從啟示錄看顛覆現實的基督信仰 - 鮑維均博士
第一章 神的君權：啟示錄文體的神學
啟示錄的文體
這卷書與我們今天的生活有關，對我們是有價值的。
啟示錄的文體 – 啟示文學 / 天啟文學�APOCALYPTIC LITERATURE
啟1:1耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遣使者曉諭祂的僕人約翰。
apo是「遠離」的意思，kalypsis是「隱藏」的意思。
啟示文學的範圍與特色 ：
啟示文學的共同主題
天啟文學具備下列特徵
二元論 ：將善與惡作直接對比
末世性 ：重點在將來與末世
隱名法 ：採不記名的人物
重異象 ：藉異象作表達工具
象喻性 ：多用象徵行動/用語
審判性 ：指出將來災禍與審判
三、啟示錄的文體
1. 天啟文學
第三，文體讓我們知道書卷的功用。每種文體都有各自的功用。天啟文學的功用不是預言未來的事情，而是安慰那些在苦難中的神的子民，即讓今日信徒的生活如何回應將來的現實。
第四，文體讓我們認識書卷所屬的群體。天啟文學的群體，必然是社會上的少數派，是一些被視為邊緣的群體。天啟文學的群體不容於主流社會，思想受到打壓，許多言論不能直接表達，就轉用象徵的方式。
最後第五，文體讓我們知道書卷的中心思想。天啟文學只有一個中心思想，不是末世的時間表，乃是神的掌權。這對苦難群體而言，他們在掙扎中所關心的並不是一些抽象、離地的景象與理念，而是一份對信仰核心的堅持。神的掌權正成為了這些群體認信的中心，以及他們在苦難中的穩固根基。
四、啟示錄二至五章的形式及內容
以啟示錄二至五章來說明文體如何直接影響我們對經文的理解。
1. 神的主權
四至五章: 歷史背景是羅馬帝國的皇帝崇拜。皇帝崇拜始於羅馬皇帝奧古斯都。羅馬人雖很早起了戒心，提防把統治者當作神來尊崇。但在東方卻是另一番景象，很多人把羅馬皇帝當作神來敬拜。
奧古斯都（拉丁語：Imperator Caesar Divi filius（英語：Divi filius） Augustus，前63年9月23日－14年8月19日），原名蓋烏斯·屋大維·圖里努斯（Gaius Octavius Thurinus），是羅馬帝國的開國君主。歷史學家通常以他的頭銜「奧古斯都」（神聖、至尊的意思）來稱呼他，這個稱號是他在前27年獲得的，當時他年僅36歲。14年8月，在他去世後，羅馬元老院決定將他列入「神」的行列，並將8月稱為「奧古斯都」月，這也是歐洲語言(羅曼語族)中8月的來源。
當時的小亞細亞人自覺地位不高，就為羅馬皇帝興建廟宇，希望贏得羅馬皇帝的歡心。其中一些廟宇座落在體育館、公眾浴場內，那裡不單是洗澡的地方，也是談生意的社交場所。人要買肉吃，也要到廟宇去買。當時的宗教與政治經濟息息相關，人不可能不受影響，除非他不談生意不吃肉。那時信徒所受的苦，主要不是來自逼迫，而是來自社會經濟的無形壓力。因為當時的宗教、政治和經濟三者是密不可分。
Anabaptist 再洗禮派
16th century
馬丁路德 15th century 改革基督教
1517年10月31日 在當地教會貼出手寫的《九十五條論綱》（95 Theses），列出反對贖罪券的九十五條論點。
掌握了這歷史背景，我們對啟示錄四至五章就有不同的領會。第四章通常被視為啟示錄主體的開始，因這章開始出現一些奇異的事物。不過第四章的內容，許多都是參照當時羅馬宮廷的敬拜來寫的。
4:4「圍繞著那寶座的還有二十四個寶座，上面坐著二十四位長老，身穿白衣，頭戴黃金冠」
這裡的情景就如羅馬皇帝身旁的許多顧問和策士，為皇帝提供資料情報。
4:10「二十四位長老就俯伏在坐寶座的那一位面前，敬拜活到永永遠遠的那一位，並且摘下自己的冠冕，放在寶座前。」
當時的小國君王就是這樣敬拜羅馬皇帝，他們摘下自己的冠冕，就是表示把自己的王權獻上，臣服於羅馬皇帝。
4:11 二十四長老稱頌坐寶座的那一位：「我們的主，我們的神，你配取得榮耀、尊貴、權能。」
「我們的主，我們的神」一語在聖經不多見，卻見於羅馬皇帝多米田鑄造的銀幣上，用來指多米田自己。
第四章 : 空間性的啟示
當時教會正遭受逼迫，卻看不見神在他們中間，只看到羅馬皇帝掌權；他們買不到肉，又沒有地方談生意。但第四章指出，雖然他們憑肉眼只看見羅馬皇帝坐著為王，令他們生活不好過，但聖靈引領約翰到天上看見神仍在掌權----神的主權正是天啟文學的神學主題。
4:2 我立刻被聖靈感動、見有一個寶座安置在天上、又有一位坐在寶座上 。
太19:28 耶穌說、我實在告訴你們、你們這跟從我的人、到復興的時候、人子坐在他榮耀的寶座上、你們也要坐在十二個寶座上、審判以色列十二個支派。
2.諭旨
全卷啟示錄的文體是書信，反而第二-三章不是書信。在這兩章中雖然不斷重複「你要寫信給某某教會的使者」，但原文是沒有「信」字。而且這兩章經文沒有採用書信的格式，這兩章的格式大致是：
1.指明說話對象，如「以弗所教會的使者」(2:1)；
2.介紹說話者如何威風，如「那位右手握着七星，在七個金燈台中間行走的」(2:1)
3.以「我知道」帶出正面的鼓勵或負面的提醒，以及威嚇的話。說話者是知道對方的一舉一動，提醒對方要謹慎行事，免得被毀滅。
啟示錄二至三章就是依照這種格式來寫的，而最明顯的就是「我知道」這格式：
5.「 我知道你的行為、按名你是活的、其實是死的。」(3:1)
6.「 我知道你的行為、你略有一點力量、也曾遵守我的道、沒有棄絕我的名．看哪、我在你面前給你一個敞開的門、是無人能關的。」(3:8)
7.「 我知道你的行為、你也不冷也不熱．我巴不得你或冷或熱。」(3:15)
坐寶座的君王以諭旨對信徒作出鼓勵與提醒：他們若遵守祂旨意而行，必得祂的獎賞，否則他們必要經歷末後的審判，接受應得的懲罰。由此，我們發現第二至三章和第四至五章兩部分的連貫性。第四至五章是肯定神的主權，而第二至三章則強調信徒對此應有的回應。
猶太天啟文學認為，周遭的外族人都是邪惡的，只有猶太人是正義的，因此他們雖然受了許多苦，但最終他們必蒙拯救，得以存活，外族人卻全都滅亡。
但啟示錄的震撼力，正來自它與猶太天啟文學的差別。在啟示錄第二至三章，約翰還未譴責羅馬皇帝和制度，就先責備在苦難中的教會。啟示錄第四章及之後的經文，全是得勝的信息，但約翰要求我們停下來，反省自己屬於勝利的一方，還是受審判的一方。
當我們在苦難時，即時的反應往往是問「神在哪裡？」或是祈求神的拯救，但這些反應都是以自我為中心，視自己的需要比別人的更重要。
然而，約翰指出，受苦者不一定是正直的人，所以當我們遭遇苦難時，人應該省察自己究竟是為神打仗，還是為撒但打仗，並且悔改，好讓我們有分於將來的得勝。
五、救恩歷史與文體轉化
啟示錄的天啟文學 | 猶太的天啟文學 |
歷史的高峰已經實現，耶穌基督的死而復活就是歷史的高峰 | 前瞻性的，著重將來發生的事情 |
約翰所寫的是根據耶穌基督的啟示，祂是滿有權柄 | 猶太天啟文學的作者借用古代權威人士的名字來寫作 |
耶穌基督為我們死而復活了，這是歷史事實。而新天新地已經開始在歷史中發生，耶穌基督已在歷史中掌權 | 對歷史持悲觀的態度，認為歷史沒有意義、沒有希望，要期待新天新地的來臨 |
啟示錄的天啟文學 | 猶太的天啟文學 |
約翰先責備受苦中的教會，然後宣告勝利 | 外族人是邪惡的，猶太人是正義的，最終必得救 |
在受苦中省察自己是為神或為撒旦打仗？ | 雖然受苦，終必得救；外邦人全都滅亡 |
要先明白第二至第三章，才能明白啟示錄 | |
整卷啟示錄的中心是十字架，耶穌基督的死而復活給我們帶來希望，叫我們不用前瞻後顧，因為我們知道歷史怎樣發展。
實現末世論: 當耶穌基督死而復活 (1:5, 1:18, 5:5-6, 12:11) ，就一次過奪去撒旦的權柄，末世已經開始了 。
啟1:5 並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督．有恩惠平安歸與你們。他愛我們、用自己的血使我們脫離罪惡．
啟1:18 又是那存活的．我曾死過、現在又活了、直活到永永遠遠．並且拿著死亡和陰間的鑰匙。
啟5:5 長老中有一位對我說、不要哭．看哪、猶大支派中的獅子、大衛的根、他已得勝、能以展開那書卷、揭開那七印。
啟5:6 我又看見寶座與四活物並長老之中、有羔羊站立、像是被殺過的、有七角七眼、就是 神的七靈、奉差遣往普天下去的。
啟12:11 弟兄勝過他、是因羔羊的血、和自己所見證的道．他們雖至於死、也不愛惜性命。
啟12:7 在天上就有了爭戰．米迦勒同他的使者與龍爭戰．龍也同他的使者去爭戰．
啟12:8 並沒有得勝、天上再沒有他們的地方。
啟12:9 大龍就是那古蛇、名叫魔鬼、又叫撒但、是迷惑普天下的．他被摔在地上、他的使者也一同被摔下去。
啟12:10 我聽見在天上有大聲音說、我 神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄、現在都來到了．因為那在我們 神面前晝夜控告我們弟兄的、已經被摔下去了。
思想問題：