Definición de signo
INTRODUCCIÓN A LA SEMIÓTICA
Semiótica= teoría de los signos
¡El concepto clave es SIGNO!
Una cosa en lugar de otra…
Un dedo sobre los labios = silencio
Vestimenta = sexo, edad, condición y circunstancia sociales
Estas cosas están en lugar de…?
La cruz, las torres, las ventanas ovales…
Los niños sentados en igual posición, en pupitres iguales, una mujer de pie, hablando…
Manos de hombre entregan rosas rojas a manos de mujer…
…a los ojos de alguien…
…bajo ciertos aspectos o capacidades.
Es una cebra?
Es un bombero?
Es una persona acallada por la fuerza?
¡Ahora sí! Recordemos:
UN SIGNO ES
UNA COSA SIGNIFICANTE
(expresión)
EN LUGAR DE +
OTRA SIGNIFICADO
(contenido)
…a los ojos de alguien…
El signo es una función integrada por dos funtivos:
SIGNIFICANTE y SIGNIFICADO.
La asociación entre ambos sólo puede ser hecha
por un INTÉRPRETE.
…bajo ciertos aspectos o capacidades.
Sólo algunos rasgos representativos, que nos permiten identificar el significado al cual se asocia.
¿Cómo se llama ese proceso?
Precisemos:
¡Atención!
CUATRO MODOS
DE ABORDAR
EL SIGNO:
MORFOLOGÍA:
Considera al signo
como unidad aislada
SINTAXIS:
Considera la
articulación de
los signos
entre sí
SEMÁNTICA:
Considera sólo
el contenido de
los signos
PRAGMÁTICA:
Considera al
signo en su
contexto de
producción
y recepción
Los signos no son entidades aisladas:
Ahora que lo tenemos claro…
Podemos retomar la definición de SEMIÓTICA:
Teoría de los códigos:
Teoría de la producción de signos:
SEMIÓTICA DE LA
SIGNIFICACIÓN
SEMIÓTICA DE LA
COMUNICACIÓN
¡Significación comunicación!
Algunas discrepancias…
¿Alguien dijo “signo”?
La pregunta por el signo aparece ya en la filosofía griega clásica: la teoría platónica no es más que una doctrina del signo y su referente metafísico.
La reflexión cruza toda la historia de la filosofía occidental, sobre todo en lo que se refiere al signo lingüístico.
Sobre todo, por la relación signo-verdad:
¿QUÉ ES LA VERDAD?
¿Qué usamos para decir la verdad?
¿Podemos decir la verdad con signos arbitrarios?
¿En los nombres de las cosas está su esencia?
El padre de la semiología moderna
Ferdinand de Saussure (Suiza, 1857-1913):
Fue el primero en definir a la semiología como ciencia “que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social”, y que nos enseña “en qué consisten los signos y qué leyes los rigen”. A su juicio, la semiología debe ser considerada “una parte de la psicología social y consecuentemente, de la psicología general”.
Pero Saussure era, ante todo, un lingüista, y su objetivo era estudiar “la lengua considerada en sí misma y para sí misma”. A su juicio, el lenguaje era “el más difundido y el más completo de los sistemas de expresión”, con lo cual abrió las puertas a una especie de imperialismo de la lingüística sobre la semiología, porque aquella podría convertirse en “el patrón general de toda semiología, aunque la lengua sea sólo un sistema particular”.
Los seguidores de Saussure:
Louis Hjelmslev (danés, 1899-1963): Su contribución a una teoría de los signos se mide en dos niveles: a) no limita a signos mínimos o “palabras” la dimensión de las unidades mínimas significantes, sino que tiene en cuenta signos-enunciado y signos-discurso. b) introduce la diferencia entre forma y sustancia en las dos faces significante-significado del signo saussureano.
Claude Levi Strauss (francés, 1908-2009): Es el padre del estructuralismo, basado en el esquema binario de la lingüística saussureana y que busca las estructuras a través de las cuales se crea el significado dentro de una cultura, en la que el significado se produce y reproduce a través de varias prácticas, fenómenos y actividades que sirven como sistemas de significación.
El padre de la semiótica moderna:
Charles Sanders Peirce (EEUU, 1839-1914): No proviene de la lingüística, sino de las ciencias exactas, e hizo importantes contribuciones en los campos de la astronomía, la geodesia, la lógica, la econometría, la matemática, etc. Para la semiótica de Peirce, no es la lengua el modelo de análisis. Ésta es una parte de un sistema mayor, como lo son el pensamiento y el razonamiento. Es éste último el que permite reconocer la existencia de signos.
Peirce clasifica las ciencias y ubica dentro de ellas a la semiótica con una función similar a la de la lógica.
Quizás una de las diferencias más significativas en relación a Saussure sea la referente a la significación. Para Peirce los signos determinan acciones y conductas. El significado se extrae no internamente del signo, sino externamente, a partir de la acción que provoca. Por eso es considerado también fundador del Pragmatismo.
En conclusión: el ser humano…
Es un animal simbólico
Vive inmerso en una semiosfera
De ahí la la definición semiótica de cultura: un sistema de sistemas de signos.
Produce y recibe signos permanente-mente
Todo lo que hace puede ser considerado signo
Resumen
Resumen
la semiología como ciencia.
entre forma y sustancia.