人の生涯何事にもよらずもうおしまいと思うなかれ　未だかって始めらしき始めを持たざるを思うべし

志業は、その行き詰まりを見せずして一生を終わるを真実の心得となす

成功は、一分の霊感と九分の流汗に由る。退屈は、死の予告と知るべし。

不落因果ではない。不昧因果である。

どうすることが正しいかという同義に目覚めなければ、経済は救われるものではない。

挨とか拶とかの意味は、元々物がぶつかる、すれあうという文字で、物事がぴったりすることを挨拶と言います。

礼も過ぎるとかえって卑屈になる。礼儀の卑屈なほど丁寧なこと数恭（すうきょう）という

のぎへんは稲の穂を表し、我々の食欲を満たしてくれ、そして主食となり五味調和する。これに口を付けて和という字になります。「なごやか」という意味の象徴となります。

のぎへんは稲の穂を表し（中略）穀物を自分だけに取り入れようとする、人に与えないで自分の中にだけ縮まると私という字になる。旁の「ム」というのは利己的であることを表している。

才というものは大切な能力であるがそれだけでは大したものではない。（中略）徳という肥沃な土壌が無ければすぐにダメになる。才子才に倒る

才とか知とかいうものは大切なものであるがその反面危ないものです。（中略）才知を悪い方に使って身を誤るものが多い。

人間が人間たることを失って物質化し、機械化し、大衆化・組織化して（中略）個人は一つの原子atomになってしまう。

都市生活というものは全く多忙であります。とにかく忙しい。刺激が強すぎる。（中略）あまりに忙しいと人間は段々馬鹿になる傾向が有る。

文明が発達するが如くに見えて、人間が無内容になりつつある。

世の中が大衆化しながら、だんだん”少数支配者の専制”になる傾向がある。大衆が何も知らされず組織化され、機械的に駆使され、これを掌握する一握りの専制政治家に左右される。

徳性、知能、技能、習慣

人間は本来人格的存在である。万物の霊長である。これが人が人たる特質である。

一番大事な人間たる本質、人格としての人間たる本質は「徳性」

心の明るさ、清さ、人として愛する、助ける、人に尽くす、恩を知る、恩に報いる、正直、勇気、忍耐等貴い心の働きを徳性と申します。

徳性の次に知性・知能

知識や技術というものはあるに越したことはありません。これを発達させたから偉大な今日の文明も生じたのでありますが、これが無かったからと言って人間たることにそう根本的な価値の影響は有りません。

水がH2Oを知らない様では日蓮も弘法大師も馬鹿だと誰が言いますか。そんなことは人間の偉さには関係のないことです。その時代の知識という一般問題であって人間たる本質の問題ではない。

徳性に準じて非常に大切な意味のあるものは慣習・習慣というもの

習慣は第二の天性である。良い習慣をつけるか悪い習慣をつけるかによって、全く人間が変わってまいります。

『人生は習慣の織物』　スイスの詩人：アミエル

敬する対象を持ちその対象から自分が認められる、励まされる、励まされたいという要求。この愛と敬とが相俟って初めて人格というものが出来て行く。

尋常という意味は文字通り「常を尋ねる」という意味です。「平常心これ道」という通り人間は（中略）平常からちゃんと覚悟が出来ておることが大切。

「常を養う」のが尋常教育で、すなわち人格を鍛錬陶冶して、その上に知識・技術を付ける。

道徳とは一般観念と違って最も自然なもの。道徳は特殊なもの、不自然なもの、何か作為的なもの、強制的なものだと考えることが根本的な間違い

道徳というものは一番自然なもの、最も真実なものであるという事ははっきりわきまえないといけない。

小なり大なり人間の在り方、人間の行動をいかに自然にするか、いかに真にするか、美にするか、人と人の間をいかに良くするか、これが道徳

仰ぐ-敬する。省みる-恥ずる。この相待性心理が人間の根本的な「徳」です。

「仰ぎ見る」という事を知らない人間と「恥ずる」ことをわきまえない人間は一番非人間的である。

日本人は、特に日本の武士は勝負に負けて「参った」という。「参った」という事ことは敵を偉いと言って誉める事です。これは一派な精神です。

人間は、我々は、親に、子に、妻に、夫に、師に、共に参らねばならない。参るという事は神・仏ばかりでない、人間互いに参らぬような人間は、これは恥を知らぬ人間です。参れば進んで尽くしたくなる。

懐の蒸れ、梢（ウラ）どまり、根あがり、裾あがり、梢枯れ、蟲つき　これを樹のことだと思ったら大間違い。お互い人間にも懐の蒸れ、梢（ウラ）どまり、根あがり、裾あがり、梢枯れ、蟲つきがある。

名士は名士になるまでが名に値する。名士になる頃は迷士になっている。冥士

人間は大成しようと思えば、「有名無力」にならぬように、「無名有力」でなければならないという教訓がある。

『忙』という字はりっしんべんに亡ぶ、と書いてある。”心が無くなる”という事で忙しいと本当に心が亡くなる。迂闊になったり粗忽になったりミスだらけエラーだらけになる。だんだん心が亡くなるのですから馬鹿になる。

一般に、人間の大事な機能をもっぱら知性・知能として、頭が良いという事を一番の誇りに考えてきました。情緒とか気概というものを割合に軽視してきました。

頭が良いという事より、情緒が良いということが大事である。むしろ優れた情緒の持ち主であってこそ本当に頭も良い

頭が良いという事は第一義ではない。（中略）今迄一般的に考えられてきた頭というものは、機械的な理解や記憶の能力で、頭のハシクレには相違ないが、本質的な働きではない。

KnowledgeではなくWisdomというものは、情緒と結びついているもので、情緒が発達しないで智慧や偉大な行動力は生じない。

天地は悠久である。造化は無限である。従って人間も久しくなければいけない。物を成してゆかねばならない。それは仁であり、忠であり、愛であるが、それを達成してゆくものは「忍」である。

理想精神を喚起する偉大な人物を心に持つ（中略）偉大な人物に私淑するという事。

人間は出来るだけ早いうちに、出来るだけ若い間に、自分の心に理想の情熱を喚起するような人物を持たない、理想像を持たない、私淑する人物を持たないのと、持つのとでは大きな違いです。

理想精神の洗礼を受け、心の情熱を燃やしたことは、例え途中いかなる悲運に際会しても、いかなる困難に出会っても、必ずや偉大な救いの力となる。

若い時にそういう経験を持たなかった者は、いつまでたっても日陰の草のようなもので、本当の意味において自己を伸ばすということが出来ない。ことに不遇のときに、失意のときに、失敗のときに、この功徳が大きいものです。

利口な人間は、とかく外に趨（はし）り、表に浮かみ、内を修めず、沈潜し難い。どうしても大成しにくい。頭が悪い、才が無いということは、貧乏や病弱と共に人となるに憂うることではない。

命がけの最前線に出て、敵に直面し、砲声を聞きながら野営するというようなときなど『論語』とか『聖書』とか、真剣など読書でないと納まらないそうです。

登山家に聞いてもそうです。（中略）深山幽谷に入ってゆけば、そんなものは見るのも嫌になり、厳粛な神聖なものでなければ読めないそうです。

つまらない人間も「世界のため、人類のため」などと言います。あれは寝言と変わらない。（中略）自分自身のためにも、親兄弟のためにも、ろくなことが出来ない人間がどうして世界のために、人類のために、なんて大口をきけるか。

それよりも、自分がおるその場を照らす。これは絶対必要なことで、またできることだ。真実なことだ。片隅を照らす！この一燈が万燈になると「万燈遍照（照国）」になる。

そういう同士が十万、百万となれば、優に日本の環境も変わりましょう。（中略）これは不断に努力しなければならないことであります。

本屋でも漁ってみるかとブラリと入ってみても、平生研究問題を持たぬ人では、何も見つからんものです。平生何かに精神を集中していると意外な「発見」をする。そこに神秘な因縁すら感知する。こういうところに人生や、事業、学問の秘訣があります。

「三上」…「枕上」「馬上」「厠上」（中略）こういう心がけを持てば、どんな境地にあっても勉強できないことはありません。

大切な心掛けの一つは、人生の物事を浅薄軽率に割り切らないこと。人生は非常に複雑な因果果報の網で、変化極まりないもの。人間がこれを軽々しく独断することはとんでもない愚昧であり、危険である。

およそ善い物、善い人、真理、善い教え、善い書物、何でも善いもの・勝れているもの・貴いものには、出来るだけ縁を結んでおくことです。これを勝因、善縁といいます。

良い師友と同時に、人間はどうしても愛読書が無ければならない。座右に愛読書を置いておきたいもの

なるべく精神的価値の高い、人間的真理を豊かに持っておるような書がよい。たえず心にわが理想像を持つ、私淑する人物を持つ、生きた哲学を抱くということ

「口」-環境と、「大」-人の手足を伸ばした相と、「心」とよりなるものが「恩」の字。何のお陰でこのように大きく存在しておるか、と思う心が”恩を知る”こと。

我々は天地の恩、人間の恩、道の恩、教の恩など、あらゆる恩の中にある。これにたえず報いて行くのが生活であります。

人間生活が感恩報謝と反対に、憎悪復讐の争いになったらどうでしょうか。それこそ地獄であり、修羅道であります。

そもそも悪は善より感じが深刻です。善というものは生命の発展に従うものですから、柔順な感じです。刺激がない。素直です。

悪というものは生命の奔流に抗するもの、逆行するものですから、どうしても感じが強く、身に応えます。

およそ人々は善に対してはあまり感じません。悪に対して非常に強く感じます。人間も概して悪人は強い。善人は弱い。

世の善人と悪人とを比べてごらんなさい。善人はたいてい引っ込み思案、消極的で、傍観的であり、団結しない。自然の草木と同じように自ら生きる。他に俟たないものです。

悪人は猛々しく深刻で、攻撃的で・積極的であり、必要に応じてよく団結します。

悪人は一人でも「悪党」と言います。善人をさして”彼は「善党」た”とは言いません。悪党という語があっても善党という言葉は使わない。

梅干しというものを昔から我々はお祖父さんやお祖母さんによって、朝起きたら必ず番茶に入れてこれを食べさせられてものです。

梅干しはクエン酸サイクル、一種の循環作用で、酸に遇えばこれをアルカリ化し、アルカリに遇えばこれを酸との中和性に持って行く実にありがたいもの。

古人は長い歴史的生活体験によって、実によく真理を体得して負った事が解ります。

「酸」という字は「いたむ」と読みます。心酸と書いて「心いたむ」と読みます。酸は破壊性であります。

私は平生、貧乏-貧忙-貧呆-に対して、「敏忙」主義を提唱

忙しいと落ち着きがないままに、精神の統一や集中は失われて、どうしても粗雑になり、霊感も霊能も働かず、人に対しても仕事に対しても不都合が多くなります。

それがはなはだしくなると義理人情を欠くばかりか、しまいには自己をも喪失しるようになる。

忙しいときは閑を欲しますが、案外閑というものは曲者で、閑をもてあましたり、閑で失敗するものが多い

四耐という格言があります。「冷に耐え、苦に耐え、煩（あるいは労）に耐え、閑に耐う」の四事を言う

最後の「耐閑」が一番言いたいところでしょう。なかなか閑には耐えられないもの

閑になると容易に呆けだしたり、ウロウロ何かすることを探し出して、結果多く「小人閑居して不善を為す」に陥ってしまう

小人程忙しくしている方が過ちが有りません。健康にも宜しい。私心私欲や浮世の汚れた問題ではない事に忙しくする、いわゆる「清忙」などさらに好い

世間のつまらぬことに追い回されれ、取り留めも無く無意味に忙しく、始終疲れたり荒んだりして過ごすことは、徳を損ずるもの

人間は利害、特に目先の欲にかけては、それこそ”すばしっこい”者が多いでしょうが、自分を大成するのに役立つ貴重な問題を捕らえたり、自分に潜在しているたいせつな能力を発揮する段になると案外鈍なもの

仕事のため、友人のため、世の中のために、出来るだけ気を付けよう、役立とう、まめに尽くそうと心身を働かすことが「敏」の本義　

正直者が馬鹿を見る、とよく憤慨する人が有りますが、（中略）本当の正直者なら、馬鹿のような目にあっても大して腹は立たぬものです。別に損とも思わぬからであります。

孔子はもちろん正直者で、だからすいぶん馬鹿を見たらしい。「迂だなぁ」と弟子からも嘆息されました。

しかし孔子は「自分は努力せずにすらすらと物事に通ずるものではない。歴史上の模範を好んで、気をきかせ、努力してそうなろうとするものである」と語っている

本当の忠告というものは、人知れず進言するのが一番真実であり、礼儀だ。

我々の存在、我々の人生というものは一つの命である。その命は、宇宙の本質たる限りなき創造変化、すなわち＜動いて已まざるもの＞であるがゆえに「運命」という

運命はどこまでもダイナミックな物であって、決して「宿命」ではない

「命」は絶対的な働きであるけれども、その中には複雑極まりない因果関係が有る。その因果律を探って、それによって因果の関係を操作して新しく運命を創造変化させてゆく-これを「立命」という

アジアは長くヨーロッパに狙われ、我が中国の如きも恥ずべき侵略にあっている。アジアは中国と日本とが相提携して欧米に対し王道国家を造らねば真の平和にはならない。日本を徹底的に打倒することはしたくない。してはならない。

精神さえしっかりすれば、必ず運命は開ける。すべては立志と、人物の如何です

目先にとらわれないで、出来るだけ長い目に観察する