Agustín de Hipona

Verdad, conocimiento interior, amor, memoria e historia

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Contexto histórico

Contexto | De Aristóteles a Agustín

Aristóteles 384-322 a.C.

Jesús de Nazaret

Agustín de Hipona 354-430 d.C.

Tradiciones ‘herméticas’, gnosticismo, maniqueísmo...

Época helenística : Estoicismo, epicureísmo, escepticismo

Alejandría

Judaísmo

Herejías

Primeras comunidades cristianas

Helenismo romano

Neoplatonismo

Plotino

Filón

Marco Aurelio

Poimandres, Oráculos caldeos, etc.

Contexto | De Aristóteles a Agustín

Imágenes

Conceptos esenciales

Creación | Tiempo | Historia | Razón y fe | Rationes seminales | Pecado original | Redención

Libertad | Libre albedrío | Iluminación | Gracia | Mal | Ciudad terrenal | Ciudad de Dios

Dios

‘Demostraciones’ de la existencia de Dios

• Por sus efectos
• El mundo es bello y está ordenado sabiamente. No puede haberlo hecho más que un Dios sabio y creador.
• Como fundamento de la verdad
• Dios es lo único que justifica que haya verdades eternas y que podamos conocerlas
• Por consenso
• Todo el mundo cree en Dios.

No son propiamente demostraciones, son argumentos que Agustín propone:

Dios

• En Agustín aparecen ya dos concepciones de la teología
• Positiva: Lo que podemos decir
• Negativa: Lo que no podemos decir. Dios está más allá de todo posible conocimiento.
• “Si lo comprendes no es Dios”

Tres dimensiones de Dios

• Ser / Existencia
• Es un Dios sabio y creador.
• Verdad / Conocimiento
• Es fundamento de la verdad.
• Amor / Voluntad
• Es bueno y hace el bien.

Relaciona el dogma de la Trinidad con tres dimensiones que estarán también presentes en el ser humano

• Dios Creador
• Las ideas son sus pensamientos
• Dios personal. Tiene voluntad → eso genera dos problemas
• El mal (siguiente diapositiva)
• El cambio (razones seminales)

El problema del mal

• Enfoque ‘cosmológico’:
• Hay enfermedad y muerte, por ejemplo
• No se considera que exista el mal (como principio existente por sí mismo, tal como proponía el maniqueísmo), lo que pasa es que falta parte de lo bueno de Dios
• Si no hubiese imperfección no habría mundo

• Enfoque ‘antropológico’:
• Hay pecado
• Es bueno que lo haya porque esa es la única forma por la que puede existir:
• Libertad
• Premio o castigo (justicia)

Ser humano y conocimiento

Ser humano

• Cada ser humano es ‘persona’ (un individuo irrepetible)
• Únicos, pero hechos a imagen y semejanza de Dios.

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Es imagen de las tres personas de la trinidad: es, conoce y ama.

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• Facultades / dimensiones
• Existencia (ser creado)
• Conocimiento / Razón
• Voluntad
• Voluntad libre es la que elige el bien superior en lugar del inferior.

Teoría del conocimiento

• Fe y razón:
1. Son compatibles, deben colaborar entre sí:
• «Comprende para creer; cree para comprender»

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• Tipos de conocimiento:
• Sensible
• Racional inferior
• Entender el mundo según razones eternas
• Racional superior
• Entender o contemplar las propias razones eternas
• Depende de la iluminación.
• Argumento a favor de existencia de Dios
• Solo para almas puras

Iluminación e interioridad

Dada la importancia que para Agustín tiene la iluminación...

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1. Es importante mirar dentro de nosotros mismos
1. Dios pone esas verdades eternas en nuestra alma
2. Ejemplo: «Si dudo existo»

— Antecedente del «pienso luego existo» de Descartes

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— Preponderancia del amor sobre la voluntad

Ética

El libre albedrío

• Relación muy clara con el tema del mal, que tratamos cuando hablamos de Dios.
• Reivindica el valor de la libertad y la justicia

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1. El mundo es más perfecto porque existe la justicia
2. Para que haya justicia debe haber:
1. Recompensa por acciones buenas y castigo por las malas
2. Posibilidad de elegir (libre albedrío)

La necesidad de la gracia

• La voluntad humana ha quedado marcada por el pecado original.
• La voluntad sin la gracia tiende hacia los placeres, hacia el mal, no hacia el bien.

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• Idea de gracia:
• Es similar a idea de iluminación, pero en el plano ético.
• Dios la pone en nosotros, para que seamos siempre capaces de elegir lo correcto. Es algo trascendente (una forma de amor, o idea de bien) que encontramos en nosotros.
• Es necesaria para la salvación.

La libertad

• Agustín usa el término libertad para describir nuestro comportamiento cuando está guiado por la gracia.

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• Hay verdadera libertad al no ser esclavos de la pasiones, al encontrar en nuestro interior una guía para nuestro comportamiento más fuerte que el placer.

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• Solo Dios puede haber puesto en nosotros algo así.

Ética | Justicia

Libre albedrío

Libertad

Gracia

Capacidad de actuar libremente.

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Nos lleva a equivocarnos.

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Está relacionado con el pecado.

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Más inclinado hacia el mal que hacia el bien.

El ser humano es imperfecto (rel. con idea de pecado original).

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Siempre nos equivocaríamos en ocasiones, salvo que tengamos cierta ‘ayuda’ de Dios.

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A esta ayuda Agustín la llama ‘Gracia’.

Agustín llama libertad al momento que tomamos decisiones siempre buenas ayudados por la Gracia de Dios.

Política

Sociedad y política | La ciudad de Dios

• Primera vez que se aborda filosóficamente la totalidad de la historia como proceso lineal.
• Frente a concepciones cíclicas.
• Búsqueda de un sentido total dentro de concepción cristiana del mundo.
• Responde a las acusaciones que responsabilizan al cristianismo de la debilidad de Roma.
• Acontecer gobernado por un designio global y oculto (providencia)
• «Tuvo a bien la providencia ordenar el curso de los tiempos» [X,15 y V,11]
• Dios gobierna el acontecer según sus razones eternas (rationes aeternae)
• Historia como despliegue de planes divinos ejecutados por el hombre.

Sociedad y política | La ciudad de Dios

• Dos tipos de amor humano se corresponden históricamente con dos ciudades, que son como dos vías desde el inicio:

• Explica la interioridad de la historia por la interioridad del hombre
• Dime cómo amas y te diré quién eres: cada ser humano escoge libremente su propia patria.

• Desarrollo y desenlace de ambas ciudades: ambas ciudades conviven, se mezclan y de alguna manera entran en conflicto y luchan entre sí. Pero la que triunfa es la de Dios, según el plan de salvación divina.

Sociedad y política | Relación Iglesia-Estado

• La Iglesia frente al Estado. El Estado debe someterse a la Iglesia en tanto que comunidad de los amantes de Dios:
• La Iglesia es superior al estado. La Iglesia es la que debe proporcionar los principios de conducta de la sociedad civil. La autoridad de la Iglesia es superior a la del Estado en términos espirituales (la Iglesia representa la Ciudad de Dios en la tierra).
• Sin embargo, la Iglesia y el Estado tienen roles complementarios: mientras el Estado se ocupa de la paz temporal y del orden en la sociedad, la Iglesia guía a las almas hacia la salvación eterna.

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• La paz y el Estado. Los gobiernos, aunque imperfectos, tienen el deber de mantener el orden y la justicia para evitar el caos.
• Ninguna sociedad humana puede alcanzar la justicia perfecta, pero la función del Estado es buscar un orden justo que permita a las personas vivir en armonía hasta la llegada de la paz divina.

Ampliación y repaso

Vídeo

MATERIAL COMPLEMENTARIO

Agustinismo medieval

• La orientación platónica de Agustín domina el panorama intelectual en Occidente hasta el siglo XIII. El agustinismo se caracteriza por:
• No hay separación entre filosofía y teología, entre fe y razón: ambas colaboran solidariamente en el descubrimiento de la verdad.
• Dualismo antropológico: alma y cuerpo son dos sustancias distintas. El ser humano es un «alma inmortal que se sirve de un cuerpo mortal»
• Interioridad: El conocimiento se encuentra en nuestro interior. En el interior del alma está la verdad. De ahí pasamos al conocimiento de la realidad sensible.
• Predominio de la voluntad sobre el entendimiento. En ética el bien predomina sobre la verdad, el amor sobre el conocimiento, la intuición sobre lo racional (v. influencia en el protestantismo)

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MATERIAL COMPLEMENTARIO

Textos para comentar

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Ver sección de textos en hf.rdrgz.work

«Ag.— (…) Si el hombre en sí es un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, síguese que por necesidad ha de gozar de libre albedrío, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podía el hombre vivir rectamente.

Y, habiéndonos sido dado para este fin, de aquí puede entenderse por qué es justamente castigado por Dios el que usa de él para pecar, lo que no sería justo si nos hubiera sido dado no sólo para vivir rectamente, sino también para poder pecar. ¿Cómo podría, en efecto, ser castigado el que usara de su libre voluntad para aquello para lo cual le fue dada? Así pues, cuando Dios castiga al pecador, ¿qué te parece que le dice sino estas palabras: te castigo porque no has usado de tu libre voluntad para aquello para lo cual te la di, esto es, para obrar según razón?»

En este texto, Agustín nos habla del amor a Dios

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Exponga las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas. (2,5 puntos)

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De libero arbitrio