人間はあべこべ感覚で生きる

～「私は死なない」の幻像～

2008, January 26

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「あべこべ」だれのこと？

• 世界は自分たちがあべこべだと思わない。
• 世間の教えと違うことを宗教が語る。
• 例えば、Hindu教を含む全ての宗教はこの世をそのままで、事実として認めない。
• ヒンドゥー教で、この世こそがmqyq(幻像）であり、真理は不二（advaya, advaita）だと説く。（唯我一論）

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「あべこべ」だれのこと？

• 他の一神論を語る宗教もこの世は本物ではなく、本当の世界は別に神に用意されていると信じている。
• 一般人にはこの世は事実なのです。
• ですから、大変な問題が起こらない限り、宗教で言う話にも、戒めにもあまり興味がありません。

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倫理と心の安らぎが危険

• 宗教は「世間があべこべだ」と説く。「宗教があべこべだ」と世間は思う。
• 欲を満たしながら、長生きすることが正しい生き方だと本心、真面目で思っているから倫理道徳などの価値は優先順の最下位なのです。
• 自分の期待さえ叶うなら、いかなる残酷なことも惜しまないのは、人間の本音です。

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倫理に説得力はない

• とことん儲かりなさい、金持ちになりなさい、ライバルに勝ちなさい、成功を収めなさいなどの話は当たり前の事実だと思うが、
• 欲張ってはならない、嘘ついてはならない、敵も許すべきなどの話は信じがたいのです。
• その言葉こそ、あべこべだと思う。
• 「あべこべ争い」で倫理、心の安らぎは危ういのです。

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「あべこべ」に対して仏陀は？

仏教も現世は「幻覚」だと説かれているのでしょうか

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一切皆空？

• 大乗経典ではよく出てくる謳い文句です。
• 無責任で、無条件な言葉を仏陀は語らないのです。
• ただ、生命は認識情報（対象）をそのまま認識しないで、「捏造してpapa`ceti」認識するのだと説くのです。
• 外の世界さえも存在しないではないのです。

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一切皆空？

• 生命の六感も外の情報(対象）絶えず生滅変化してゆく流れなのです。
• その流れも原因により生じ、原因により滅するのです。
• 従って、「ある」と言える、止まっている、「実体」はないのです。
• 「実体」は成り立たないと言う意味で「空」ですが、存在はない、何もないとい意味の「空」はまちがっているのです。

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四つの顚倒

• Axguttara Nikqya, Catukka nipqta, Rohitassa vagga, sutta no.9
• Cattārome , bhikkhave, saññāvipallāsā cittavipallāsā diwwhivipallāsā . Katame cattāro?
• 比丘たちよ、概念顚倒、こころの顚倒、見解の顚倒は四つあります。

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顚倒が起こる三カ所

• １．Saññāvipallāsā：　何かを見たり、聞いたり、嗅いだり、味わったり、触れたり、思い浮かんだりした瞬間で「それは何か」という「想、概念」瞬時に起こります。
• この概念はありのままの事実ではなく、顚倒してものです。
• 例：見た瞬間で「花」だとわかるように。

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顚倒が起こる三カ所

• 2. cittavipallāsā：こころに沢山の概念・想が溜っている。新しいデータ（情報・対象）を明確にそのまま認識できない。「古い想」の霧のなかから認識する。ありのままに知ることは不可能です。
• 例えば、ダイヤを見る。「何か光るものだ」と知る（１の顚倒）。次、「ダイヤだ」と知る。２のcittavipallāsāです。

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顚倒が起こる三カ所

• Diwwhivipallāsā：過去の経験、思考、知識、妄想、好みなどを駆使して様々な見解をつくる。人生観、世界観、道徳観などを作る。
• 知識そのものも顚倒なのに、無数の顚倒を無作為に合成して作るものです、「見解」というものは。一番悪い顚倒です。
• 例：ダイヤを見て、「私は神に愛されているから、ダイヤをもらったのです」などの見解に達する。

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顚倒①

• Katame cattāro> Anicce, bhikkhave, niccanti saññāvipallāso cittavipallāso diwwhivipallāso;
• 無常に対して、「常にある（常住）」という概念顚倒、心の顚倒、見解顚倒です。
• 一切の現象が瞬間に消える無常であるのに、そのように認識出来ないのです。

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顚倒①

• 認識する時は「ある」と認識するのです。
• その上、価値観、感情なども上乗せするのです。
• 「花が散る、世界がかわる」などの見解は真理の立場で観る「無常」ではありません。
• 時間を取りすぎです。無常を知ると煩悩が消える。この場合は煩悩が起こるのです。

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顚倒②

• dukkhe, bhikkhave, sukhanti saññqvipallqso cittavipallqso diwwhivipallqso;
• 苦に対して楽（善いもの）であるという概念顚倒、心の顚倒、見解の顚倒；
• 一切の現象は苦であり、空しいものであり、善いとするべき価値があるものではないのに、我々には価値がある善いものなのです。

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顚倒③

• anattani, bhikkhave, attqti saññqvipallqso cittavipallqso diwwhivipallqso;
• 一切の現象は「実体のない、無我」なのに、「我」であるという概念顚倒、心の顚倒、見解の顚倒；
• 自分に、ものごとに絶対変わらない、霊魂、魂、自我、実体があると勘違いすること。

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顚倒④

• asubhe, bhikkhave, subhanti saññqvipallqso cittavipallqso diwwhivipallqso.
• 不浄であるものに対して浄であるという概念の顚倒、心の顚倒、見解の顚倒です。
• これは自分の肉体に対するアプローチです。
• 自と他の肉体に執着して、最善、最美、最浄だと想うと今、置かれている状況から前進はできないのです。

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顚倒④

• 自と他の身体も、他のものも「物質」として観察する場合もあります。その時、「浄・不浄」の立場を使用しないのです。
• 世間は肉体至上主義です。一切の努力、能力は肉体の維持管理するためのものです。
• しかし、肉体は老いて、病に倒れて、一切の期待努力を無にして、裏切って壊れるものだと理解もしないのです。顚倒です。

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あり得ない期待・願望

• Majjhima Nikqya, No. 10, Satipawwhqna Sutta
• Jqtidhammqna/, bhikkhave , sattqna/ eva/ icchq uppajjati – ‘aho vata maya/ na jqtidhammq assqma, na ca vata no jqti qgaccheyyq’ti. Na kho paneta/ icchqya pattabba/, idampi yampiccha/ na labhati tampi dukkha/.

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あり得ない期待・願望①

• 生れる性質の生命に、このような期待が生じる。「私は生れる性質のものである。願わくは、私には「生」ということは起こらないことを」と期待する。しかし、これは、期待で達成することはできません。これが、「期待は叶わない」という「苦」です。
• 二度と生れたくはない、生れない、今生で終わりだと、思っていても、それは違います。

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あり得ない期待・願望②

• Jarqdhammqna/, bhikkhave, sattqna/ eva/ icchq uppajjati – ‘aho vata maya/ na jarqdhammq assqma, na ca vata no jarq qgaccheyyq’ti. Na kho paneta/ icchqya pattabba/, idampi yampiccha/ na labhati tampi dukkha/.
• 老いる性質の生命は、「私は老いないようにと期待するが、期待では叶わないものです。これも、期待は叶わないという苦です。

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あり得ない期待・願望③

• Byqdhidhammqna/, bhikkhave, sattqna/ eva/ icchq uppajjati – ‘aho vata maya/ na byqdhidhammq assqma, na ca vata no byqdhi qgaccheyyq’ti. Na kho paneta/ icchqya pattabba/, idampi yampiccha/ na labhati tampi dukkha/.
• 病気なる性質の生命は、「私は病気にならないようにと期待するが、期待では叶わないものです。これも、期待は叶わないという苦です。

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あり得ない期待・願望④

• Marazadhammqna/, bhikkhave, sattqna/ eva/ icchq uppajjati – ‘aho vata maya/ na marazadhammq assqma, na ca vata no maraza/ qgaccheyyq’ti. Na kho paneta/ icchqya pattabba/, idampi yampiccha/ na labhati tampi dukkha/.
• 死ぬ性質の生命は、「私は死が訪れないように」と期待するが、期待では叶わないものです。これも、期待は叶わないという苦です。

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あり得ない期待・願望⑤

• Sokaparidevadukkhadomanassupqyqsadhammqna/, bhikkhave, sattqna/ eva/ icchq uppajjati – ‘aho vata maya/ na sokaparidevadukkhadomanassupqyqsadhammq assqma, na ca vata no sokaparidevadukkhadomanassupqyqsadhammq qgaccheyyu’nti. Na kho paneta/ icchqya pattabba/, idampi yampiccha/ na labhati tampi dukkha/.

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あり得ない期待・願望⑤

• 憂い、嘆き、苦しみ、悲しみ、悩みの性質の生命は、「私には憂い、嘆き、苦しみ、悩みが訪れないように」と期待するが、期待では叶わないものです。これも、期待は叶わないという苦です。
• この五つは期待で、願望で、祈りで叶えるものではありません。生命の本質なのです。生きものたる所以です。

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Page No: 25

現実的な願望

• 現実的な願望・期待まで叶わないと言われてないのです。
• しかし、現実的であること、因縁を理解していること、その目的を目指して精進努力することは欠かせないのです。
• 「頭が良くなりますように、能力は向上するように、平和でありますように」などは叶える。

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Page No: 26

保証は適用しない

• Catunna/ bhikkhave dhammqna/ natthi ko ci pqwibhogo samazo vq brqhmazo vq devo vq mqro vq brahmq vq koci vq lokasmi/. Katamesa/ catunna/>
• 四つのことがらについては、沙門もバラモンも神も魔も梵天もその他だれでも、保証はできないのです。この四つとは？

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Page No: 27

保証は適用しない

• Jarqdhamma/ mq j]riti natthi ko ci pqwibhogo samazo vq brqhmazo vq devo vq mqro vq brahmq vq koci vq lokasmi/. Katamesa/ catunna/>
• 老いる私は「老いないように」と保証することは、沙門もバラモンも神も魔も梵天もその他だれでもできないのです。

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Page No: 28

保証は適用しない

• Vyqdhidhamma/…, Marazadhamma/…, natthi ko ci pqwibhogo samazo vq brqhmazo vq devo vq mqro vq brahmq vq koci vq lokasmi/. Katamesa/ catunna/>
• 病になる私は「無病であるように」と…死に至る私は「不死であるように」と…保証することは、沙門もバラモンも神も魔も梵天もその他だれでもできないのです。

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Page No: 29

保証は適用しない

• Yqni kho pana tqni pqpakqni kammqni sa/kilesikqni ponobhavikqni sadarqni dukkhavipqkqni qyati/ jqtijarqmarazikqni. Tesa/ vipqko mq nibbatt]ti
• 汚れた、転生を司る、怖悩になる、苦しみが報いになる、再び生老病死を築く犯した業に結果は現われないようにと保証することは、沙門もバラモンも神も魔も梵天もその他だれでもできないのです。（Axguttara II.172）

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私の人生哲学

「私は死ぬわけはない」という前提で生きる。

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Page No: 31

死の実感がない

• 我々は、常に「今・ここに居る」という実感なのです。
• 外のものについても、「今、ここにある」という実感なのです。
• 例えば、「花は、今、そこにある」と眼で認識する。
• 頭で妄想する時も、その瞬間でその妄想概念が頭の中に実在するのです。

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Page No: 32

死の実感がない

• 自分は瞬間・瞬間で変わって行くプロセスであることは、推測できても、実感はありません。
• 外のものに対しても、様々な原因で認識が起こるプロセスであることは、その原因は瞬間・瞬間変わって行くものであることは実感できません。
• 「ただ、そこにある」なのです。

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Page No: 33

死の実感がない

• 従って、「死の実感はある筈」もないのです。
• 死にたくはないという願望は強烈なのです。
• 「死なない」という前提で、生きようとする。
• 生きることを支えてくれるものは、なんであろうとも、「善いもの、価値があるもの」なのです。

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Page No: 34

あべこべと事実の対立

• 「私が思うから、それこそ事実だ」という理屈はなりたちません。
• 事実と自分の想いは正反対です。あべこべです。
• ですから、対立が起こる。
• そんな筈ではなかったと思う。
• 怒り、憎しみ、苦しみ、悩みの底がない坑に落ちる。

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Page No: 35

あべこべと事実の対立

• 他人と戦う自分と戦う。
• それで、必ず負ける。負ける筈がないから、悔しくなる。
• 生きることは楽しいのだと（苦のあべこべ）想う。
• 喜び、快楽を得ようとする。
• しかし、自分自身も、外のものも不完全ですから、満足にはいたらない。

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Page No: 36

あべこべと事実の対立

• 又、悔しくなる。限りなく幸福、楽しみ、快楽を求める羽目になる。
• 「渇愛」が生じるのです。
• 快楽こそが、「正」だとするのです。
• 嘘も、盗みも、邪な行為も、殺生も、誤魔化し、詐欺、騙し、戦争なんでもOKになるのです。

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Page No: 37

どこまでも落ちる

• 行為と結果の法則は人に自分の希望で変えることは不可能です。
• 自分の悪行為の生き方によって、尚更不幸に、苦難に陥るのです。
• 期待が外れたので、更に、悔しくなるのです。更に、同じ道で戦うのです。
• それが、あべこべの結果です。

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Page No: 38

真理を知ると幸福と安らぎ

• 全ては変わる、無常です、生きるとは死につつあることです、と理解すると悪循環が破れる。
• 落ち着く。気楽になる。「無理」に挑戦しないことにする。
• 悪を犯せなくなる。
• 自然に行う善行為の結果で幸福は流れる。　

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Page No: 39

真理を知ると幸福と安らぎ

• 精神的な病気も無知もなくなる。
• こころは健全な状態になる。
• 従って、能力は向上する。
• 努力は実る。
• こころの汚れが消える。
• 輪廻の乗り越えて解脱に達する。
• それで、始めて死を乗り越える。

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Page No: 40

三宝のご加護がありますように

ご静聴を感謝いたします

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