1

1

المغرب المتنوع

الهدف العام: التعرف على تشكل مكونات وروافد الهوية المغربية عبر التاريخ

​

أهم المراجع:

• هاشم العلوي القاسمي: مجتمع المغرب الأقصى حتى منتصف القرن الرابع الهجري. منتصف القرن العاشر الميلادي منشورات وزاروة الأوقاف والشؤون الإسلامية. 1995.
• محمد المنوني: ورقات عن حضارة المرينيين، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، سلسلة دراسات وبحوث رقم 20. الطبعة الثالثة سنة 2000.
• الوافي نوحي: انتشار الإسلام والعربية بالمغرب(د.ت).
• عمر صوصي علوي: التصوف السني عامل توحيد واستقرار في تاريخ المغرب، ضمن كتاب التصوف السني وأعلامه بالمغرب، المجلس العلمي الأعلى، منشورات المجلس العلمي للقنيطرة، ضمن سلسلة ندوا وأيام دراسية رقم 4فبراير 2008.
• تاريخ مدينة فاس من التأسيس إلى أواخر القرن العشرين، الثوابت والمتغيرات. إشراف وإنجاز محمد مزين، الطبعة الثانية 2012.
• كرونولوجيا تاريخ المغرب من عصور ما قبل التاريخ إلى نهاية القرن العشرين. إشراف وتقديم محمد القبلي، منشورات المعهد الملكي للبحث في تاريخ المغرب، 2012.
• المذاهب الإسلامية ببلاد المغرب من التعدد إلى الوحدة، تنسيق حسن حافظي علوي، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، سلسلة ندوات ومناظرات رقم 147، الطبعة الأولى 2008.

2

2

مكونات المحور

أولا: التاريخ وتشكل الهوية المغربية

ثانيا: مكونات وروافد الهوية المغربية

ثالثا: مراحل ومرتكزات تشكل المرجعية الدينية المغربية

3

3

أولا: التاريخ وتشكل الهوية المغربية

يعتبر التعرف عـلى مكونـات الهويـة المغربية وروافدهـا المتنوعـة، أهم وظيفة اجتماعية للتاريخ، حيث يمكن الفرد مــن الوعي بجذوره التاريخيـة، و الاعتـزاز بمـاضي المجتمـع، دون التنكـر لحـاضره، والاندمــاج في مجتمعــه والتشـبث بقيمـه ومبادئـه، وتراثـه، والتنـوع الذي يجسـده، والتسـامح، وتقديـر الاختـلاف الـذي يتيحه.

تستمد الهوية المغربية أسسها من احتضان المجال المغربي منذ العصور القديمة لمكونات وروافد متعددة، تفاعلت فيما بينها ومع المجال الطبيعي، بأنماط متعددة للعيش والتعايش، مشكلة فسيفساء متعدد اللغات و العادات و التعبيرات والأساليب والتيارات الفنية. فمغرب اليوم تشكل عبر التاريخ بمكونه الامازيغي الذي تفاعل مع شعوب البحر الأبيض المتوسط في العصر القديم ( الفنيقيون والقرطاجيون والرومان)، واستقبل الفاتحين المسلمين، فجعل من الإسلام والعربية مكونا أساسيا في هويته مع الأدارسة والمرابطين والموحدين والمرينيين، وعزز هذه الهوية، باحتضانه لهجرة القبائل العربية واليهود والأندلسيين، وتفاعله مع محيطه الإفريقي جنوب الصحراء.، وانفتاحه على منجزات الحضارة المعاصرة.

كرونولوجيا تاريخ المغرب من عصور ما قبل التاريخ إلى نهاية القرن العشرين

إشراف وتقديم محمد القبلي، منشورات المعهد الملكي للبحث في تاريخ المغرب، 2012، ص. 29

ثانيا: مكونات وروافد الهوية المغربية

المكون الأمازيغي

يعتبر الأمازيغ السكان الأصليين لشمال افريقيا، و هم بذلك يشكلون جزءا أساسيا من تاريخ المغرب وهويته، حيث لعبوا دورا أساسيا في تشكيل الحضارة المغربية عبر العصور سواء من الناحية السياسية أو الثقافية أو الاجتماعية.

" إمازيغن" في اللغة الأمازيغية جمع مفرده " امازيغ" وهو الاسم الذي يسمون به أنفسهم ومؤنثه" تمازيغت"، ويطلق على المرأة وعلى اللغة.

عرف الأمازيغ بالليبيين، والنوميديين، والأمازيغ. وقـد أشـار هـرودوت في القـرن 5ق. م. إلى الهويـة الحضاريـة لشمـال إفريقيـا ككل (مـا سـمي ليبيـا قديمـا) بقولـه: «كان يعيـش بهـا أربعـة شـعوب إثنـان أصليـان، وآخـران أجنبيـان. فأمـا الأصليـان فهـما الليبيـون والإثيوبيـون، وأمـا الأجنبيـان فهـما الفينيقيون والإغريـق".

الأصل والتسمية

من أهم القبائل الأمازيغية في العهد الروماني، نجد: المكنيتيون الذين كانوا يقيمون إلى الشرق من الأطلس المتوسط في موريطانيا الجنوبية، وهو الاستقرار الذي أجمع الباحثون على توطينه في شعاب الأطلس الكبير الشرقي ومصب ملوية شمالا، وهم أسلاف القبيلة الأمازيغية الزناتية مكناسة، التي كان موطنها خلال القرن الثامن للميلاد يمتد من تافيلالت جنوبا ومليلية ومضيق تازة غربا، وهضاب الجنوب الوهراني شرقا. وهي القبيلة التي أقامت مدينة سجلماسة الإسلامية سنة 140هـ/ 757-758م. و نجد أيضا البكواطيين الذين كانوا يقيمون إلى الشمال مباشرة من إقامة المكنيتيين منذ منتصف القرن الثاني الميلادي. في المناطق الشمالية والشمالية الغربية للأطلس المتوسط على أبواب وليلي. والبافار الذين أسسوا كفدرالية قبيلة مع البكواطيين سنة222أو 225م.

أهم القبائل في عهد الرومان

يستشف من تاريخ الوجود الروماني في إفريقيا الشمالية، أن المنطقة الممتدة من مدينة نوميروس سيرورم (مغنية) شرقا ومدينة وليلي غربا وعلى امتداد عمقها من البحر المتوسط شمالا إلى ما وراء تافيلالت إلى تخوم الصحراء جنوبا، قد بقيت منطقة خارج النفوذ الروماني. وظلت كذلك على عهد الوندال والبيزنطيين إلى ان دخل العرب المسلمون الفاتحون في منتصف القرن السابع الميلادي.

تنوعـت المعتقـدات الدينيـة للأمازيغ، بفعـل التطـورات والتفاعـلات مـع باقـي الديانـات في المجـال المتوسـطي. وكشـفت الحفريـات الأثريـة بالحـواضر والبـوادي عـلى العديـد مـن المعابـد التـي كانـت تعبـد فيهـا آلهـة أو ملـوك وأباطـرة تـم تأليههـم. كما تأثروا بالديانـات التوحيديـة، مثـل اليهوديـة والمسـيحية، قبـل أن يظهـر الإسـلام في القـرن 7م.

المعتقدات قبل الإسلام

بعد الفتح الإسلامي كانت القبائل الأمازيغية في المغرب منضوية تحت لواء ثلاث مجموعات قبلية كبيرة، هي زناتة وصنهاجة ومصمودة، التي رسخت الهوية الإسلامية للمغرب، من خلال تثبيت أركن الإسلام السني متمثلا في المذهب المالكي مع دولة المرابطين الصنهاجية، والعقيدة الأشعرية مع دولة الموحدين المصمودية، وانتشار التصوف الجنيدي في عهد دولة المرينيين الزناتية.

الأمازيغ و ترسيخ الهوية الإسلامية للمغرب

ثانيا: مكونات وروافد الهوية المغربية

المكون العربي

• شهد المغرب في المراحل الأولى من الفتح الإسلامي توافد أعداد من العرب سواء من الجنود أو الدعاة، أو من المهاجرين. غير أن اللغة العربية ظلت محدودة الانتشار ومحصورة في الجانب الإداري والتعبدي.
• شهد العهد الإدريسي استقبال مدينة فاس لهجرتين عربيتين متفاوتتين في الحجم:

- الهجرة الأولى، كانت لعرب إفريقية، وتشكلت من بعض القبائل العربية، وكان قوامها حوالي ثلاثمائة بيت.

- الهجرة الثانية، كانت لربضي قرطبة بالأندلس، خاصة سكان ربض شقندة، الذين تم إجلاؤهم عن قرطبة بعد فشل ثورتهم على الأمير الحكَم الأول بن هشام بن عبد الرحمن الأموي (180-206هـ )/ 796- 822 م(، والتي اندلعت يوم 13 رمضان 202 هـ/ 25 مارس 818 م، فهجروا وتفرقوا في أنحاء الأندلس، ولجأ أقسم منهم إلى الاسكندرية، وقسم آخر إلى فاس قوامه ثمانية ألف بيت، فاستقروا بعدوة الأندلس.

• ظلت اللغة العربية في عهد الدولة المرابطية مرتبطة بالعلماء والفقهاء وطلاب العلم، لكنها أصبحت لغة الدواوين الرسمية على كل مجال حكمهم الممتد من الأندلس إلى تخوم نهر السنغال.
• ظلت اللغة العربية، مع ذلك، محدودة الانتشار على مستوى اللسان المغربي في العهد المرابطي، على الرغم مما عُرف عن المرابطين من تثبيتهم المذهب المالكي بالمغرب، والذب عنه وتعميم المعرفة به بنشر أدبياته ومصادره، وتشجيع الناس على التمسك به، حيث يُذكر بأن يوسف بن تاشفين كان لا يعرف اللسان العربي.

• في العصر الموحدي خلال القرن - 6 ه/12م، شهد الوجود العربي بالمغرب كثافة، باستقدام الخليفة يعقوب المنصور قبائل بني هلال من افريقية، كما توافد عرب بني معقل في مراحل لاحقة.
• كان إنزال العرب الهلالية بالسهول والأرياف الدفعة التي أعطت للتعريب قوته، خاصة على المستوى المجالي. فنتج عن ذلك من تغيير للوضع اللغوي.
• ساهمت الهجرة من الأندلس في تعريب المدن الموحدية.
• شهدت نهاية الحكم الموحدي، انتشار وتحرك القبائل الهلالية في المجال المغربي، فكان لهذه التحركات عميق الأثر في انتشار اللغة العربية وحمولتها من أعراف وتقاليد.

​

• كان للدولة الموحدية دور أساس في إرساء هياكل تنظيمية كانت السيادة فيها للغة العربية التي ظلت مرعية في الشؤون الإدارية. وحظي ديوان الرسائل بأهمية خاصة ساهمت في استمرار ترسيخ اللغة العربية لغةً للكتابة، وكذا هيئة الحفاظ التي أنشئت لتخريج كفاءات ذات خبرة ودراية في مجال التدبير.
• ساهم هذا الإجراء في تعزيز الإدارة الموحدية بعناصر ذات ثقافة عربية. مع استعمال اللسان المصمودي في نشر الدعوة. بالأطلس وخارجه.
• كان النصف الثاني من القرن السادس الهجري "منعطفا هاما بالنسبة للمسار اللغوي بالمغرب، حيث بدأت اللغتان (الأمازيغية والعربية) تتعايشان بغالب الأقاليم والجهات .

• خلال العصر المريني ظهرت العامية المغربية باستقرار القبائل الهلالية في المجال المغربي، يعبر عن ذلك، الأرجوزة المشهورة (ملعبة الكفيف الزرهوني( التي تضمنت وصفاً لحملة السلطان المريني ابي الحسن المريني إلى المغرب الأوسط وإفريقية )ق 7 ه/ 13 م.)
• شهد منتصف القرن السابع الهجري )الثالث عشر الميلادي) أيضا، ظهور اللسان العربي الحساني، الذي ساد أقصى الجنوب الغربي من الصحراء -المغربية، مع امتداد قبائل عرب بني معقل الرحل الى الصحراء. واليها ينتمي ذووا حسان الذين اشتقت منهم تسمية هذا اللسان.

ثانيا: مكونات وروافد الهوية المغربية

الرافد الأندلسي

يمثل الرافد الأندلسي جزءا من المكون العربي في الهوية المغربية، غير أن خصوصية هذا الرافد تدفع للوقوف على مراحل اندماجه في الهوية المغربية:

- في ثورة الربض بقرطبة لجأ العديد من الأسر الأندلسية إلى مدينة فاس، قدر عددها ب ثمانية ألف بيت. ونتيجة عدم استقرار الوضع في الأندلس منذ نهاية القرن الرابع الهجري، نزحت في العهدين المرابطي والموحدي بيوتات اندلسية عديدة الى المغرب.

- خلال العهد المريني استقبل المغرب الأسر الأندلسية التي فرت من بلادها بسبب تزايد الضغط المسيحي على إمارة غرناطة. وقام بنو مرين في تقوية الحضور الأندلسي بفاس، حيث كان سلاطين النصف الأول من ق 8ه/14م مولعين بالثقافة والفنون الأندلسية، فشجعوا عملية التواصل بين الضفتين، مما أدى الى تعزيز الأسلوب الفني المغربي الاندلسي الذي شمل جوانب عدة( الفنون والعمارة والموسيقى والطبخ واللباس...).

- بعد سقوط غرناطة سنة 1492م، اضطرت العائلات والأسر الأندلسية الى ترك اوطانها والنزوح بأعداد كبيرة نحو بلاد الإسلام، فاستقطبت مدن المغرب أفواج اللاجئين، فأسهموا في الحياة العلمية وتنمية الحرف المحلية والحركة التجارية.

- استمرت هجرة الأندلسيين نحو المغرب الى عهد فيليب الثاني المعاصر للمنصور و فيليب الثالث الذي أصدر قرارا بترحيل المتبقين من عرب الاندلس إلى المغرب خلال القرن 10 ه/ 17م فاستقروا بمدن فاس وشفشاون وتطوان وسلا...

ثانيا: مكونات وروافد الهوية المغربية

الرافد العبري

• وجد العنصر اليهودي بالمغرب منذ العصر القديم، في سياق العلاقات التجارية التي ربطت الفنيقين بالمغرب.
• بعد الفتح الإسلامي حافظ اليهود على حضورهم داخل المجتمع المغربي. يدل على ذلك سماح الأدارسة والمغراويين لليهود الوافدين على مدينة فاس من مختلف جهات المغرب وافريقية والأندلس بالاستقرار مجتمعين في حارة خاصة بهم، يشهد على وجودها حي من أقدم أحياء عدوة القرويين يعرف إلى اليوم باسم " فندق اليهودي".
• حافظ اليهود على بقائهم في العهد المرابطي، وعبروا عن رغبتهم في بناء معبد لهم في" عرصة عجيسة"، بمدينة فاس، فقوبل طلبهم باعتراض قاضي المدينة، ابن الرمامة، مما يدل على تزايد اعدادهم بالمدينة.
• اشتهر منهم الفيلسوف "ابن ميمون" الذي عاش بفاس في العهد الموحدي.

• في العهد المريني استقبل المغرب اللاجئين اليهود من الأندلس بعد تشديد الخناق على امارة بني الأحمر بغرناطة. حيث اعيد توظيف حي الملاح (حمص) بفاس كفضاء خاص بسكنى الطائفة اليهودية بعدما غادره الأغزاز، بعد ذلك صارت اسم الملاح يطلق على الاحياء السكنية التي كان يقطنها اليهود في المدن والقرى بالمغرب.
• بعد سقوط غرناطة وتعرض أهلها لمحاكم التفتيش، هاجر اليهود مع الموريسكيين من الاندلس في اتجاه المغرب. (اكثر من 20 الف يهودي وصلوا الى فاس، حتى ان سكان الملاح رفضوا السماح لأغلب اليهود بالاستقرار معهم. )

ثانيا: مكونات وروافد الهوية المغربية

الرافد الإفريقي جنوب الصحراء

• يشكل البعد الافريقي جزءا أساسيا من هوية المغرب. بحكم موقعه الجغرافي وانتمائه للقارة الافريقية، حيث ارتبط بعلاقات تاريخية مع افريقيا جنوب الصحراء منذ العصور الوسطى. وكان مركز وصل في تجارة القوافل التي كانت تنقل الذهب والعاج والملح من افريقيا جنوب الصحراء الى المغرب و أوروبا.
• تشير المصادر إلى أن العنصر السوداني، وجد بالمغرب قبل قيام دولة المرابطين، غير أن حضوره تعزز بوصول هؤلاء الى الحكم.
• ظل عدد السودانيين بالمغرب يتزايد بفضل استمرار التواصل الديني والتجاري بين المغرب و السودان الغربي.، ووصل ذروته مع الدولة السعدية وحملة احمد المنصور في اتجاه بلاد السودان.

• خلال التاريخ الحديث والمعاصر كان للطريقتين الصوفيتين القادرية والتيجانية دور كبير في استمرار وتمتين التواصل بين المغرب وإفريقيا جنوب الصحراء.
• تبدو التأثيرات الافريقية في الثقافة المغربية في عد مجالات من أهمها الموسيقى، خاصة فن " كناوة"، الذي له جذور افريقية من حيث الايقاعات والآلات الموسيقية والتقاليد الروحية.

ثالثا: مراحل ومرتكزات تشكل الهوية الدينية المغربية

المذهب المالكي

• كان المغاربة في بداية العهد بالإسلام، على قابلية للتأثر بكل ما يأتي من جهة المشرق، فامتد إليهم بذلك نفوذ المذاهب المختلفة، فانتشر المذهب الخارجي من أوائل المائة الثانية إلى آخرها، وانتشر أيضا مذهب الروافض.
• وصول المولى ادريس الى المغرب بعد نكبة الأشراف العلويين في وقعة فخ وبيعته من طرف المغاربة، باعتباره سليل الرسول صلى الله عليه وسلم فتح المجال لدخول المغرب في مرحلة من الصراع المذهبي، كان الاتجاه العام فيها لصالح الإسلام السني على مذهب الإمام مالك، بفضل هجرة القيروانيين والأندلسيين الذين اسسوا عدوتي القرويين والاندلس بفاس.
• تبنى مغراوة الزناتيون المذهب المالكي بعد انتهاء الإمارة الإدريسية، وجاء المرابطون وجعلوا منه المذهب الرسمي لأول دولة مركزية في تاريخ المغرب.

كرونولوجيا تاريخ المغرب من عصور ما قبل التاريخ إلى نهاية القرن العشرين

إشراف وتقديم محمد القبلي، منشورات المعهد الملكي للبحث في تاريخ المغرب، 2012، ص. 20

• حاولت الدولة الموحدية العودة بالمغاربة في الفقه الى المصادر التشريعية الأصلية، إلا أنها لم تستطع القضاء على المذهب المالكي، واضطر امراؤها في آخر عهدها فتح المجال لفقهاء المالكية للاستمرار في نشاطهم لتمكن المذهب المالكي من نفوس المغاربة.
• جاءت دولة المرينيين وأعادت الاعتبار بقوة للمذهب، ومنذئذ أصبح المذهب المالكي المذهب الرسمي للدولة المغربية.

• محمد المنوني: ورقات عن حضارة المرينيين، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، سلسلة دراسات وبحوث رقم 20. الطبعة الثالثة سنة 2000. ص. 432

ثالثا: مراحل ومرتكزات تشكل الهوية الدينية المغربية

العقيدة الأشعرية

• بحلول العهد الموحدي تحول المغاربة من المذهب السلفي في الاعتقاد الذي كان عليه المرابطون، الى المذهب الاشعري، حيث كان ابن تومرت يلزم أصحابه بدراسة علم الكلام، وكان الموحدون يضعون في خانة الكفر من لم يعرف العقائد على التفصيل في طريقة الأشعري.
• أقبل المغاربة على مذهب الأشعري في عهدهم، بفضل كتب الغزالي التي عادت للتداول، وتعاليمه الصوفية، باعتباره جعل من التصوف الجنيدي نظرية روحية على مستوى المعرفة، وذهب في مناقشته للفلاسفة بضرورة الرجوع إلى العقيدة الأشعرية لأنها عقيدة مؤيدة بالأدلة العقلية والضوابط الشرعية.

أبو الحسن الأشعري(260-324ه/874-936م) احد ابرز علماء العقيدة الإسلامية مؤسس المذهب الأشعري .كان معتزليا لكنه انقلب على المعتزلة وتبنى مذهبا وسطا بين العقل والنقل.

• أصبح المغاربة منذ العهد الموحدي يربطون بين سنيتهم وبين مذهب الأشعري في العقيدة والتوحيد. فتمكنت الدولة الموحدية بذلك، من إرساء المرتكز الثاني من أسس الفكر المغربي من خلال تحقيقها للوحدة الاعتقادية بعدما أسس المرابطون الوحدة التشريعية.

• محمد المنوني: ورقات عن حضارة المرينيين، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، سلسلة دراسات وبحوث رقم 20. الطبعة الثالثة سنة 2000. ص. 432

ثالثا: مراحل ومرتكزات تشكل الهوية الدينية المغربية

التصوف السني

• كان يبشر بتعاليم الامام الغزالي في المغرب علي بن حرزهم (560ه) وعنه أخذ الصوفي الشهير" أبو مدين الغوث" دفين تلمسان(ت595ه)، فكان ملازما لكتاب الإحياء، كما اخذ مباشرة عن الشيخ عبد القادر الجيلاني بالمشرق. والشيخ أبو مدين الذي كان محدثا وفقيها مالكيا، هو الشيخ المباشر لقطب التصوف السني بالمغرب الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش.
• أسهم المناخ السني الذي طبعت به الدولة الموحدية المجتمع المغربي، وتعاليم الإمام الغزالي الصوفية، في ظهور مصلح، اضفى على التصوف صفة الاعتدال من الناحية العقدية والأخلاقية، وأعطى للتصوف المغربي خصوصيته، وكان هذا المصلح هو أبو الحسن الشاذلي(593- 656ه) تلميذ القطب مولاي عبد السلام بن مشيش.

ابتداء من القرن 11ه، أصبح طالب العلم يتلقى مبادئ الفقه المالكي وعقيدة الأشعري ومبادئ التصوف السني، باعتبارها من ضروريات الدين، من خلال كتاب واحد جمع بينها، هو " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين" لعبد الواحد بن عشير (ت 1040ه).

الخلاصة

في عقد الأشعري وفقه مالك وفي طريقة الجنيد السالك