Presencia e influjo de la Tercera Orden Franciscana en España

Francisco Javier Rojo Alique, ofm

Madrid – El Pardo, 9 diciembre 2022

1. Redescubriendo la Historia de la Orden Tercera en España

Estudios sobre la VOT en España

• Hoy en día los estudios sobre la Tercera Orden Franciscana en España gozan de buena salud…
• …aunque todavía queda mucha tarea por hacer.

Algunos ejemplos

Algunos recursos�Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (AHEF)

http://franciscanismoandalucia.blogspot.com/

Algunos recursos�Revista Archivo Ibero-Americano (AIA)

https://revistasfranciscanas.org/

Monográfico 2021: El franciscanismo secular en España, Portugal y América durante la Edad Moderna

Para encontrar bibliografía actualizada os recomiendo….

1. Orígenes de la Orden de Penitencia

«La Orden Tercera no es una orden de tercera…»

• Tradicionalmente se ha venido afirmando que Francisco de Asís fundó:
• en primer lugar la Orden de Frailes Menores;
• luego la de las Clarisas ;
• finalmente una tercera para seglares que vivían en sus casas, conocida en sus orígenes como Orden de Penitencia
• A la luz de la investigación histórica, semejante explicación de los orígenes de la Familia Franciscana resulta difícil de sostener.

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• San Francisco no pudo fundar la Orden de la Penitencia porque ésta ya existía desde antiguo.
• Pero sin duda fue el gran inspirador y propagador del estado penitencial.
• Hacia 1220 existen dentro del movimiento penitencial franciscano diferentes estilos de vida, que se institucionalizarán en las tres órdenes franciscanas.
• Carta a los fieles: ¿forma de vida de Francisco a los penitentes?
• 1221: Memoriale propositi.

El Memoriale Propositi (1221-1228)

• La Iglesia intenta proporcionar unas normas jurídicas precisas para los penitentes y sus fraternidades: Memoriale propositi.
• texto jurídico, para penitentes que vivían “en sus propias casas”. 
• Reglas de comportamiento en el mundo y en su fraternidad. 
• Preceptos de cumplimiento flexible, según la situación concreta de cada hermano.
• Los penitentes eran considerados auténticas personas eclesiásticas.
• Gozaban de privilegios, exenciones y obligaciones. 
• Vivían en el mundo pero profesaban los valores del evangelio. 
• No se organizaban como una institución unificada bajo un ministro general. 
• Su elemento constitutivo eran las fraternidades, cuya autoridad residía en la asamblea de hermanos que se tenía periódicamente.

Del Memoriale Propositi a la Regla de Nicolás IV (1289)

• Suele considerarse al Memoriale como la primera regla de la orden de penitencia de inspiración franciscana. 
• Sin embargo, los penitentes constituían una Orden autónoma, que todavía no estaba orientada por Órdenes religiosas, y mucho menos sujeta a ellas.
• No podemos hablar con propiedad de una Tercera Orden Franciscana hasta finales de la década de 1260: 
• Comienzan a aparecer frecuentes menciones a la “Orden de los Penitentes fundada por el bienaventurado Francisco”. 
• Dicha Orden se configuró de manera definitiva en 1289, con la Regla aprobada por el papa franciscano Nicolás IV.
• Esa regla estuvo en vigor hasta el siglo XIX. 

2. La Tercera Orden Franciscana hasta finales de la Edad Media

"En nada se manifiesta la magnitud del movimiento franciscano como en la propagación e importancia alcanzada por la orden de penitencia" (L. Iriarte).

• Aunque resulta imposible proporcionar datos estadísticos de esa gran difusión.​

Éxito de la TOF tras la Regla de Nicolás IV

• Una de las claves del éxito: elasticidad de la regla de Nicolás IV
• Permite acoger diversas formas de vida y orientaciones religiosas, dándoles legitimidad y autonomía.
• Los laicos pueden pertenecer a una Orden religiosa, pero viviendo en la propia casa, en la familia, realizando las propias labores de trabajo y disponiendo de los bienes propios.
• Marco de vida para proyectos de perfección evangélica, personales o comunitarios, que no querían o no podían integrarse en otras estructuras ya consolidadas. 
• Orden Tercera Franciscana: "conciliación" entre la vida religiosa y el mundo.

La vida de los terciarios franciscanos en la Edad Media

• Mayor parte de los terciarios franciscanos medievales: vivían en sus propias casas y con su propia familia. 
• Vestían una túnica talar parecida al hábito de los frailes menores. Desde 1396 pueden llevar cordón franciscano.
• Se agrupaban en fraternidades, con estatutos y costumbres propias que los hermanos debían observar. 
• Entre los terciarios había en la práctica poca organización ni uniformidad. 
• Consecuencia de sus formas de vida tan variadas. 

Influencia de los terciarios en la sociedad medieval

• Los terciarios realizaron diversos tipos de trabajo social y caritativo:
• Tenían a su cargo hospitales y “casas de misericordia”, donde se atendía a pobres, enfermos o peregrinos. 
• Cuidaban a los enfermos en sus propias casas. 
• Otros abrieron hogares para prostitutas o se dedicaron a la enseñanza gratuita.
• Por ello los penitentes franciscanos gozaran de un alto grado de estima y de popularidad.
• La Tercera Orden resultaba una opción de vida atractiva para hombres y mujeres que buscaban una vida cristiana más comprometida y al servicio de los demás. 
• Atrajo a gentes de muy diversa condición social, pero en especial a nobles que encontraban así una forma de vida diferente a la que caracterizaba a su grupo social. 
• También muchos artesanos, clérigos, mujeres que vivían en las numerosas casas de beguinas. 

La Orden Tercera en España en el siglo XIII

• Información muy fragmentaria, se debe actuar con cautela.
• No parece cierto que la Tercera Orden se expandiera paralela a la Primera Orden, como afirman las crónicas franciscanas antiguas.
• Confusión de los términos para calificarlos: “beguinos”, “penitentes”, “frades de la Penitencia”, “cofrades de San Francisco”…
• Con todo, sí que parece que hubo pronto terciarios en el ámbito aragonés
• Testimonios individuales en el último tercio del siglo XIII.
• Testimonios de fraternidades en el siglo XIV.
• También hay terciarios en Castilla y Portugal tras el asentamiento de los frailes menores.

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El siglo XIV

• La Orden Tercera está muy extendida por todos los reinos hispánicos
• lo demuestra la erección de eremitorios, oratorios, conventos o instituciones asistenciales propias.
• Características similares al resto de Europa:
• difusión masiva
• organización en fraternidades regionales y locales
• apostolado social
• desviaciones heterodoxas: beguinos y beguinas en Cataluña, Valencia y Mallorca

La Corona de Aragón

• Actividades de tipo caritativo y social a favor de los enfermos, indigentes y marginados: sobre todo en hospitales.
• Es muy probable que algunos de esos terciarios vivieran ya en comunidad.
• Terciarios ilustres: Arnau de Vilanova, Ramón Llull, miembros de la Familia Real y de la nobleza.
• Popularidad y aceptación de la Orden Tercera: vocaciones en todos los estratos sociales. Muchos mercaderes en sus filas.
• Gran difusión y arraigo: Pedro IV pide al papa la disolución de la Orden (¿por sus exenciones y privilegios?

La Tercera Orden en Castilla

• Terciarios dedicados a la acción social y caritativa, principalmente en los conventos.
• “Freylas” de la Tercera Orden atienden las iglesias de los cenobios franciscanos.
• Elevado número de terciarios: seria amenaza económica para los intereses del reino

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Cortes de Soria (1380): problema que plantean los hombres y mujeres de la “Terçera Regla de Sant Françisco e que están en sus casas e en todos sus bienes”, y que se negaban a pagar los impuestos reales y municipales. Esas ventajas fiscales animaban a muchos otros “a tomar esta mesma terçera Regla”.

Problemas de exención

• En 1356, Pedro IV de Aragón solicitaba al papa la disolución de la Tercera Orden de Penitencia por estas razones.
• En 1380, las cortes castellanas de Soria derogaban el privilegio de exención de los derechos reales que gozaban los miembros de la “Terçera Regla de Sant Françisco e que están en sus casas e en todos sus bienes”, y se negaban a pagar los impuestos reales y municipales. Esas ventajas fiscales animaban a muchos otros “a tomar esta mesma terçera Regla”.
• Esta política se mantuvo los años siguientes, por la resistencia de los terciarios a asumir sus obligaciones temporales. En 1418, Juan II ordenaba que, “porque muchos hombres y mugeres se hacen frayles y sorores, y de Tercera regla del Señor S. Francisco por causa de no pechar, y se estan en sus casas y en sus bienes, y los labran y esquilman corno los otros legos, y por esta razon se excusan de pagar los nuestros pechos Reales y concejales; tenemos por bien, que los tales pechen y paguen lo que les cupiere á pagar de los dichos nuestros pechos Reales y concejales, según y como, y antes que las tales Reglas tomasen contribuian y pechaban.”
• A finales del siglo XV, Juan II de Portugal consiguió que el papa limitara considerablemente la concesión del hábito tercero

El número de terciarios debió de ser lo suficientemente importante como para que los monarcas aragoneses, castellanos y portugueses limitaron sus privilegios temporales que colisionaban con sus intereses.

Aparición de grupos de terciarios regulares

• Cada vez mayor el número de terciarios que fundaron comunidades de vida regular. 
• Siglo XIII: Pequeñas comunidades de penitentes de inspiración franciscana dedicadas a las obras de misericordia (Santa Isabel de Hungría, santa Margarita de Cortona...).
• Siglo XIV: muchas comunidades regulares adoptaron la Regla de la Orden Tercera como la más apropiada para su forma de vida.
• Las comunidades de terciarios regulares fueron poco a poco asociándose en congregaciones, con superiores propios, que fueron obteniendo la aprobación del obispo o de la santa Sede.

El siglo XV

• Florecimiento de la Tercera Orden Regular:
• En Galicia surgen comunidades de terciarios de vida en común, junto a hospitales y eremitorios.
• Pronto crean una congregación de casas de la Tercera Orden por Galicia, Castilla y Andalucía.
• Grave crisis de la Tercera Orden Seglar
• Los miembros más inquietos de las fraternidades se pasan al régimen de vida regular.
• Lucha enconada de frailes menores conventuales y observantes afecta a los terciarios.
• Escaso interés que los frailes reformados españoles, en especial los de la Regular Observancia, por la restauración y renovación de la Orden Tercera secular.

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Separación de terciarios seculares y regulares

• Los reyes y los papas parecen estimular la creación de comunidades regulares de la Tercera Orden como instrumento diferenciador frente a movimientos heréticos o no controlados.
• La Iglesia acabó por asumir la tendencia del poder político a eliminar los privilegios temporales de los terciarios, al menos seculares.
• En el concilio Lateranense V (1512-1517) se aprobó la separación efectiva entre terciarios regulares y seculares.
• En 1521, León X aprueba una regla elaborada específicamente para las comunidades regulares terciarias

La crisis del siglo XVI

Siglo XVI: franca decadencia de la tercera orden secular de San Francisco. Posibles causas:

• Política regia de derogación de privilegios temporales, refrendada por Roma.
• En Castilla también influye el reformismo franciscano.
• Separación entre una orden regular, fomentada por los papas, y una secular que provoca desconfianza por los devaneos de algunos de sus miembros con corrientes heterodoxas o con prácticas morales reprobables.
• Quizá ése fue el motivo que llevó al capítulo franciscano de 1583 a prohibir que se admitiera "a este modo de vida ningún hombre o mujer".
• Tal panorama, si no de desaparición absoluta sí de franca decadencia, se mantuvo durante todo el siglo XVI y hasta comienzos del XVII.

“Los frailes, quizás cansados del espíritu independiente de los terceros, comenzaron a fomentar otras asociaciones seglares menos complejas en su estructura y más obedientes a sus mandatos” (A. Martín García).

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La “edad dorada” de la Orden Tercera en la España del Barroco

La “edad de oro” de la VOT tras el Concilio de Trento

• Pero la VOT logró recuperarse tras el concilio de Trento: ejemplo notable de la influencia de dicho concilio en el mundo seglar.
• Siglo XVII: nueva edad dorada para la Tercera Orden en el mundo católico.
• Sobre todo en España y Portugal, los dominios españoles de Europa y las colonias españolas y portuguesas en Ultramar.

Resurgir de la VOT en la España del Barroco

• En el resurgir terciario jugó un papel fundamental la nueva política puesta en práctica por los frailes de la primera orden.
• Los frailes menores de la Observancia comenzaron a preocuparse por el fomento de la Orden Tercera.
• En 1606, el Capítulo General de Toledo acordó que la VOT se extendiera por “todas las provincias de Castilla”.
• Proliferaron con rapidez las fraternidades terciarias en todos los territorios de la Monarquía Hispánica.
• Capítulo General de Toledo de 1633 promueve la expansión de la Orden de Penitencia en todas partes,
• siguiendo el modelo aplicado en España, “donde la tercera orden resplandece grandemente”.

La “moda” de ser terciario

• Difusión de la VOT favorecida por la incorporación de los Reyes y la Familia Real.
• Ejemplo de los monarcas: excelente vehículo de propaganda para la difusión de la Tercera Orden.
• Numerosos cortesanos ingresaron en la VOT siguiendo su ejemplo.
• La aceptación en la corte del franciscanismo seglar propició una oleada de profesiones en España, comenzando por Madrid y siguiendo por las principales ciudades.
• En 1695 había 21.000 terciarios franciscanos en Madrid.
• Terciarios “ilustres”: Cervantes, Calderón, Lope de Vega, Murillo.

La VOT en la literatura del Siglo de Oro:�Los Terceros de San Francisco �(Lope de Vega)

a Sicilia un rey Carlos;

allí Calcia, Emperatriz

de Grecia, mi sayal basto

por el imperial laurel

humilde y pobre ha trocado;

Catalina en Macedonia;

Francisco, Duque britano;

todos, siendo mis Terceros,

este siglo hacen dorado,

honrándose, hijo Lüis,

con mi hábito veinticuatro

personas Reales.

SAN FRANCISCO

Lüis, de esta suerte guardo a mis Terceros queridos.

A Isabel quiero que veas.

El siglo santo es aquéste,

porque no hay reino cristiano

donde la púrpura Real

no tenga un príncipe santo.

A Francia ilustra Lüis;

Isabel a Hungría ha dado

fama eterna; a toda España

doña Blanca, Luis amado,

madre vuestra, y mi Tercera

Papel de los frailes en la expansión de la VOT

• En la expansión de la Orden Tercera en el Barroco jugaron un papel de primera línea los frailes de la Primera Orden y de la TOR, que decidieron renovar y difundir el franciscanismo seglar.
• Los frailes menores buscaban por ello “empapar a aquella sociedad de un espíritu franciscano adecuadamente tamizado por la reforma tridentina”.
• Los frailes ofrecieron su apoyo legal e intelectual a la defensa de la autonomía de los terciarios.
• Las capillas terciarias solían levantarse junto a la iglesia conventual.
• La VOT encontró también una excelente acogida entre el clero secular.

La VOT, ¿cofradía, orden o religión?

• Los terciarios franciscanos se sentían orgullosos de pertenecer a algo más que una mera cofradía.
• Desde el punto de vista formal, la VOT era una orden religiosa.
• Su regla estaba aprobada por el Papa.
• Sus privilegios espirituales muy superiores a los de cualquier otra agrupación seglar.
• De la VOT venían otras órdenes religiosas y santos.

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• Los hermanos de la VOT:
• Superaban un año de noviciado y un examen de doctrina.
• Al profesar, recibían una patente que acreditaba su pertenencia a la Orden.
• Tenían su propio hábito (externo o escapulario).

Dependencia de los Frailes Menores

• Frailes menores: los más fervientes defensores de los terciarios.
• Actitud paternalista de los frailes: tensiones con los terciarios, ante la resistencia de estos a acatar las decisiones de los superiores franciscanos.
• La VOT había ido perdiendo autonomía con el tiempo. Desde 1471, el término "tercera orden" adquirió el significado de total dependencia de la primera.
• Se fracturó su unidad: se divide en distintas ramas que se disputaban entre sí las distintas ramas de la Primera Orden.

Razones del éxito de la VOT

• Una formula mixta que combinaba:
• Vida religiosa comprometida
• Sin obligación de abandonar el mundo
• Pueden compartirlo todos los sectores de la sociedad.

Una religiosidad más intensa

• Los terciarios tenían obligación de llevar unas prácticas religiosas más intensas que el resto de los fieles.
• Debían llevar una vida de penitencia, pobreza y misericordia.
• Debían conocer y dar a conocer la doctrina cristiana: “procesiones de doctrina” con los frailes menores.
• Otras obligaciones como Orden: rezos, celebraciones litúrgicas…
• Humildad y pobreza en la vida cotidiana: se recomiendan vestidos sencillos, no portar armas…

La dimensión asistencial

• Es un rasgo característico de los terciarios franciscanos
• Atención a hermanos necesitados y enfermos.
• Fundación de hospitales.
• Atención a los presos.
• Rescate de cautivos.
• Eran actividades de la fraternidad: marcado carácter propagandístico y pastoral

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Relaciones de la VOT con la sociedad del Barroco

• Sociedad del Barroco: muy compartimentada y con gran importancia de las apariencias.
• Por eso la VOT muestra transigencia con los sectores privilegiados de la sociedad:
• En una época en que se considera que el noble posee todas las virtudes, es normal que se les deje ocupar los principales puestos en las fraternidades.
• Pero en la mayoría de las fraternidades eran los estratos medios de la sociedad quienes controlaban su gobierno.
• La base social de la VOT la componían las clases populares, que apenas intervenían en sus decisiones de gobierno.

Las graves dificultades de los siglos XVIII y XIX

• Los acontecimientos políticos de los siglos XVIII y XIX dejan en mala situación a la VOT.
• Pero las fraternidades terciarias continuaron subsistiendo.
• Cuando reaparecieron los conventos de frailes, las fraternidades terciarias cobraron nueva vida.

La Regla de León XIII (1884): �resurgimiento de la TOF

• Desde mediados del siglo XIX: insospechada prosperidad de la Orden Tercera.
• León XIII potenció la difusión de la TOF como un instrumento que ayudase a poner en práctica los principios de la doctrina social de la Iglesia.
• 1884: nueva Regla de la TOF, apta para acoger al mayor número de personas.

Los Congresos de la TOF

• Característicos de la actividad de los terciarios en primeras décadas del siglo XX.
• Objetivos:
• dar a conocer y difundir el carisma franciscano,
• buscar modos de presencia en la sociedad,
• proponer acciones concretas para contribuir a la solución de los principales problemas políticos, sociales y económicos del momento.
• En España, entre 1909 y 1930 se celebraron cuatro grandes congresos nacionales en Santiago de Compostela y Madrid.
• En ellos se hizo una llamada a los terciarios del mundo entero a ser apóstoles de la justicia, del bien y de la paz, tanto en su Orden como la sociedad.

Beato Ceferino González Malla, el Pelé

La crisis del siglo XX

• La Orden Tercera comenzó un rápido declive desde mediados del siglo XX
• Posibles causas :
• Menor exigencia de la Regla de León XIII: fraternidades transformadas en simples cofradías, sin un programa de santidad seglar ni de acción apostólica.
• El desvío de la atención de la Primera Orden hacia otras formas de apostolado.
• La aparición de la Acción Católica y de los nuevos movimientos eclesiales.

El Concilio Vaticano II

• Concilio Vaticano II: punto de partida para una reforma radical de la Tercera Orden Franciscana
• Destaca la vocación y el papel de los seglares en la Iglesia.
• El espíritu postconciliar exige profundizar en la identidad, dignidad y misión de los laicos dentro de la Familia Franciscana.
• Necesidad de retornar a los auténticos orígenes de la forma de vida franciscana seglar
• Pero sin descuidar “la atención al Espíritu en la lectura en interpretación de los signos de los tiempos.”

La Regla de la Orden Franciscana Seglar (1978)

• En 1978, Pablo VI aprueba la nueva Regla para los franciscanos seglares.
• Busca adaptar la espiritualidad penitencial franciscana al mundo actual.
• Nuevo nombre para la Tercera Orden Secular de San Francisco: Orden Franciscana Seglar (OFS)
• Incluye como prólogo la Carta a los fieles de San Francisco: señala de forma muy clara las raíces evangélicas y penitenciales de la forma de vida del franciscano seglar.
• La Santa Sede promulgó unas nuevas Constituciones Generales en el año 2000.

Mirando al futuro

Lento, pero constante, proceso de renovación y revitalización del Franciscanismo seglar en España.

Algunas conclusiones:

• …nos recuerda algunos de los rasgos fundamentales de nuestro carisma:
• Vida fraterna
• Vida de oración
• Ayuda a los pobres, enfermos y necesitados
• …nos ayuda a tomar conciencia de nuestro patrimonio: del calado que el franciscanismo ter1ciario tuvo en la sociedad, la literatura y el arte.
• un carisma que también ha dado santos a la Iglesia.
• …nos ayuda a no desanimarnos: la nuestra no es la primera época de crisis.
• …nos invita a buscar lo nuclear de nuestro carisma.
• …nos recuerda la necesidad de caminar unida toda la Familia Franciscana. 

Revisar la historia de la Orden Tercera…