《妙音笑因類學》
~重點摘要導讀之補充資料
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量學的由來
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量學的重要:
一般有境量的定義是~新而不欺狂之了別。量分為二:現量、比量。
《釋量論．現前品》:「所量有二故，能量唯二種。」
於此僧成大師所著《釋量論略解》中曰:「問：『若新生不欺誑量之相，其量差別有幾耶？』曰：『現、比二量決定，以有自、共二種所量決定故。以自相為所現境之量，必是現量。以共相為所現境之量，必是比量故。』」
提問:比量是否周遍為具因比量?
妙音笑大師所著《釋量論辨析》中云:「若是比量不周遍依成立語所生，以《釋量論》曰：『諸無宗派者，由煙不解火?』故。」
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因論式與應成論式
1.何為因論式?(以立為主)堅定句(抉擇詞)~定義:「被設立為因」
具備三段
A有法、B所立法、C能立因
2.何為應成論式?(以破或排遣為主)~定義:因與周遍於彼方心上既已成立，且能顯示出「臨排遣彼誓宗之因」之語。
A有法(諍事)、B遣法、C因
3.此二者有相對應模式的緊密邏輯架構存在。
口訣乃:因反即法；法反即因。
例如: A聲有法， B為何是無常? C因為是所作性故。(因論式)
A聲有法， B理應非所作性! C因為是常故。 (應成論式)
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應用練習
1-1 A世俗法有法， B理應是空性， C因是根本智所見故。
1-2 A世俗法有法， B為何非為根本智所見? C因為非空性故。
2-1 A世俗法有法， B理應為根本智所見， C因為是諦實故。
2-2 A世俗法有法， B為何非是諦實? C因為不為根本智所見故。
3-1 A世俗法有法， B理應是諦實， C因為是諦實成立故。
3-2 A世俗法有法， B為何非諦實成立? C因為非諦實故。
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宗法的觀待事～欲知有法�「所諍事有法」與「欲知有法」的差別：
欲知有法的條件～２１頁、２６頁
１、聲音有法，為何是無常？以是剎那性故。
２、聲音有法，為何是剎那性？以是無常故。
３、聲音有法，為何是無常？以是無常故。
４、聲音有法，為何是無常？以是聲音故。
５、聲音有法，為何是無常？以是所作性故。
６、聲音有法，為何是所作性？以是無常故。
７、聲音有法，為何是無常？以是所聞故。
一般而言「欲知有法」跟「所諍事有法」是三句。
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宗法的定義Ｐ６５
以彼因成立聲是無常的無過欲解有法，且彼是與成立聲無常的欲解有法敘法相順，而存在性為量所定解的緣故。
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「不成立抉擇詞」（一）(不成因、堅定句)196頁
補特伽羅有法，為何有我？以能獨立之實體有故。
能獨立之實體我有法，為何是遍於一切？以一切樂等功德可的故。
見雪山為藍之根知有法，為何是現前知？以是離分別不錯亂之了別故。
見雪山為藍之根知的因緣、所緣緣、等無間緣有法，為何是覺知？以是明而了別故。
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「不成立抉擇詞」（二）
二、觀待於覺知之不成因（分２）� 存疑而不成立的抉擇詞、無欲解而不成立的抉擇詞
對於趣入「在前方此處食肉鬼為隱蔽義」的補特伽羅而言：
在前方此處食肉鬼的瓶子有法，為何是無常？以是所作性故。
對夜間海上的灰白物而傻疑有沒有煙的補特伽羅敘述：
夜間海上有法，為何有火？因為有煙故。
對於確定三個山其中一處傳出孔雀的叫聲,但未確定其差別的補特伽羅敘述
在三個山的中間那處有法,為何有孔雀？因為傳出孔雀的叫聲的緣故。
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「不成立抉擇詞」（三）
９、事因無異而不成立的抉擇詞～
聲音有法，為何是無常？以是聲音故。
１０、事法無異而不成立的抉擇詞～
聲音有法，為何是聲音？以是所作故。
１１、因法異而不成立的抉擇詞～
聲音有法，為何是無常？以是無常故。
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「不成立抉擇詞」（四）
前諍者數論師對後諍者佛教師敘述：
安樂覺知有法,為何具有心？因為能生滅故。
前諍者裸形師對後諍者佛教師敘述：
樹有法,為何具心？因為削皮則死的緣故。
未定解聲音是所作或非所作任何一者的補特伽羅前諍者,
對末以量定解聲音是所作或非所作任何一的補特伽羅後諍者敘述：
聲音有法,為何是無常？因為是所作故。
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觀待所立之三種正因
一、唯成立義之正因：
聲音有法，為何是剎那性？以是所作故。
沒有既是該論式的直接所立法，又是名相的同位（共同事例）。
二、唯成立名之正因：
聲音有法，為何是無常？以是剎那性故。
沒有既是該論式的直接所立法，又是性相的同位。
三、名義俱成之正因：
聲音有法，為何是無常？以是所作故。
有既是該論式的直接所立法，又是性相的同位；
有既是該論式的直接所立法，又是名相的同位。
兩者皆有。
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宗法輪
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第一隅 | | 上 | | 第二隅 |
| 聲音 常法 所量 | 聲音 無常 所作 | 螺聲 勤發 無常 | |
右 | 聲音 常法 所作 | 聲音 中無常／常 所聞 | 螺聲 常法 勤發 | 左 |
| 螺聲 非勤發 無常 | 螺聲 無常 勤發 | 聲音 常法 名相 | |
第三隅 | | 下 | | 第四隅 |
《宗法輪論》
上下兩方為正，側邊兩組相違，
四隅四共不定，中間不共不定。
總結：
三個相似因當中，該論式之不成因一定不是該論式之宗法。
除此之外，該論式之相違因及兩種不定因的話，周遍是該論式的宗法。
該論式的正因，無庸置疑，一定是該論式的宗法。
同 品 |
入 能 遍 |
無 遍 |
二 相 |
|
| 入能遍 | 無 遍 | 二 相 | 異 品 |
不定因（一）
1.不定因。「不定」是指「周遍」不決定，成立宗法的 前提下，不決定「周遍」的因，稱為「不定因」。
2.「不定因」可分為：「共不定因」與「不共不定因」。
3.所謂「共」與「不共」的主要條件之差別是：
首先它必須是「不定因」，
被立出的因在「有法」之上是存在的；
然後再看此因在「同品、異品隨一」中存不存在，
若不存在便是「不共不定因」；
若存在則是「共不定因」。
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不定因（二）
也就是把「有法」當作一個法，
「同品、異品隨一」當作一個法，
若被立的因在這兩個法之上都了解為存在，就是「共不定因」;
若只存在於「有法」上，就是「不共不定因」。
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共不定因（正不定因）
1.同品與異品二者皆入能遍（遍轉ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག）；
聲音有法，為何是常法？以是所量故。
2. 同品入能遍，異品入二相（一分轉རྣམ་གཉིས་སུ་འཇུག）；
螺聲有法，為何是勤發？以是無常故。
3. 同品入二相，異品入能遍；
螺聲有法，為何是非勤發？以是無常故。
4. 同品與異品二者皆入二相。
聲音有法，為何是常法？以是名相故。
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不共不定因
詞義：所聞有法,有他名為立聲音是無常的不共不定抉擇詞的原因，因為趣入他成立彼的宗法者的後諍者，對於他在成立彼的無欲解有法、順宗與不順宗三者之中，只定解其趣入成立彼的欲解有法，既未定解他在順宗中存在，也未定解他在不順宗中存在，所以說是成立彼的不共不定抉擇詞的緣故。
摘至《妙音笑因類學》P216
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