SAGRADA ESCRITURA Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

​

“Aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia, inspirada en Jesús y enseñada por la Educación Religiosa Escolar”.

​

Lo primero que tiene que decirse es que ambos se sienten enviados: Amós habla de la voz de Yahvé que lo lleva a dar un mensaje, a cumplir una misión; Jesús habla del Espíritu del Señor que está sobre Él, añadiendo que es un enviado, lo hace cuando asume que el profeta Isaías se refería a Él en su profecía.

El profeta del primer Testamento quiere señalar la injusticia, la opresión, la exclusión y todo aquello de lo que había sido testigo en su misión de comerciante; Jesús, al asumir la misión profetizada desde antiguo, dice que va a anunciar la Buena Nueva a los pobres, a proclamar la liberación a los cautivos, que va a dar libertad a los oprimidos. Es decir, ambos ponen en el centro de su misión, a los mismos grupos poblacionales, a aquellos a quienes la dignidad les ha sido arrebatada.

Amós denuncia que el amor se ha desvirtuado, que no se cobija al pobre, al débil, al humilde; Jesús enseña que el principal de los mandamientos es el amor a Dios y al prójimo, además, sus mensajes en discursos y parábolas se enfocan en el amor de Dios que debe ser correspondido por el hombre y que exige, a su vez, el amor por el otro.

Amós desprecia la religión que, apoyada en discursos teológicos y, concretamente, en la idea de la elección, genera exclusión y causa opresión; Jesús ataca a quienes generan cargas pesadas desde la religión, y rechaza la incoherencia de quienes también, desde la religión, oprimen, excluyen, explotan, rechazan y menosprecian, utilizando contra ellos, palabras fuertes que, incluso lo llevan a ser reo de muerte.

La invitación del profeta es también una invitación hecha por Jesús en distintas oportunidades: “Escuchad”, es como si ambos quisieran insistir en la importancia del primer mandamiento, el mismo que antecede el decálogo que, no solo regula la relación del hombre con Dios sino también la relación entre los hombres, a quienes se les invita a no matar, no robar, no mentir y a las demás prescripciones que tienen de fondo la dignidad humana.

Amós habla con insistencia refiriéndose a que la elección de Israel no los exime de la bondad y de la practica de las buenas obras, pues ellos no son dueños de la salvación; Jesús también fue insistente en ello, y eso le trajo serios problemas, pues los lideres religiosos de su época no aceptaron que les fuera puesta en duda su elección y que se le cuestionara su proceder. Hasta en eso hay semejanza, sí ni Jesús ni Amós fueron vistos con buenos ojos y ambos, fueron perseguidos por defender al pobre, al excluido, al marginado, al que no contaba.