang sesat. Maka tidak sepatutnya mengambil riwayat darinya, apalagi menghormatinya.” Pernyataan serupa juga dikemukakan oleh al-Uzdi.

نعم، خصال أربع: الدعاء لهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ وعدهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما. قاله لمن سأله: هل بقي من بر أبو ي شيء بعد موتهما أبرهما به

Ya, ada empat hal: mendoakan keduanya, memohon ampunan bagi keduanya, menunaikan apa yang dijanjikan keduanya, serta menyambung tali silaturahmi yang engkau tidak dapat menyambungnya kecuali dari jalan keduanya. (Hal ini baginda sabdakan ketika menjawab seorang sahabat yang menanyakan padanya, 'Apakah masih ada kebaikan yang harus aku lakukan kepada kedua orang tuaku sepeninggal mereka?).

إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه، فليقل: يا فلان ابن فلانة! فإنه سيسمع، فليقل: يا فلان ابن فلانة! فإنه سيستوي قاعدا، فليقل: يا فلان ابن فلانة، فإنه سيقول: أرشدني أرشدني رحمك الله، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول له: ما تصنع عند رجل قد لقن حجته؟ فيكون الله حجيجهما دونه

Bila salah seorang dari kalian meninggal dan telah dikebumikan, hendaklah salah seorang diantara kalian berdiri di bagian kepalanya dan berkata, 'Wahai fulan anak fulan.' maka dia akan mendengar. Kemudian berkata lagi. 'Wahai fulan anak fulanah' Dia pun akan duduk dengan tegak. Dan hendaknya berkata lagi, 'Wahai fulan anak fulanah.' Dia pun akan menjawab. 'Tuntunlah aku, tuntunlah aku, semoga Allah SWT memberimu rahmat.' Juga hendaklah berkata. 'Ingatlah apa yang telah mengeluarkanmu dari kehidupan dunia, bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah yang tiada sekutu bagiNya, bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, dan hari kiamat pasti akan tiba tanpa ada keraguan sedikit pun dan Allah pasti akan membangkitkan (seluruh) isi kubur.' Maka (malaikat) Munkar dan Nakir masing-masing memegang tangannya (sang mayat) seraya berkata, ’Apa yang mesti kami perbuat terhadap mayat yang telah ditalqini hujjahnya? 'Maka cukuplah Allah yang menjadi hujjah bagi kedua malaikat itu tanpa menyoalnya.

إن الله عز وجل يقول: أنا الله لا إله إلا أنا، ملك الملوك، ومالك الملوك، قلوب الملوك بيدي، وإن العباد أطاعوني حولت قلوب ملوكهم عليهم بالرأفة والرحمة، وإن العباد عصوني حولت قلوب ملوكهم بالسخط والنقمة فساموهم سوء العذاب، فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك، ولكن اشغلوا أنفسكم بالذكر والتضرع أكفكم مولككم

”Allah SWT berfirman: 'Akulah Allah yang tiada tuhan selain Aku. Maha Raja dari seluruh raja dan Maha Penguasa dari seluruh penguasa. Seluruh hati para penguasa ada di tangan Ku. Bila para hamba patuh taat kepada-Ku, maka Aku akan ubah hari para penguasa mereka menjadi penuh kasih sayang dan rahmat, dan bila para hamba bermaksiat terhadap titah Ku, maka aku ubah hati para penguasa mereka menjadi bengis dan kejam sehingga menyiksa mereka dengan siksaan yang pedih. Karena itu janganlah kalian menyibukkan diri dengan mengutuk para penguasa, akan tetapi persibukkanlah diri kalian dengan zikir dan rendah diri ( kepada Allah ), maka Aku akan jamin menjaga kalian dari kebengisan dan kekejaman penguasa kalian.'"

Tiada Tuhan selain Allah, Penguasa,

إن لله تعالى مجاهدين في الأرض أفضل من الشهداء، أحياء مرزوقين، يمشون على الأرض، يباهي الله بهم ملائكة السماء، وتزين لهم الجنة كما تزينت أم سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، والمحبون في الله، والمبغضون في الله، والذي نفسي بيده إن العبد منهم ليكون في الغرفة فوق غرف الشهداء، للغرفة منها ثلاثمائة ألف باب، منها الياقوت والزمرد الأخضر، على كل باب نور، وإن الرجل منهم ليتزوج بثلاثمائة ألف حوراء، قاصرات الطرف عين، كلما التفت إلى واحدة منهن فنظر إليها تقول له: أتذكر يوم كذا وكذا أمرت بالمعروف، ونهيت عن المنكر؟ كلما نظر إلى واحدة منهن ذكرت له مقاما أمر فيه بمعروف، ونهى فيه عن منكر .

Allah mempunyai para mujahid di muka bumi ini yang lebih utama derajatnya daripada para syuhada. Mereka hidup dan diberi rezeki, berjalan di muka bumi. Allah membanggakan mereka di hadapan para malaikat penghuni langit. Syurga dihiasi bagi mereka, seperti Ummu Salamah berhias untuk Rasulullah saw. Mereka adalah orangorang yang selalu melakukan amar ma'ruf dan nahi mungkar, saling mencintai karena Allah dan membenci karena Allah pula. Demi yang jiwaku dalam genggaman-Nya, sesungguhnya seorang hamba di antara mereka akan menghuni kamar di atas kamar-kamar (yang ada dalam syurga), di atas kamar-kamar para syuhada. Pada setiap kamar, terdapat tiga ratus ribu pintu. Ada yang dibuat dari yaqut dan zamrud hijau, di atas tiap pintu terdapat cahaya. Setiap orang dari mereka akan mengawini tiga ratus ribu bidadari cantik bermata jelita. Setiap kali melihat kepada salah seorang dari bidadari itu, maka bidadari itu mengatakan kepadanya, 'Ingatkah engkau pada hari itu dan saat itu engkau telah melakukan amar ma'ruf dan nahi mungkar?' Dan setiap kali melihat kepada salah seorang dari bidadari itu, ia akan mengingatkannya pada hari dan saat melakukan amar ma'ruf nahi mungkar.

Tiada sumber asalnya.

السلطان ظل من ظل الرحمن في الأرض، يأو ي إليه كل مظلوم من عباده، فإن عدل كان له الأجر، وعلى الرعية الشكر، وإن جار، أو حاف، أو ظلم كان عليه الإصر، وعلى الرعية الصبر، وإذا جارت الولاة قحطت السماء، وإذا منعت الزكاة هلكت المواشي، وإذا ظهر الربا (وفي نسخة: الزنا) ظهر الفقر والمسكنة، وإذا أخفرت الذمة أديل للكفار.

Penguasa adalah naungan dari naungan-naungan Allah di muka bumi, sebagai tempat pengaduan para hamba-Nya yang teraniaya. Bila mereka (para pemimpin) itu adil, maka baginya pahala dan bagi rakyat merupakan mensyukuri meskipun penguasa itu berlaku zalim atau menyimpang, maka baginya dosa dan bagi rakyat adalah kesabaran. Apabila para penguasa berlaku zalim maka tidak akan turun hujan, dan apabila zakat tidak ditunaikan maka akan binasalah binatang ternak. Dan apabila riba muncul di kalangan masyarakat (dalam naskah lain tertulis zina), maka akan tersebarlah kefakiran dan kemiskinan. Dan apabila perjanjian telah dilanggar, maka mereka akan dikuasakan kepada kaum kafir.

لوقيل لأهل النار: إنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا سنة لفرحوا بها، ولوقيل لأهل الجنة: إنكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة في الدنيا سنة لحزنوا، ولكنهم خلقوا للأبد والأمد .

Kalau dikatakan kepada para penghuni neraka, 'Kalian akan menetap di dalam neraka sesuai dengan banyaknya batu di dunia dan tiap batu satu tahun, maka pastilah mereka akan bergembira dengan berita itu. 'Dan jika dikatakan kepada para penghuni surga, 'Kalian akan menetap di dalam surga sesuai dengan jumlah batu di dunia dan tiap batu satu tahun, maka pastilah mereka akan bersedih.' Namun, mereka diciptakan untuk kekal dan abadi.

Penghuni Neraka, Syurga, Kekal abadi,

Neraka tertutup, Umat Nabi Muhammad saw,

إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء، فأكبرهم سنا، فإن كانوا في السن سواء فأحسنهم وجها

التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه، ومن آذى مسلما كان عليه من الأثم مثل منابت النخل

Puasa hari Jumaat, Mengiring Jenazah,

من صبر على سوء خلق امرأته أعطاه الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب على بلائه، ومن صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله مثل ثواب آسية امرأة فرعون

Berpuasa, bersahur, peperangan Fisabilillah,

Telah dikeluarkan oleh ath-Thabrani (11 / 143), dengan sanad dari Abdullah bin Ishmah, dari Abu Shabah, dari Abu Hasyim, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas r.a.

Menurut saya, sanad riwayat ini maudhu’. Al-Manawi telah menukilkan apa yang dikatakan oleh alHaitsami, ”Abdullah bin Ishmah dan Abu Shabah keduanya tidak dikenali oleh kalangan muhadditsin.”

Ketahuilah bahwa Abu Shabah tidaklah majhul, akan tetapi dia dikenali oleh kalangan ulama ahli hadits sebagai pemalsu riwayat. Yahya bin Muin mengatakan tentang Abu Shabah sebagai perawi sanad yang riwayatnya tidak dianggap. Sedangkan Ibnu Hibban menyatakan dengan tegas bahwa dia adalah sebagai pemalsu hadits, dan mengharamkan untuk menulis berita yang dibawanya kecuali bila untuk memberi peringatan dan merasa hairan. Lebih dari itu, Imam Bukhari dan juga Ibnu Adi menyatakan bahwa Abu Shabah adalah perawi sanad yang mungkar.

Satu hal yang perlu diketengahkan di sini ialah bahwa salah satu dari pengaruh buruk yang diakibatkan riwayat maudhu' ini ialah banyaknya kaum muslim dewasa ini yang tidak beranjak dari tempat hidangan --pada waktu tengah berbuka puasa-- kecuali setelah mendekati waktu shalat isya tiba, karena banyaknya jenis makanan yang harus dia lahap. Bagaimana mereka akan merasa khawatir dengan keadaan seperti itu, sebab apa pun yang mereka lakukan tidak memberikan impak negatif berupa dosa. Inilah kenyataan yang sangat mengemaskan, semua ini tidak dapat kita hindari kecuali bila kita merujuk dan kembali kepada pangkuan ajaran Al-Qur'an dan AsSunnah yang sahih. Keadaan seperti itu, di samping jelas-jelas melakukan perbuatan tahdzir (berlebih-lebihan) --yang sangat dikecam oleh Al-Qur'an dan As-Sunnah-- juga melakukan satu bentuk amalan yang dilarang dalam Islam, yaitu menta`khirkan shalat maghrib. Barangkali alasan ini cukup menjadi bukti akan kepalsuan dan kedustaan riwayat di atas. Wallahu alam.

من نظر في الدنيا إلى من هو دونه، ونظر في الدين إلى من هو فوقه كتبه الله صابرا وشاكرا، ومن نظر في الدنيا إلى من هو فوقه وفي الدين إلى من هو دونه لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا

Barangsiapa dalam hal keduniaan memandang orang yang berada di bawahnya, dan dalam hal keagamaan (ukhrawi) memandang ke pada yang lebih tinggi darinya, maka Allah mencatatnya sebagai (hamba) yang sabar dan bersyukur Dan barangsiapa yang dalam keduniaan memandang orang yang lebih tinggi darinya sedangkan dalam hal keagamaan (ukhrawi) memandang kepada yang lebih rendah darinya, maka Allah tidak mencatatnya sebagai (hamba) yang sabar dan bersyukur.

memenuhi keperluan manusia, bersifat baik,