| A | B | C | D | E | F | G | H | I | J | K | L | M | N | O | P | Q | R | S | T | U | V | W | X | Y | Z | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1 | soal | option_a | option_b | option_c | option_d | option_e | kunci_jawaban | |||||||||||||||||||
2 | F merupakan seorang karyawan di sebuah BUMN di kota E, setiap bulan Ia menerima gaji sebesar Rp. 8.000.000,- dengan pengeluaran rutin sebesar Rp. 4.950.000,-. Sehingga jumlah bersih penghasilannya setiap bulan adalah Rp. 3.050.000,- Jika kewajiban zakatnya adalah 2,5 % maka zakat yang wajib dikeluarkannya dalam satu tahun adalah: | Rp. 76.250,- | Rp. 915.000,- | Rp. 123,750,- | Rp. 91.500,- | Rp. 200.000,- | B | |||||||||||||||||||
3 | Wawan merupakan seorang anak yatim piatu dengan status mahasiswa di salah satu PTKIN. Tahun 2022 lalu Wawan menerima zakat dari BAZDA yang dipegunakannya sebagai modal tambahan usaha martabaknya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Bentuk pendistribusian zakat untuk Wawan adalah: | Zakat Produktif kreatif | Zakat Konsumtif tradisional | Zakat Konsumtif kreatif | Zakat produktif tradisional | Zakatt konsumtif | A | |||||||||||||||||||
4 | Ahmad merupakan seorang laki-laki dewasa, mapan dan merindukan pernikahan. Akan tetapi sebenarnya Ia masih mampu menahan dirinya dari zina. Berbeda dengan Kosim yang telah mampu menafkahi istrinya jika Ia menikah, Ia juga memiliki keinginan untuk menikah dan jika tidak menikah Ia khawatir terjerumus kepada perzinahan. Memperhatikan berbagai macam illat nikah maka hukum nikah menurut para ulama dapat ditetapkan sebagai berikut: sunnah, wajib dan haram. Berdasarkan kondisi Ahmad dan Kosim, maka hukum menikah bagi keduanya adalah:…… | Hukum menikah bagi Ahmad adalah sunnah karena Ia masih dapat menahan diri dari berzina | Hukum menikah bagi Ahmad adalah sunnah sedangkan bagi Kosim adalah haram | Hukum menikah bagi Ahmad adalah sunnah sedangkan bagi Kosim adalah wajib | Hukum menikah bagi Ahmad adalah sunnah sedangkan bagi Kosim adalah makruh | Hukum menikah bagi Kosim adalah wajib, karena Ia mampu menafkahi istrinya dan khawatir terjerumus kepada perzinahan | C | |||||||||||||||||||
5 | Sebuah rumah tangga yang berjalan selama liam belas tahun menghadapi masalah, istrinya mnegidap kanker rahim yang menyebabkan dia tidak dapat melayani kebutuhan seks suaminya dengan baik. Untuk mengatasi permasalahan tersbeut, istrinya kemduian menyuruh suaminya menikah dengan seorang perempuan. Dari kasus tersebut, pernikahan poligamui ini sebenarnya adalah alternatif solusi yang diberikan Allah kepada pasangan suami istri yang bermasalah tapi tetap bisa mempertahankan rumah tangganya. Berikut ini adalah hikmah dari pernikahan secara poligami, kecuali: | Membantu pernikahan yang disebsabkan seks suaminya tinggi, sementara istri tidak sanggup melayani, | Membantu pernikahan yang tidak diberikan keturunan karean istrinya mandul | Membantu pernikahan yang disebabkan perjodohan yang tidak dilandasi cinta | Menghindari terjadinya perzinahan | Membantu pernikahan yang disebabkan istrinya sakit sehingga tidak bsia melayani suaminya | C | |||||||||||||||||||
6 | X adalah seorang bisnisman yang menuntutnya harus bolak balik keluar negeri dalam jangka waktu yang lama. Sementara istri X tidak dapat terus menerus menemaninya karena harus menjaga dan mendidik anak-anak mereka. Untuk menghindari perzinahan X menikah lagi, dan setiap melakukan perjalanan salah seorang istrinya secara bergantian menemaninya, sementara yang satu lagi menjalankan tugasnya sebagai seorang ibu bagi anak-anak X. Berdasarkan kasus ini hukum poligami bagi X adalah…. | Dibolehkan karena X mampu menafkahi keluarganya. | Tidak dibolehkan karena istri X masih mampu melayani X. | Diharamkan karena istri X sehat lahir batin dan mampu memberikan keturunan | Disunnahkan karena untuk memperbanyak umat Muhammad | Dibolehkan untuk menghindari X dari perzinahan dan X mampu menafkahi keluarga lahir dan batin. | E | |||||||||||||||||||
7 | Berdasarkan operasionalnya Bank di Indonesia terbagi menjadi dua yakni konvensional dan bank syariah. Baank konvensional adalah lembaga keunagan yang fungsi utamanya adalah menghimpun dana untuk disalurkan kepda perorangan atau lembaga untuk usaha produktif dengan sistem bunga . Sedangakn yang dimaksud dengan bank syariah adalah suatu lemabag keuangan yang bertujuan menghimpun dana untuk disalurkan kepada perorangan atau lembaga yang membutuhkan dengan tanpa bunga. Asas perbankan syariah dalam melakukan kegiatan usahanya adalah prinsip syariah, demokrasi ekonomi dan kehati-hatian. Berdasarkan narasi tersebut, perbedaan pokok antara bank konvnsional dan bank syariah adalah: | Bank konvensional menerapkan bunga dalam menjalankan usahanya sedangkan bank syariah menerapkan sistem bagi hasil | Bank konvensional dikelola pemerintah sedangkan bank syariah dikelola swasta | Bank konvensional bertentangan dengan Islam sedangkan bank syariah tidak | Bank konvensional tidak diawasi oleh pengawas syariah sedangkan bank syariah diawasi oleh pengawas syariah | Bank konvensional menjadikan bunga sebagai sumber utama penghasilan sedangkan bank syariah mengutamakan keberkahan | D | |||||||||||||||||||
8 | Menurut Kasmir, bunga bank dapat diartikan sebagai harga yang harus dibayar kepada nasabah dengan yang harus dibayar oleh nasabah kepada bank. Berdasarkan hal tersebut, hukum bunga bank menurut Islam adalah .... | Syubhat baik konsumtif atau tidak, terdapat pemerasan atau tidak karena tidak berlipat ganda | Haram dalam kondisi apa pun. Artinya tidak ada satu keadaan pun yang membolehkan bunga bank | Haram jika bersifat konsumtif dan mengandung unsur pemerasan sehingga merugikan nasabah | Halal, karena dilakukan atas dasar sukarela sesuai dengan kesepakatan kedua belah pihak | Boleh untuk opersional bank | D | |||||||||||||||||||
9 | Bu Ani butuh biaya yang cukup banyak untuk biaya operasi suaminya di rumah sakit, karena teerdesak akhirnya meminjam uang pada rentenir sebesar Rp. 10. Operasinya berhasil tetapi ada beban yang belum terselesaikan yaitu melunasi cicilan hutangnya ke rentenir yang nominalnya menjadi Rp 15 jt. Hutang piutang seperti diatas disebut riba karena : | Menjauhkan seseorang dari kebinasaan | Membuat seseorang malas untuk bekerja | Sudah membantu orang yang membutuhkan | Menghindari kemudharatan | Adanya tambahan dan dengan mengambil manfaat dari sebuah transaksi utang piutang | E | |||||||||||||||||||
10 | Fee artinya pungutan dana yang dibebankan kepada nasabah bank untuk kepentingan administrasi. , seperti keperluan kertas, biaya operasional, dan lain-lain. Pungutan itu pada hakikatnya bisa dikategorikan bunga, sehingga hukumnya dapat dapat dikembalikan kepada pendapat ulama tentang hukum bunga bank itu sendiri. Adapun argument ulama yang menghalalkan fee adalah: | Fee adalah riba, meskipun digunakan untuk dana operasional. | Fee bukan termasuk riba, bahwa tanpa fee, maka bank tidak bisa beroperasi dan sepanjang tidak memudhratkan. | Fee pada hakikatnya dikategorikan bunga, karena berarti kelebihan, yaitu dengan mengambil manfaat dari sebuah transaksi utang piutang | Fee dalam kehidupan sosial masyarakat juga berkembang, meskipun terkadang membawa mudharat | Fee dibolehkan dengan dasar kesepakatan diawal, meskipun bank tidak dalam keadaan darurat. | B | |||||||||||||||||||
11 | Fee artinya pungutan dana yang dibebankan kepada nasabah bank untuk kepentingan administrasi, seperti keperluan kertas, biaya operasional, dan lain-lain. Pungutan itu pada hakikatnya bisa dikategorikan sebagai sebuah “tambahan”. Terdapat perbedaan pendapat kalangan ulama berkaitan hukum fee tersebut. Sebagain mengatakan haram dan sebagian lagiya mengatakan halal. Berikut pernyataan yang kurang tepat berkaitan dengan hukum fee adalah: | Hukum fee adalah haram karena kelebihan itu diambil dari sebuah hutang piutang | Hukum fee adalah haram karena merujuk dana dengan hukum bunga bank | Hukum fee adalah haram karena termasuk dalam unsur riba | Hukum fee adalah haram karena menjadi kebutuhan pokok peminjam | Hukum fee adalah haram karena merupakan dana operasional yang dibutuhkan dalam pengembangan bank | D | |||||||||||||||||||
12 | Dalam sistem khilafah, rakyat sebagai kumpulan manusia yang dipimpin memiliki hak dan kewajiban yang harus dilaksanakan secara adil. Berikut adalah hak rakyat di satu sisi, tetapi merupakan kewajiban pemerintah disisi yang lain kecuali | Hak untuk memperoleh keadilan hukum dan pemerintah (QS. 4: 58) | Hak berkumpul dan menyatakan pendapat sesuai (QS.3:105) | Hak untuk menolak kezaliman dan kesewenang – wenangan, (QS.4:148) | Hak untuk bebas beragama (QS. 2:101) | Hak keselamatan jiwa dan harta, (QS. 17:3) | D | |||||||||||||||||||
13 | Diantara prestasi Abu Bakar Ash-Shiddiq pada masa pemerintahannya adalah usaha pengumpulan al_quran yang kemudian dapat dinikmati oleh peradaban manusia sampai sekarang. Kebijakan ini merupakan usulan dari Umar bin Khattab. Adapun peristiwa yang melatarbelakanginya adalah: | Penumpasan nabi palsu, Musailamah Al-Kadzdzab | Perang Yamamah, yang menyebabkan banyak sahabat penghafal Al-Qur’an yang syahid | Memerangi mereka yang tidak mau menunaikan zakat | Penyebaran dakwah ke ke wilayah Irak dan Syria. | Berkembangnya Kuttab | B | |||||||||||||||||||
14 | Pada masa Abu Bakar Ash-Shiddiq lembaga pendidikan kuttab mencapai tingkat kemajuan yang berarti. Adapun materi pendidikan yang diajarkan pada masa Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq untuk lembaga pendidikan kuttab adalah……. | Membaca dan menulis, membaca dan menghafal Al-Qur’an, dan belajar pokok-pokok agama. | Membaca kitab kuning | Ilmu Fikih dan bahasa | Membaca dan menulis huruf Arab | Bahasa Arab | A | |||||||||||||||||||
15 | Pada masa pemerintahan Umar bin Khattab usaha pengembangan wilayah Islam terus dilanjutkan, sehingga Romawi dapat dikalahkan pada tahun 18H/ 636 M/. Wilayah berkut yang tidak termasuk penaklukan pada masa Umar bin Khattab adalah: | Damaskus | Al-Qadsiyah | Mosul | Mesir | Persia | E | |||||||||||||||||||
16 | Luasnya wilayah Islam pada masa Umar bin Khattab, Negara dalam keadaan stabil dan aman telah memicu perkembangan Pendidikan pada masa Umar bin Khattab. Diantara kebijakan Pendidikan pada masa Umar bin Khattab adalah: | Ditambahkan materi Bahasa Arab dan peng-gajian guru yang bersumber dari Bait mall | Mengeluarkan Undang-undang | Pembagian Wilayah | Dengan pengangkatan Gubernur | Mengatur administrasi negara | A | |||||||||||||||||||
17 | Setelah wafatnya Utsman Ali bin Bin Tahlib dipilih dan dibai’at umat Islam. Tidak lama setelah dia di bai’at, Ali menghadapi pemberontakan Thalhah, Zubair dan Aisyah yang dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta). Meski memerintah dalam masa sulit, Ali berhasil melakukan pengembangan wilayah Islam mencakup… | Sungai Efrat, Tigris, dan Amu Dariyah, bahkan sampai ke Indus. | Afrika Utara dan Asia Tenggara | Amerika Latin | Spanyol | Cardova dan Silsilia | A | |||||||||||||||||||
18 | Pada masa Khalifah Utsman bin Affan muncullah Ilmu Qiraat, yaitu ilmu yang erat kaitannya dengan membaca dan memahami Al-Qur’an. Ilmu Qira’at ini berkembang dengan pesat,sehingga….Pertumbuhan dan perkembangan ilmu ini dilatarbelakangi oleh... | Adanya beberapa dialek bahasa dalam membaca dan memahami al-Quran dan dikhawatirkan terjadi kesalahan dalam membaca dan memahaminya. Oleh karena itu, diperlukan standarisasi bacaan dengan kaidah-kaidah tersendiri. | Al-Quran ditulis dalam bahasa Arab, sehingga harus sesuai dengan kaedah bahasa Arab yang tersandarisasi | Agar ada persamaan dalam membaca al-Quran, sesuai standar bahasa Arab | Tidak adanya mushab al-Quran yang dapat dijadikan pedoman kaum muslimin dalam membaca al-Quran | Startegi perluasan wilayah Islam yang menjangkau daerah luar jazirah Arab, menimbulkan keragaman suku budaya | A | |||||||||||||||||||
19 | Pemerintahan Utsman bin Affan melaksanakan politik ekspansi untuk menaklukkan beberapa daerah-daerah seperti, Cyprus, Armenia, Tripoli, An-Nubah, Kufah, Fars, dan Kerman. Wilayah yang sangat kaya akan sumber daya alamnya, dan hasil bumi yang sangat melimpah adalah wilayah …. | Cyprus | Armenia | Tripoli | Kufah | Kerman | A | |||||||||||||||||||
20 | Setelah masa pemerintahan sahabat, perkembangan Islam kemudain dilanjutkan oleh Bani Umayyah. Semenjak Muawiyah berkuasa, suksesi kepemimpinan dilakukan secara turun-temurun (sistem monarkhi) dan para pemuka agama diwajibkan menyatakan sumpah setia di hadapan raja. Sistem pengangkatan penguasa seperti ini, bertentangan dengan prinsip dasar dan ajaran permusyawaratan Jawaban yang paling tepat untuk menunjukkan alasan dari pernyataan tersebut adalah … | Sistem ini menganut pemilihan pemimpin berdasarkan musyawarah, sebagaiamana yang dilakukan Nabi Muhammad Saw | Sistem ini tidak menggunakan bentuk musyawarah melainkan dengan penunjukan turun temurun dari kalangan keluarga | Sistem ini merupakan bentuk kedua dari sistem pemerintahan yang pernah dipraktikkan Khulafaur Rasyidin | Sistem ini tidak mengikuti anjuran Nabi Muhammad Saw | Sistem ini menekankan aspek keturunan sebagai dasar utama pemilihan khalifah. | B | |||||||||||||||||||
21 | Setelah mengalami fase kejayaan, Daulah Abbasiah kemudian mengalamai fase kemunduran dan kehancuran. Ada faktor intren dan ekstren yang membuat Daulah Abbasiyah lemah kemudian hancur. Adapun faktor ekstren yang menyebabkan kehancuran Bani Abbasiyah adalah.. | Munculnya diasti-dinasti kecil sebagai akibat perpecahan sosial yang berkepanjangan. | Kemerosotan tingkat perekonomian sebagai akibat dari bentrokan politik. | Dipimpin oleh khalifah yang lemah | Perselisihan antar kelompok agama (peristiwa mihnah) yang berkembang menjadi pertumpahan darah | Perang Salib dan Serangan Bangsa Mongo | E | |||||||||||||||||||
22 | Ilmu pengetahuan pada masa Bani Umayyah di Damaskus mengalami perkembangan yang sangat pesat, meliputi 3 bidang, yaitu: bidang diniyah, bidang tarikh dan bidang filsafat. Pembesar Bani Umayyah secara khusus menyediakan dana tertentu untuk pengembangan ilmu pengetahuan,dan mendorong kajian-kajian dan penemuan-penemuan ilmu lainnya. Kegiatan-kegiatan ilmiah tersebut berpusat di daerah… | Spanyol – Cardova dan Cicilia. | Madinah | Makkah | Kairo-Mesir | Kuffah Basrah dan Irak | E | |||||||||||||||||||
23 | Proses pengembangan peradaban yang dibangun Bani Abbasiyah begitu cepat membawa perubahan besar bagi perkembangan peradaban ilmu pengetahuan selanjutnya. Bani Abbasiyah eksis selama 505 tahun dan diperintah oleh 37 khalifah dengan mampu menciptakan peradaban yang menjadi kiblat dunia pada saat itu, peradaban yang dikenang sepanjang masa.Salah satu khalifah Bani Abbasiyah yang terkenal adalah al-makmun, berikut beberapa kebijakan politik pendidikan yang ditetapkan khalifah al-makmun, kecuali… | Mendirikan Kuttab | Pendirian Universitas Nizamul Hak | Mendirikan perpustakaan Baitul Hikmah | Penterjemahan buku-buku yang berisi tentang ilmu pengetahuan dari bahasa yunani,persia dan india ke dalam bahasa arab | Berkembangnya ilmu pengetahuan umum seperti: filsafat, kimia, metafisika, kedokteran dan lain-lain | B | |||||||||||||||||||
24 | Masa Abbasiyah dikenal sebagai era “the Golden Age”‘ masa keemasan ilmu pengetahuan dan Agama. Ilmu Kedokteran tumbuh dan berkembang pada masa Khalifah Harun Al-Rasyid abad 9 M (khalifah ke-5 Bani Abbasiyah). Hal ini ditandai dengan berdirinya rumah sakit yang dilengkapi dengan ruangan khusus wanita, apotik, dan yang terpenting adalah di setiap rumah sakit dilengkapi dengan perpustakaan media serta tempat-tempat kursus kedokteran dan pengobatan. Dalam ilmu kedokteran, ulama yang terkenal pada zaman ini adalah … | Al-Farabi | Al-Ghazali | Al-Bukhari | As-Syuyuthi | Ar-Razi dan Ibnu Sina. | E | |||||||||||||||||||
25 | Berdasarkan teori Arab dari Buya Hamka yang tertulis dalam Historiografi Indonesia, dijelaskan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M tepatnya di wilayah Sumatera, melalui dua jalur yaitu: a.Jalur Utara, dengan rute: Arab (Makkah dan Madinah) à Damaskus à Baghdad à Gujarat (pantai Barat India) à Sri Lanka à Indonesia. b.Jalur Selatan, dengan rute: Arab (Makkah dan Madinah) à Yaman à Gujarat (pantai barat India) à Sri Lanka à Indonesia. Berdasarkan rute ini Hamka memberikan argumentasi bahwa: | Ajaran Islam sampai ke Indonesia berasal dari Persia | Gujarat hanya sebagai tempat singgah, sedangkan Makkah atau Mesir adalah sebagai tempat pengambilan ajaran Islam. | Ajaran Islam sampai ke Indonesia berasal dari China | Yang membawa ajaran Islam ke Indonesia adalah para pedagang India | Islam dibawa dari Yaman ke Gujarat kemudian ke Aceh | B | |||||||||||||||||||
26 | Islam berkembang di Indoensia dengan cara damai. Beberapa strategi yang digunakan dalam dakwah Islam di Indonesia mengacu pada tiga strategi dakwah, yaitu al-hikmah, al-mau’izhah hasanah dan al-mujadalah. Adapun yang dimaksud dengan al-mujadalah adalah: | Menyampaikan dakwah dengan terlebih dulu mengetahui tujuannya dan mengenal secara benar dan mendalam orang atau masyarakat yang menjadi sasarannya. | Memberi kepuasan kepada jiwa seseorang atau komunitas yang menjadi sasaran dakwah. Hal itu dilakukan dengan cara-cara yang baik, seperti memberi nasihat, pengajaran, serta teladan yang positif. | Dakwah yang dilakukan dengan cara bertukar pikiran (dialog), sesuai kondisi masyarakat setempat tanpa melukai perasaan mereka. | Dakwah melalui perkawinan karena aspek ekonomi, para pedagang muslim memiliki status sosial ekonomi yang lebih baik daripada kebanyakan penduduk pribumi. | Dakwah dengan mengakomodasi budaya lokal, sehingga menyebabkan banyak masyarakat Indonesia yang tertarik menerima ajaran tersebut. | C | |||||||||||||||||||
27 | Agama Islam masuk ke Indonesia berjalan dengan cara damai tanpa paksaan. Pada umumnya agama Islam masuk ke Indonesia dilakukan melalui beberapa cara (jalur) kecuali: | Perdagangan | Tasawuf | Perkawinan | Kesenian | Peperangan | E | |||||||||||||||||||
28 | Para wali ( wali songo ) dalam menyampaikan dakwahnya dengan bermacam- macam strategi, termasuk menggunakan media dakwah wayang kulit. Diantara para wali yang mempergunakan kesenian rakyat (gamelan, wayang, serta lagu-lagu daerah) adalah sunan... | Sunan Derajat | Sundan Kudus | Sunan Bonang | Sunan Ampel | Sunan Kali Jaga | E | |||||||||||||||||||
29 | Sejarah masuknya Islam di Afrika mengalami berbagai proses perkembangan di antaranya Islam merupakan agama yang diawasi secara ketat oleh penguasa. Di antara pernyataan berikut membuktikan pernyataan tersebut, kecuali ... | Pemerintah Hindia Belanda secara tegas melarang aktivitas Islam di tempat umum, meski ibadah pribadi diperbolehkan. | Tak ada komunitas Muslim yang diizinkan untuk melakukan perkumpulan. | Para ulama tidak bisa berdakwah secara leluasa. | Komunitas Islam dengan mudah dapat mendirikan masjid | Adanya pembatasan aturan tentang dakwah | D | |||||||||||||||||||
30 | Masuknya Islam ke Amerika bermula sebelum penaklukan benua oleh kekuatan Kristen Eropa yang ditemukan oleh Christopher Columbus. Seratus tahun terakhir populasi muslim meningkat pesat. Namun perkembangan Islam ini bukan tanpa kendala berarti. Kendala perkembangan Islam di Amerika diantaranya berhubungan erat dengan peranan Amerika sebagai polisi dunia yang mengundang rasa bermusuhan dengan negara-negara muslim. Bagi kelompok radikal garis keras, peranan Amerika dalam pentas politik dunia sebagai polisi merupakan landasan objektif untuk menyatakan perang dalam bentuk teror. Fakta kongkret yang mendukung pernyataan di atas adalah ... | Amerika adalah negara maju dengan berbagai ras didalamnya sehingga Islam menjadi salah satu agama di negara tersebut. | Populasi penduduk Muslim di AS telah meningkat dalam seratus tahun terakhir, dimana sebagian besar pertumbuhan ini didorong oleh adanya imigran. | Ajaran Islam dengan sendirinya cukup subur berisi perintah-perintah untuk mempertahankan agama Allah dari serangan dam anjuran untuk berjihad di jalan-Nya. | Adanya migrasi muslim besar-besaran yang dibatasi oleh pemerintah Amerika | Amerika bersekutu dengan Israel untuk menaklukkan Islam | C | |||||||||||||||||||
31 | Sejarah mencatat, kedatangan umat Islam dari sejumlah catatan sejarah.Islam pertama kali masuk ke Australia dibawa oleh para pelaut dari Makassar. Pelaut-pelaut itu yang pertama kali melakukan kontak dengan penduduk Aborigin. Mereka mendarat di bagian utara Australia sekitar abad 17-an. Waktu itu mereka dating dengan sangat sopan dan sebelumnya meminta izin kepada penduduk asli. Inilah salah satu hal yang menarik penduduk asli Australia untuk mempelajari keyakinan dan pola kehidupan para pelaut Makassar tersebut. Berdasarkan narasi tersebut dapat disimpulkan bahwa masyarakat asli Australia menerima Islam karena... | Penduduk Aborigin memerlukan ajaran Islam sebagai pembebasan | Perilaku mulia yang ditunjukkan para pelaut Makassar saat berinteraksi | Abad 17-an di Australia belum ada agama yang dianut masyarakat | Penduduk Makassar yang menyebarkan Islam | Adanya kontak budaya antara pelaut Makassar dengan penduduk Aborigin. | B | |||||||||||||||||||
32 | Salah satu sikap saling memafkan, menjalin silaturahmi merupakan salah satu sikap yang mencerminkan akhlak al-karimah, hakikat akhlak al karimah menurut Ibnu Miskawaih adalah... | Gambaran jiwa yang mendorong dilakukannya perbutan-perbuatan dengan mudah lagi gampang tanpa berfikir panjang. | Kondisi jiwa yang mendorong tindakan-tindakan tanpa perlu berpikir dan pertimbangan lagi. | Kehendak yang dibiasakan, bukan perbuatan yang tidak ada kehendaknya. Seperti bernafas, denyut jantung, kedipan mata dan lain-lain. | Dorongan manusia untuk menolak yang tidak disenangi dan memdapatkan kenikmatan yang bersifat abstrak dan batin. | Kekuatan yang ada dalam diri manusia yang yang mendorong perbutan-perbuatan untuk memperoleh kenikmatan-kenikmatan yang bersifat zhahir. | B | |||||||||||||||||||
33 | Keberanian melaporkan kecurangan yang dilakukan orang lain, dalam rangka memperbaiki tatanan kehidupan, dan berani melawan penindasan yang dilakukan dalam rangka menguatkan diri dan lingkungan. Pernyataan diatas merupakan turunan dari kekuatan jiwa manusia yang disebut… | Quwwah al-Ghadhab | Quwwah asy-Syahwah | Quwwah al-‘Adalah | Quwwah al-Ilmi | Quwwah al-JIms | A | |||||||||||||||||||
34 | Quwwah al-Ghadhab merupakan dorongan manusia untuk menolak yang tidak disenangi dan mendapatkan kenikmatan yang bersifat abstrak dan batin. Dorongan tersebut dapat menumbuhkan sifat Syaja’ah. Salah satu turunan sifat syaja’ah adalah an-Najdah, yaitu … | Berani mengambil sikap moderat untuk mengambil atau menerima keputusan penting dalam berbagai masalah yang menyangkut kemaslahatan yang besar dan urusan-urusan yang mulia | Berani dalam membantu atau menolong siapapun, apalagi menolong hal yang benar, baginya merupakan jihad | Menjadikan dirinya sebagai ahli dalam hal kemuliaan dengan penuh kerendahan hati dan menghindari perdebatan pada urusan-urusan yang sedikit manfaatnya | Berani bertanggung jawab menahan diri dalam menjalankan tugas, meski dirasa sangat berat | Dapat menahan emosi yang biasanya meledak-ledak, tidak terpancing dalam keadaan apapun dan marah | B | |||||||||||||||||||
35 | X istiqamah melaksanakan sedekah shubuh tanpa diketahui oleh siapapun. X melakukan amal perbuatannya atas dasar keyakinan dan semata-mata ibadah mengharap ridho Allah Swt.. Amal yang hanya dipersembahkan kepada Allah Swt. dan penilaiannya diserahkan sepenuhnya hanya kepada-Nya. Dari uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa iman kepada Allah dapat dijadikan sebagai ... | Bukti kecintaan kepada Allah Swt | Fondasi amal shaleh dalam kehidupan bermasyarakat. | Rasa syukur atas segala nikmat Sarana untuk memperbanyak pahala Eksistensi diri dalam kehidupan sosial | Sarana untuk memperbanyak pahala | Eksistensi diri dalam kehidupan sosial | B | |||||||||||||||||||
36 | Bu Suci selalu mengalokasikan sebagain ZIS-nya untuk Ta’mir masjid Al-Barokah di lingkungnnya. Ia melakukan hal ini atas dasar pehamanan bahwa amal shalih merupakan amalan dan penghambaan hati dengan menyandarkan segala sesuatunya hanya kepada Allah Swt. semata, percaya terhadap- Nya, berlindung hanya kepada-Nya dan ridha atas sesuatu yang menimpa dirinya, berdasarkan keyakinan bahwa Allah akan memberikan segala ‘kecukupan bagi dirinya, dengan tetap berikhtiar semaksimal mungkin untuk dapat memperolehnya. Pemahaman Bu Suci tersebut merupakan bentuk .. | Syukur kepada Allah Swt. | Sabar kepada Allah Swt. | Tawakkal kepada Allah Swt. | Tawaddu dalam beramal shalih | Ikhas dalam beramal shalih | C | |||||||||||||||||||
37 | Menurut Ibnul Qoyyim, malu adalah sifat yang melekat pada diri seseorang terkait dengan kualitas imannya. Dalam sebuah hadis dari Ibn Umar ra, Rasulullah saw menjelaskan keterkaitan iman dan sifat malu yaitu “Dari Ibn. Umar ra. berkata, Nabi Saw. bersabda: Malu dan iman senantiasa bersama. Apabila salah satunya dicabut, maka hilanglah yang lainnya. (HR.Hakim) Pernyataan yang tidak sesuai dengan hadis ini adalah: | Islam menempatkan malu sebagai bagian dari iman Orang yang tidak memiliki malu berarti tidak ada iman dalam dirinya | Tidak beriman seseorang yang nyata-nyata melakukan maksiat, karena hilang rasa malunya. | Meskipun lidahnya menyatakan beriman, namun jika tidak ada rasa malu melakukan maksiat, sungguh ia tidak beriman | Islam menempatkan malu sebagai bagian dari iman, Orang beriman pasti memiliki sifat malu. Orang yang tidak memiliki malu berarti tidak ada iman dalam dirinya. | Seseorang yang tidak malu melakukan maksiat, tidak ada kaitannya dengan imannya. karena iman dan malu berjalan sendiri-sendiri | E | |||||||||||||||||||
38 | Dalam sebuah hadits disebutkan bahwa malu adalah sebagian dari iman. Hafsahh adalah remaja putri yang senantiasa menundukkan pandangannya jika bertemu dengan orang yang bukan muhrimnya, namun teman-temannya mengejeknya dan mengatakan bahwa dirinya sok alim. Teman-teman lelakinya lebih menghormatinya dibanding teman Hafsah yang lain. Manfaat dari menjaga sifat malu yang sesuai dengan hal tersebut adalah … | Mendapat pujian dari teman | Merasa dirinya lebih mulia dari teman | Disegani teman. Disayang teman | Disayang teman | Dapat terhindar dari tindakan yang tidak diinginkan | E | |||||||||||||||||||
39 | Karena lelah, Rina merasa sangat mengantuk, namun Ia belum shalat Isya. Meski Rina naik ke tempat tidur, namun ia tidak dapat memejamkan matanya karena menyadari ia belum melaksanakan shalat. Realitas ini mencerminkan Rina memiliki sifat … | Arraja | Al-Khauf | Al-Haya' | Ikhlas | Ria | B | |||||||||||||||||||
40 | Khauf memiliki makna yang berlawaan dari Al-amnu.Jika Al-amnu adalah rasa aman, maka khauf adalah perasaaan takut terhadap siska dan keadan yang tidak mengenakkan karena maksiat kepada Allah. Dasar anjuran sifat ini berlandaskan apda firman Allah QS An-Najm : 32 yang artinya: “ janganlah engkau merasa paling suci, karena aku tahu siapa yang paling bertaqwa.” Berdasarkan ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa sifat khauf bertujuan untuk .. | Menjadi proteksi diri dari perbuatan maksiat | Menguatkan keinginan untuk melakukan ketaatan | Menghidari dari sifat ujub dan sombomg | Membentuk sikap yang mulia dalam diri | .Menjauhkan diri dari bebagai maksiat | B | |||||||||||||||||||
41 | Di lingkungannnya Bu Siti dikenal sebagai warga yang pemaaf, setiap berbuat salah bu Siti selalu meminta maaf. Begitu juga akan selalu memaafkan apabila saudara dan tetangga berbuat salah kepadanya. Warga sekitar sangat menyukai bu Siti. Hal ini adalah mencerminkan pemaaf sebagai akhlak al-karimah terhadap orang lain. Hal yang mencerminkan sifat pemaaf adalah... | Santun | Peduli | Berlapang Dada | Bekerja Keras | Lemah Lembut | C | |||||||||||||||||||
42 | Sebagai manusia biasa, iman kita mengalami fluktuasi. Hanya kasih dan sayang Allah yang dapat menyelamatkan kita dari keadaan futur. Sebagai manusia yang beriman akan selalu berbaik sangka dan memikirkan kasih sayang dalam bentuk apa yang Allah sedang berikan kepada kita, juga memikirkan betapa banyak hal buruk yang bisa terjadi pada kita, namun Allah menjaga kita dari hal-hal tersebut. Sebagai cerminan asmaul husna Ar-rahman adalah manusia mempunyai sikap... | Teguh | Beriman | Suka Menolong | Dermawan | Kasih sayang | E | |||||||||||||||||||
43 | Allah memberikan kebutuhan seluruh makhluk di alam ini, tanpa melihat ketaatan seorang hamba atau tidak. Sifat Allah tersebut merupakan asma al-Husna yaitu Ar-rahman. Ayat Al-Quran yang menyatakan bahwa Allah memiliki sifat Ar-rahman adalah… | QS. Al-Isra: 110 | QS. Al-Isra: 100 | QS. Al-Isra: 10 | QS. Al-Isra: 111 | QS. Al-Isra: 101 | A | |||||||||||||||||||
44 | Imam Al-Gazali menjelaskan arti "Malik" yang berarti raja yang merupakan salah satu nama Asmaul Husna dengan menyatakan bahwa "Malik" adalah yang tidak butuh pada zat dan sifat-Nya segala yang wujud. Dalam Al-Qur'an, tanda-tanda kepemilikan kerajaan adalah kehadiran banyak pihak kepada-Nya untuk bermohon agar dipenuhi kebutuhannya atau untuk menyampaikan persoalan-persoalan besar agar dapat tertanggulangi. Allah SWT melukiskan betapa Yang Maha Kuasa itu melayani kebutuhan makhluk-Nya. Pernyataan diatas sejalan dengan firman Allah... | QS. Ar-Rahman : 34 | QS. Ar-Rahman : 35 | QS. Ar-Rahman : 39 | QS. Ar-Rahman : 29 | QS. Ar-Rahman : 09 | D | |||||||||||||||||||
45 | Dalam Sejarah Nabi Sulaiman diceritakan seorang Waliyullah yang bernama Asif dapat memindahkan singgasana Ratu Bulqis ke kerajaan Nabi Sulaiman a.s dalam sekejap mata, seperti yang dijelaskan dalam surah an-Nahl ayat 40; (2) . Wali ialah orang yang beriman, bertakwa, dan beramal shaleh kepada Allah SWT. Ulama’ sufi meyakini bahwa para wali mempunyai keistimewaan. Menurut ulama sufi, Suatu keadaan luar biasa yang diberikan Allah SWT kepada para wali-Nya disebut | Ma’unah | Mu’jizat | Sihir | Istidroj | Karomah | E | |||||||||||||||||||
46 | Karomah yang dimiliki orang-orang saleh tercatat dalam Al-Qur’an dan Hadis. Diantaranya adalah karamah ibunda Nabi Musa a.s. yang muncul ketika mengandung, karena keyakinannya, dan Allah pun mengembalikan Nabi Musa a.s. padanya. Pernyataan ini sejalan dengan friman Allah surat… | QS. Al-Qashash : 7 | QS. Al-Qashash : 17 | QS. Al-Qashash : 117 | QS. Al-Qashash : 71 | Al-Qashash : 100 | A | |||||||||||||||||||
47 | Putri pak Mamad dan bu Mamad, tiba-tiba merasakan sakit yang luar biasa di perutnya. Setelah melalui pemeriksaan medis secara intensif, dokter tidak menemukan sakit apapun pada tubuh putri mereka. Namun setiap menjelang terbenam matahari sampai terbit matahari, putri mereka merasakan sakit yang luar biasa. Melihat penderitaan putrinya pak Mamad meminta pertolongan seorang ustaz untuk melakukan rukyah syar’iyah pada putrinya. Dengan izin Allah putri pak Mamad sembuh dari sakit yang dideritanya. Peristiwa ini menyadarkan kita bahwa sihir ada dalam kehidupan nyata. Ayat Al-Qu’ran yang menjelaskan praktek sihir adalah… | QS. Al-Baqarah : 102 | QS. Ali Imran : 102 | QS. Al-Baqarah : 02 | QS. Al-Baqarah : 100 | QS. Ali Imran : 02 | A | |||||||||||||||||||
48 | Akhir-akhir ini terjadi banyak musibah yang menimpa negeri kita, menurut para ulama berbagai musibah ini menandai datangnya hari kiamat. Beriman pada hari kiamat merupakan bagian dari rukun iman yang enam. Adapun kiamat itu sendiri dibagi menjadi dua macam yaitu kiamat sughro dan kiamat kubro. Dibawah ini yang merupakan tanda-tanda kiamat kubro adalah… | Muncul banyak fitnah | Banyak terjadi pembunuhan | Perbuatan hina merajalela | Tersebarnya kemungkaran | Munculnya Dajjal dan terbitnya matahari dari sebelah barat | E | |||||||||||||||||||
49 | Situasi takdir muallaq berlainan dengan takdir mubram. Doa tidak dapat mengubah kenyataan yang digariskan dalam takdir mubram. Meskipun demikian, doa dipercaya dapat meminimalisir dampak bala yang timbul karena takdir mubram. Mati dalam keadaan kufur (asy-Syaqawah), dan mati dalam keadaan beriman (as-Sa'adah) tidak dapat diubah. Hal tersebut merupakan contoh dari ... | Takdir Mualaq | Takdir Mubram | Takdir baik | Takdir buruk | Qadha dan Qadar | B | |||||||||||||||||||
50 | Ibu Eni adalah orangtua tunggal bagi putra semata wayangnya. Ia difonis sakit kanker dengan stadium tinggi. Menurut dokter bahwa usianya tidak akan lama lagi. Namun beliau tidak putus asa, apalagi melihat anak semata wayangnya. Dalam sehari- hari setelah berobat beliau memperbanyak sedekah dan selalu berdoa dalam sakitnya agar diberi kesembuhan. Ibu Eni tidak menyerah begitu saja pada vonis dokter. Setelah beberapa waktu berlalu betapa terkejutnya dokter pemeriksa, karena kankernya nyaris hilang. Dalam kasus ini termasuk dalam kategori… | Takdir Mubram | Takdir Muallaq | Qadha | Qadhar | Takdir Muwafiq | B | |||||||||||||||||||
51 | Perhatikan dua pernyataan dibawah ini: 1)Seseorang sangat menginginkan sesuatu namun dia tidak berupaya untuk itu. Maka ia bisa saja mendapatkan keinginanya namun bisa juga tidak 2)Sesorang sangay menginginka sesuatu dan dia berupaya utnuk mendapatkannya, mungkin saja ia mendapatkannya mungkin juga tidak. Kedua narasi tersbut menggambarkan tipe manusia dalam bersikap dan kaitannya dengan kehendak Allah. Jika dikaitkan dengan konteks kebebasan manusia terhadap kehendak Allah sebagai manusia yang harus kita lakukan adalah: | Semua sudah ditakdirkan Allah, maka manusia tidak perlu berusaha | Baik dan buruk adalah rahasia Allah, semua sudah ditetapkan Allah, jadi tidak perlu berusaha secara maksimal | Allah berhak mengabulkan doa dan usaha kita, pun sebaliknya. Jadi pasrahkan saja pada Allah | Ketidaktahuan manusia akan takdir Allah, sehinga manusia harus berusaha maksimal dan sebaik mungkin untuk memperoleh yang terbaik | Ketidaktahuan manusia akan takdir Allah, sehinga manusia boleh berusaha boleh tidak, hasilnya pasti yang terbaik menurut Allah. | D | |||||||||||||||||||
52 | Setiap kejadian yang terjadi di atas muka Bumi seperti Gunung meletus, Banjir, Gempa Bumi dan lain sebagainya merupakan kehendak Allah. Penciptaan (realisasi) Allah atas sesuatu pada kadar tertentu sesuai dengan kehendak-Nya pada azali disebut… | Qadha | Qadar | Nasib | Kepastian | Qadha dan qadar | B | |||||||||||||||||||
53 | Ta’wil berbeda dengan tafsir sekalipun keduanya menjelaskan maksud dari sebuah pernyataan dalam Al-Qur’an. Tafsir pada praktiknya menjelaskan makna zahir sementara takwil mengungkap makna batin. Berdasarkan pernyataan ini takwil Muhammad Abduh terhadap lafazd“ طَيْرًا” pada QS. Al-Fiil: 3 yang terambil dari kata thara–yathiru (terbang) adalah.. | Sejenis virus atau bakteri yang berterbangan | Wabah | Penyakit cacar air | Penyakit kulit | Musibah | A | |||||||||||||||||||
54 | Takwil berasal dari kata awwala- yuawwilu - ta’wil yang bermakna ar-ruju’ yang berarti kembali. Dakam QS.RAr-rum ayat 19 pada lafal “Yukhrijul hayya min al mayyit” dimaknai para ulama dengan makna “ mengeluarkan seorang mukmin dari kekafiran atau mengeluarkan orang pandai dari kebodohan. Pemahaman ayat seperti ini diperoleh melalui upaya menrta’wilkan ayat. Dari pernyataan ini ta’wil dapat dipahami… | Mengungkap makna zahir ayat alquran | Mengungkap makna yang yang berbeda dari penafsiran alquran | Mengungkap makna alquran dengan makan Tunggal | Mengungkap makna yang tidak tanpak ada makna zahir ayat alquran | Mengungkap makna semua makna alquran (multitafsir) | D | |||||||||||||||||||
55 | Dibawah ini yang merupakan contoh tafsir ulama terhadap ayat al-Qur’an kecuali: | Memahami kalimat مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ dalam QS. Al-Isra’: 29 dengan keadaan orang yang pelit sehingga mengandung pesan “janganlah engkau bersikap kikir” | Memahami kata ٱلْكَوْثَرَ dalam QS. Al-Kaustar : 1 dengan nikmat yang banyak dan melimpah ruah, yang tidak bisa dihalangi dan tidak putus-putusnya. | Memahami kata الرَّحْمَنِ (yang maha pengasih) dalam QS. Al-Fatihah: 3 dengan sifat Allah yang memiliki Rahmat umum yang mencakup seluruh alam, | Memahami ayat وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ pada QS. Attin: 3 dengan” demi kota Mekkah yang aman. Disebut aman karena oarag-orang yang tinggal di dalamnya merasa aman baik | Memahami kata “ طَيْرًا” pada QS. Al-Fiil: 3 dengan “sejenis virus atau bakteri yang berterbangan | E | |||||||||||||||||||
56 | Menurut Al-Raghib al-Ashfahani ayat-ayat yang tidak diketahui hakikat, ayat-ayat yang hanya bisa diketahui maknanya dengan bantuan ayat muhkamat, hadis sahih atau disiplin ilmu lain merupakan ayat….. | Makkiyah | Madaniyah | Muhkamat | Mutasyabihat | Hukumiyah | D | |||||||||||||||||||
57 | Pernyataan di bawah ini adalah kelemahan pendekatan tafsir bi al-ra’y kecuali…. | Secara tidak sadar mufassir mengungkap petunjuk berdasarkan ayat yang bersifat parsial, sehingga dapat memberikan kesan makna Al-Qur’an tidak utuh dan pernyataannya tidak konsisten. | Sangat rentan dengan subjektivitas yang dapat memberikan pembenaran terhadap mazhab atau pemikiran tertentu sesuai dengan kecenderungan mufassir. | Peluang masuknya cerita-cerita isra’iliyat | Tidak membatasi pemikiran yang berkembang | Mempunyai ruang lingkup yang luas, dapat mengapresiasi berbagai ide dan dapat memahaminya secara komprehensif | E | |||||||||||||||||||
58 | MetodeTahlili adalah suatu metode dalam menjelaskan ayat al Qur’an dengan cara menguraikan ayat demi ayat, surat demi surat, sesuai tata urutan dengan penjelasan yang cukup terperinci sesuai dengan kecenderungan masing-masing mufassir terhadap aspekaspek yang ingindisampaikan, misalnya menjelaskan ayat disertai aspek qira’at, asbabu al- nuzul, munasabah, balaghah, hukum dan lain sebagainya. Contoh kitab tafsir yang disusun dengan metode ini adalah | Tafsir Jami li Ahkam Al-Qur’an karya al-Qurtubi | Tafsir Jami’ al-Bayan fi Tafsir Al-Qur’an karya Ibnu Jarir at-Thabari | Tafsir Al-Qur’an al-Karim karya at-Tusturi | Tafsir Al-Qur’an al-Adzim karya Ibnu Katsir. | Tafsir Al-Qur’an al-Azhim karya Muhammad Farid Wajdi | E | |||||||||||||||||||
59 | Ibn Katsir dalam kitabnya Tafsir Al-Qur’an al-Adzim, menafsirkan kalimat بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ dengan mengutip pendapat Ibnu Abbas yaitu mengandung makna membangkang dan berakhlak buruk. Penafsiran ini kemudian diperkuat dengan QS. Az-Zumar: 55 dan QS. Al-An’am: 88. Metode dalam menjelaskan ayat al Qur’an dengan cara menguraikan ayat demi ayat, merupakan metode… | Metode Maudhu’i (Tematik) | Metode Muqaran (Komparatif) | Metode Ijmali (Global) | Metode Tafshili (Terperinci) | Metode Tahlili (Analisis) | E | |||||||||||||||||||
60 | Metode maudhu’i atau metode tematik. Metode ini berupaya menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an dengan mengambil suatu tema tertentu. Kelebihan metode ini mampu menjawab kebutuhan zaman yang ditujukan untuk menyelesaikan suatu permasalahan, praktis dan sistematis serta dapat menghemat waktu, dinamis sesuai dengan kebutuhannya, serta memberikan pemahaman Al-Qur’an tentang satu tema menjadi utuh.Dibawah ini merupakan kitab tafsir dengan pendekatan Maudhu’i adalah… | Tafsir al-Insan fi al Qur’an dan al-Mar’ah fi al-Qur’an karya Abbas Mahmud al-Aqqad | TafsirJami li Ahkam Al-Qur’an karya al-Qurtubi | Tafsir Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta’wil, karya al-Baidhawi (w. 691 H) | Tafsir Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil karya Mahmud al-Nasafi (w. 701 H) | Tafsir Al-Qur’an a al-Adzim karya Ibnu Katsir. | A | |||||||||||||||||||
61 | Kegiatan penafsiran al-quran dilakukan guna menjelaskan maksud dan kandungan al-quran. Terdapat beberapa metode dalam menjelaskan ayat-ayat yang ditafsirkan, yaitu metide tahlily, ijmaly, muqarran dan maudhu’i. Dua dari empat metode tersebut, metode penafsiran yang menjelaskan makna secara global dan melepaskan makna berdasarkan tema-tema adalah.. | Ijmaly dan Muqarran | Tahlily dan muqarran | Ijmali dan mudhu’i | Ijmaly dan tahlili | Tahlili dan maudhui | C | |||||||||||||||||||
62 | Toleransi dianjurkan dalam masalah muamalah dan hubungan kemasyarakatan bukan menyangkut masalah akidah dan ibadah. Berikut yang bentuk toleransi dalam Islam, kecuali… | Tetap menjalin hubungan kerabat dengan orang tua non muslim. | Tetap menjalin hubungan kerabat dengan saudara non muslim. | Boleh memberi hadiah pada non muslim. | Mengunjungi, mendoakan dan tolong menolong ketika ada yang sakit dan atau ditimpa musibah | Merayakan hari agama secara bersama-sama dengan mengikuti ritual setiap agama | E | |||||||||||||||||||
63 | Secara sederhana toleransi dapat diartikan sebagai sikap tenggang rasa. Banyak landasan normatif baik Al-Qur’an maupun hadis yang memerintahkan untuk bersikap demikian. Namun, dalam praktiknya, orang-orang masih bingung antara batas wilayah toleransi dan batas wilayah fanatis. Kondisi ini di banyak kasus menyebabkan sebagian mereka keliru dalam bersikap toleransi bahkan memicu pertentangan. Berikut adalah sikap toleransi yang tepat, kecuali ... | Membiarkan umat beragama lain merayakan hari besar keagamaannya | Memfasilitasi kegiatan beragama umat lain | Membantu keamanan dan kenyamanan ibadat umat agama lain | Menghomati umat agama lain yang merayakan hari besarnya | Mengikuti ibadahnya secara bersama-sama namun dengan tetap tidak pindah keyakinan | E | |||||||||||||||||||
64 | Ayat Al-Quran yang paling populer berbicara tentang toleransi adalah | QS. Al-Kautsar | QS. Al-Kafirun | QS. An-Nashr | QS. Al-Quraisy | QS. Al-Ma'un | B | |||||||||||||||||||
65 | Kriteria keshahihan hadis didasarkan pada lima syarat yaitu: sanadnya bersambung (ittishal al-sanad), moralitas para perawinya baik (’adalah al-ruwwat), intelektualitas para perawinya mumpuni (dhabt al-ruwwat), tidak janggal (’adam al-syudzudz) dan tidak cacat (’adam al-’illah). Jika kelima syarat tersebut tidak terpenuhi maka sebuah hadis dikategorikan hasan dha’if atau tergantung kriteria yang tidak terpenuhi. Sebuah hadi dapat dinilai dha’if jika diriwayatkan perawi yang tsiqqah namun bertentanagn dengan mayoritas riwayat lainnya yang juga tsiqqah atau lebih tsiqqah. Kondisi tersebut berkaitan dengan salah satu dari kelima syarat tersebut yaitu: | Moralitas para perawinya baik (’adalah al-ruwwat) | Sanadnya bersambung (ittishal al-sanad), | Intelektualitas para perawinya mumpuni (dhabt al-ruwwat) | Tidak janggal (’adam al-syudzudz) | E.Tidak cacat (’adam al-’illah). | C | |||||||||||||||||||
66 | Hadis yang paling popular berkenaan dengan kewajiban menuntut ilmu adalah hadis yang diriwayatkan Ibnu Majah. Dari sisi perawi hadis ini merupakan hadis dhaif namun kandungan matannya sejalan dengan ajaran Al-Quran yang memerintahkan kaum muslimin menggali ilmu pengetahuan. Ayat yang sejalan dengan matan hadis ini adalah… | QS. Al-Luqman : 12 | QS. Al-Mujadalah: 11 | QS. At-Taubah: 122 | QS. Al-Baqarah: 30 | QS. An-Nahl: 43 | C | |||||||||||||||||||
67 | Dari Sahl bin Sa'ad, Rasulullah saw bersabda: Saya dan orang yang menanggung hidup anak yatim akan berada di surga seperti ini –Rasulullah bersabda demikian dengan sambil merekatkan jari telunjuk dan jari tengahnya. (HR Bukhari dan Turmudzi). Dbawah ini adalah pernyataan yang menjelaskan makna "menanggung hidup anak yatim" kecuali… | Orang mengurus keperluan anak yatim | Orang yang memelihara anak yatim dan mendidiknya. | Orang yang membiayai kebutuhan anak yatim dan mendidiknya | Orang yang mengatur kemaslahatan anak yatim | Orang yang hanya membesarkan anak yatim secara fisik | E | |||||||||||||||||||
68 | Diantara hadis yang menjelaskan keutamaan orang yang menanggung hidup anak yatim aadalah hadis riwayat Bukhari dan Turmudzi yaitu “Saya dan orang yang menanggung hidup anak yatim akan berada di surga seperti ini –Rasulullah bersabda demikian dengan sambil merekatkan jari telunjuk dan jari tengahnya.” Anak yatim adalah seorang anak dalam usia belum baligh yang telah ditinggal wafat ayahnya, sosok yang bertanggungajwab menghidupi dan membimbingnya. Namun, karena sosok seorang ayah tidak mereka miliki, maka harus ada orang yang menggantikan peran tersebut. Adapun hukum memelihara anak yatim dalam ajaran Islam adalah: | Fardhu ‘Ain | Fardhu Kifayah | Sunnah Muakkad | Makruh | Haram | B | |||||||||||||||||||
69 | Menurut para ahli hadis terdapat berbagai fungsi hadis terhadap al-Quran. Fungsi hadis sebagai penjelas (bayan) terhadap makna AlQur’an yang umum, global dan mutlak. Dengan kata lain hadis berfungsi sebagai ta’kid al-kitab. Ta’kid al-kitab bermakna bahwa hadis… | Memberi penjelasan secara terperinci terhadap ayat al-quran. | Mengkhususkan (mengecualikan) ayat -ayat al-quran yang umum | Mengatasi kemutlakan ayat-ayat al-quran | Mengakui kebenaran al-quran Sebagai penguat keterangan dalam al-quran | Sebagai penguat keterangan dalam al-quran | E | |||||||||||||||||||
70 | Sebagai sumber hukum Islam, Al-Qur’an mengandung banyak ketentuan-ketentuan dan hukum-hukum. Hanya saja, beberapa ketentuan dan hukum tersebut masih bersifat global atau umum. Sebagaimana ayat berikut (QS. 5: 3) حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيْرِ Dijelaskan oleh hadis berikut: ُ أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ وَأَمَّا الدَّمَانِ فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ Fungsi hadis sebagai penjelas terhadap ayat tersebut secara spesifik adalah … | Tafshil al-Mujmal | Takhshish al-‘Am | Taqyid al-Muthlaq | Bayan tasyri’ | Bayan nasakh | B | |||||||||||||||||||
71 | Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan Abu Daud, bahwa Rasulullah saw bersabda: "Barangsiapa meniti jalan untuk mencari ilmu, Allah akan permudahkan baginya jalan menuju surga. Para Malaikat akan membentangkan sayapnya karena ridla kepada penuntut ilmu. Dan seorang penuntut ilmu akan dimintakan ampunan oleh penghuni langit dan bumi hingga ikan yang ada di air. Sungguh, keutamaan seorang alim dibanding seorang ahli ibadah adalah ibarat bulan purnama atas semua bintang. Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para Nabi, dan para Nabi tidak mewariskan dinar maupun dirham, akan tetapi mereka mewariskan ilmu. Barangsiapa mengambilnya, maka ia telah mengambil bagian yang sangat besar." (HR. Ibn Madjah). Berdasarkan hadis tersebut, di bawah ini adalah keistimewaan bagi orang yang berilmu, kecuali: | Diiringi perjalannya oleh Allah menuju surga. | Diridhai oleh para malaikat | Didoakan oleh makhluk-makhluk yang ada di darat, di udara serta yang ada di dalam air | Diridhai para ulama dan kaum muslimin | Pewaris para nabi | D | |||||||||||||||||||
72 | ||||||||||||||||||||||||||
73 | ||||||||||||||||||||||||||
74 | ||||||||||||||||||||||||||
75 | ||||||||||||||||||||||||||
76 | ||||||||||||||||||||||||||
77 | ||||||||||||||||||||||||||
78 | ||||||||||||||||||||||||||
79 | ||||||||||||||||||||||||||
80 | ||||||||||||||||||||||||||
81 | ||||||||||||||||||||||||||
82 | ||||||||||||||||||||||||||
83 | ||||||||||||||||||||||||||
84 | ||||||||||||||||||||||||||
85 | ||||||||||||||||||||||||||
86 | ||||||||||||||||||||||||||
87 | ||||||||||||||||||||||||||
88 | ||||||||||||||||||||||||||
89 | ||||||||||||||||||||||||||
90 | ||||||||||||||||||||||||||
91 | ||||||||||||||||||||||||||
92 | ||||||||||||||||||||||||||
93 | ||||||||||||||||||||||||||
94 | ||||||||||||||||||||||||||
95 | ||||||||||||||||||||||||||
96 | ||||||||||||||||||||||||||
97 | ||||||||||||||||||||||||||
98 | ||||||||||||||||||||||||||
99 | ||||||||||||||||||||||||||
100 |