قسم الفلسفة الإسلامية
نظرية المعرفة
محاضرة بعنوان: الإتجاه الحدسي
المحاضر: د. خالد فرج حسن
أما الإتجاه الحدسي فيرى أن الله أو الحق المطلق لا تكون الوسيلة الى معرفته لا بالحواس ولا بالعقل ولا كليهما معا، بل تكون الوسيلة الى معرفته هي الحدس او العيان المباشر أو البصيرة، وبحسب رأي الكندي ان الله قد اختص من يشاء من عباده وطريق هؤلاء هو الوحي والالهام ويسمي الكندي هذه المعرفة بالمعرفة الإلهية أو العلم الإلهي .
اذن فطرق المعرفة ثلاث: حسية وعقلية واشراقية
الأولى: تحصل بالحواس الظاهرة، والثانية تتم بالاستدلال والبرهان والثالثة: بالحدس والالهام.
اذن فالمعرفة الحدسية هي امتزاج الشخص العارف بالشيء المعروف حتى لا تكون هناك تفرقة بين الذات من جهة والموضوع من جهة اخرى.
ويقدم الحدسيون دليلا على قولهم هذا، أن الإنسان لا يعرف أنه موجود لا بعينه ولا بأذنه، لأنك لو اغلقت هذه الابواب كلها التي تطل بها على العالم، فستعرف انك موجود، فالإنسان لا يعرف نفسه بمقدمات برهانية، بل الإدراك العياني المباشر، وهذا الأدراك العياني المباشر يطلق عليه فلسفيا الحدس .
ويتفق الحدسيون فيما بينهم على قاعدة معرفية اساسية هي أن الحقيقة التي يدركها الإنسان بحدسه ليست مما يمكن التعبير عنها بكلمات ، فضلا عن ذلك يتفق الحدسيون على أن ظواهر الكون ليست هي حقيقة، بل حقيقتها وراء تلك الظواهر وتختلف عنها.
إن من أبرز الفلاسفة الذين يمثلون هذا الاتجاه في الفلسفة الغربية المعاصرة، الفيلسوف الفرنسي هنري برغسون صاحب فلسفة التطور الخالق، فالحدس البرغسوني هو حدس ذو رؤية وجدانية بخلاف حدس ديكارت فهو ذو رؤية عقلية مباشرة.
ورفض برغسون ان يكون العقل قادرا على المعرفة، بل هو عاجز تماما عن تزويدنا بكل المعرفة، لأنه اذا كان يستطيع ان يصول ويجول في ميدان المادة فإنه لا يستطيع ذلك في ميدان النفس او ميدان الحس الباطني، لان الحس الباطني له زمان خاص به، مختلف عن الزمان المادي المرتبط بالمكان، وهنا العقل لا يستطيع أن ينفذ الى هذه المنطقة الخاصة بالحس او الزمان الباطني، ولا يستطيع ان يخضعها لمعقولاته، فكان لا بد أن نبحث عن ملكة بحيث تستطيع وحدها أن تختص بالحس الباطني وبالزمان الشعوري وهذه الملكة هي الحدس.
اذن الحدس هو الذي يستطيع ذلك، لانه متجاوز على الزمان الفيزيائي وكذلك المكان الفيزيائي.
وقد وجه برغسون عدة انتقادات الى الاتجاه العقلي في المعرفة منها :
المعرفة العقلية لا تستطيع ان تلمس الشيء موضوع المعرفة الا لمسا سطحيا تتناوله من الخارج فقط.
المعرفة العقلية معرفة نسبية أي أنها لا تبدأ ولا تتم إلا من وجهة نظري أنا وتبعا لاتجاهي العقلي.
المعرفة العقلية معرفة مجردة.
المعرفة العقلية تلجأ الى تحليل الشيء موضوع المعرفة الى اجزاء ، ثم تقوم بتركيبها فيما بعد.