《妙音笑因類學》

~重點摘要導讀之補充資料

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陳泰璿製(教學用)

量學的由來

1. 世親菩薩有四位著名弟子，善巧因明──陳那論師、善巧律部──功德光律師、善巧對法──堅慧論師、擅長現觀──解脫軍。
2. 世親論師的四位高足之中，量學超勝於己的陳那菩薩，將古因明宗因喻三支及五支成立語，經過改良簡化之後，創立了正因三相的新因明體系。並集諸零散量論之義而成《集量論》。其後再傳弟子法稱論師造《釋量論》、《定量論》、《正理滴論》、《因滴論》、《諍理論》、《觀相屬論》、《成他相續論》等七部量論，前三部論述乃因明之總體，後四部闡述因明之支分部分。

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量學的重要:

一般有境量的定義是~新而不欺狂之了別。量分為二:現量、比量。

《釋量論．現前品》:「所量有二故，能量唯二種。」

於此僧成大師所著《釋量論略解》中曰:「問：『若新生不欺誑量之相，其量差別有幾耶？』曰：『現、比二量決定，以有自、共二種所量決定故。以自相為所現境之量，必是現量。以共相為所現境之量，必是比量故。』」

提問:比量是否周遍為具因比量?

妙音笑大師所著《釋量論辨析》中云:「若是比量不周遍依成立語所生，以《釋量論》曰：『諸無宗派者，由煙不解火?』故。」

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因論式與應成論式

1.何為因論式?(以立為主)堅定句(抉擇詞)~定義:「被設立為因」

具備三段

A有法、B所立法、C能立因

2.何為應成論式?(以破或排遣為主)~定義:因與周遍於彼方心上既已成立，且能顯示出「臨排遣彼誓宗之因」之語。

A有法(諍事)、B遣法、C因

3.此二者有相對應模式的緊密邏輯架構存在。

口訣乃:因反即法；法反即因。

例如: A聲有法， B為何是無常? C因為是所作性故。(因論式)

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A聲有法， B理應非所作性! C因為是常故。 (應成論式)

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應用練習

1-1 A世俗法有法， B理應是空性， C因是根本智所見故。

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1-2 A世俗法有法， B為何非為根本智所見? C因為非空性故。

2-1 A世俗法有法， B理應為根本智所見， C因為是諦實故。

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2-2 A世俗法有法， B為何非是諦實? C因為不為根本智所見故。

3-1 A世俗法有法， B理應是諦實， C因為是諦實成立故。

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3-2 A世俗法有法， B為何非諦實成立? C因為非諦實故。

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宗法的觀待事～欲知有法�「所諍事有法」與「欲知有法」的差別：

欲知有法的條件～２１頁、２６頁

１、聲音有法，為何是無常？以是剎那性故。

２、聲音有法，為何是剎那性？以是無常故。

３、聲音有法，為何是無常？以是無常故。

４、聲音有法，為何是無常？以是聲音故。

５、聲音有法，為何是無常？以是所作性故。

６、聲音有法，為何是所作性？以是無常故。

７、聲音有法，為何是無常？以是所聞故。

一般而言「欲知有法」跟「所諍事有法」是三句。

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宗法的定義Ｐ６５

以彼因成立聲是無常的無過欲解有法，且彼是與成立聲無常的欲解有法敘法相順，而存在性為量所定解的緣故。

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「不成立抉擇詞」（一）(不成因、堅定句) ，《賽昌因類學》196頁

• 定義：被立為成立聲是無常的因，且於成立聲無常之宗法不成立的抉擇詞。
• 一、觀待於義之不成立的抉擇詞（分５）
• １、無「因體性」之不成因～

補特伽羅有法，為何有我？以能獨立之實體有故。

• ２、無「有法體性」之不成因～

能獨立之實體我有法，為何是遍於一切？以一切樂等功德可得故。

• ３、事、因無係屬之不成因～聲音有法，為何是無常？以是眼知所取故。
• ４、有法於因之一方為無之不成立的抉擇詞～

　 見雪山為藍之根知有法，為何是現前知？以是離分別不錯亂之了別故。

• ５、因於有法之一方為無之不成立的抉擇詞～

　見雪山為藍之根知的因緣、所緣緣、等無間緣有法，為何是覺知？以是明而了別故。

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「不成立抉擇詞」（二）

二、觀待於覺知之不成因（分２）�　 存疑而不成立的抉擇詞、無欲解而不成立的抉擇詞

• 因為有存疑而不成立的抉擇詞（分３）
• ６、因為有對於有法存疑而不成立的抉擇詞～

　　　對於趣入「在前方此處食肉鬼為隱蔽義」的補特伽羅而言：

　　　在前方此處食肉鬼的瓶子有法，為何是無常？以是所作性故。

• ７、對於因存疑而不成立的抉擇詞～

　　　對夜間海上的灰白物而傻疑有沒有煙的補特伽羅敘述：

　　　夜間海上有法，為何有火？因為有煙故。

• ８、對於事因的係屬存疑而不成立的抉擇詞～

　　對於確定三個山其中一處傳出孔雀的叫聲,但未確定其差別的補特伽羅敘述

　　在三個山的中間那處有法,為何有孔雀？因為傳出孔雀的叫聲的緣故。

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「不成立抉擇詞」（三）

• 無欲解而不成立的抉擇詞（分３）

９、事因無異而不成立的抉擇詞～

聲音有法，為何是無常？以是聲音故。

１０、事法無異而不成立的抉擇詞～

聲音有法，為何是聲音？以是所作故。

１１、因法無異而不成立的抉擇詞～

聲音有法，為何是無常？以是無常故。

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「不成立抉擇詞」（四）

• 三、觀待於諍者而不成立的抉擇詞（分３）
• １２、觀待於前諍者不成立的抉擇詞

　　　 前諍者數論師對後諍者佛教師敘述：

安樂覺知有法,為何具有心？因為能生滅故。

• １３、觀待於後諍者而不成立的抉擇詞

　　　 前諍者裸形師對後諍者佛教師敘述：

樹有法,為何具心？因為削皮則死的緣故。

• １４、觀待於前後二諍者而不成立的抉擇詞

　　　 未定解聲音是所作或非所作任何一者的補特伽羅前諍者,

　　　 對末以量定解聲音是所作或非所作任何一的補特伽羅後諍者敘述：　

　　　 聲音有法,為何是無常？因為是所作故。

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觀待所立之三種正因

一、唯成立義之正因：

聲音有法，為何是剎那性？以是所作故。

沒有既是該論式的直接所立法，又是名相的同位（共同事例）。

二、唯成立名之正因：

聲音有法，為何是無常？以是剎那性故。

沒有既是該論式的直接所立法，又是性相的同位。

三、名義俱成之正因：

聲音有法，為何是無常？以是所作故。

有既是該論式的直接所立法，又是性相的同位；

有既是該論式的直接所立法，又是名相的同位。

兩者皆有。

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宗法輪

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《宗法輪論》

上下兩方為正，側邊兩組相違，

四隅四共不定，中間不共不定。

總結：

三個相似因當中，該論式之不成因一定不是該論式之宗法。

除此之外，該論式之相違因及兩種不定因的話，周遍是該論式的宗法。

該論式的正因，無庸置疑，一定是該論式的宗法。

不定因（一）

1.不定因。「不定」是指「周遍」不決定，成立宗法的 前提下，不決定「周遍」的因，稱為「不定因」。

2.「不定因」可分為：「共不定因」與「不共不定因」。

3.所謂「共」與「不共」的主要條件之差別是：

首先它必須是「不定因」，

被立出的因在「有法」之上是存在的；

然後再看此因在「同品、異品隨一」中存不存在，

若不存在便是「不共不定因」；

若存在則是「共不定因」。

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不定因（二）

也就是把「有法」當作一個法，

「同品、異品隨一」當作一個法，

若被立的因在這兩個法之上都了解為存在，就是「共不定因」;

若只存在於「有法」上，就是「不共不定因」。

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共不定因（正不定因）

1.同品與異品二者皆入能遍（遍轉ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག）；

聲音有法，為何是常法？以是所量故。

2. 同品入能遍，異品入二相（一分轉རྣམ་གཉིས་སུ་འཇུག）；

螺聲有法，為何是勤發？以是無常故。

3. 同品入二相，異品入能遍；

螺聲有法，為何是非勤發？以是無常故。

4. 同品與異品二者皆入二相。

聲音有法，為何是常法？以是名相故。

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不共不定因

詞義：所聞有法,有他名為立聲音是無常的不共不定抉擇詞的原因，因為趣入他成立彼的宗法者的後諍者，對於他在成立彼的無過欲解有法、順宗與不順宗三者之中，只定解其趣入成立彼的欲解有法，既未定解他在順宗中存在，也未定解他在不順宗 中存在，所以說是成立彼的不共不定抉擇詞的緣故。 摘至《妙音笑因類學》P216

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相違因（一）

• 有一道論式的相違因的性相，因為「是成立彼的宗法，而且以他因成立彼的正周遍是決定為顛倒」，為成立彼的相違因的性相。
• 譬如為了成立聲音是常法，而將「所作」敘述為因的緣故。摘至《妙音笑因類學》P208

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相違因（二）

• 觀待於前諍者的欲解與敘述方式而遮破「法的體性」之相違因、
• 觀待於前諍者的欲解與敘述方式而遮破「有法的體性」之相違因、
• 觀待於前諍者的欲解與敘述方式而遮破「法的差别」之相違因、
• 觀待於前諍者的欲解與敘述方式而遮破「有法的差別」之相違因四者。

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相違因（三）

• 第一者：觀待於前靜者的欲解與敘述方式而遮破「法的體性」之相違因。
• 「聲音有法，為何是常法？因為是所作的緣故。」
• 所作有法，應當是成立聲音是常法的能遮破「法的體性」，因為他在聲音之上是能遮破為常法的正因。所作有法，他應當在聲音之上是能遮破常法的正因，因為他是成立聲音是無常的正因的緣故。
• 聲音有法，為何能遮破常法？以是所作故。
• 聲音有法，為何是無常？以是所作故。

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相違因（四）

• 第二、觀待於前諍者所敘述的論式差別的遮破「有法的體性 」之相違因。
• 勝論師對佛教師立論曰：

「實事（物質）所屬的虛空有法，為何是常法？因為是能作用空的緣故。」

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相違因（五）

• 能作用空有法，稱其謂之「能遮破勝論師所立之此論式的有法的體性」的原因者，乃因為此處的「有法」是指虛空，而其「體性」是指實事（物質），由於是在虛空之上能遮破實事的正因，所以如此稱故。
• 虛空有法，為何能遮破實事（非實事），以是能作用空故。

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相違因（六）

• 第三、觀待於前諍者所敘述的論式差別的遮破「法的差别」之相違因。
• 數論師對佛教師敘述「眼等有法，為何成辦能獨立的實有我的所需？因為是積聚的緣故」或「因為是物質的緣故」。

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相違因（七）

• 積聚有法，他應當是能遮破眼等五根與色等五色諸境是能成辦能獨立的實有我的所需的正因，因為他是成立眼等諸色不是能成辦能獨立的實有我的所需的正因的緣故。
• 眼等五根與色等五色諸境有法，為何能遮破「成辦能獨立的實有我的所需」？以是積聚故。
• 眼等五根與色等五色諸境有法，為何非是「成辦能獨立的實有我的所需」？以是積聚故。

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相違因（八）

• 第四：觀待於前諍者的欲解與敘述方式而遮破「有法的差別」之相違因。
• 數論師對佛教師敘述到：「眼等能獨立的實有我的境有法，為何能成辦獨立的實有我的所需？因為是積聚的緣故。」

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相違因（九）

• 此處雖然數論師口頭上如此叙述論式的詞面，但是他的意圖是想要成立「眼等是能獨立的實有我所」，而敘述前述論式。
• 因此，積聚有法，他應當是數論師所敘述該論式的能遮破「有法的差别」，因為他是能遮破眼等是能獨立的實有我的境的正因，而且此處「有法的差别」的意涵即是彼的緣故。

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相違因（十）

• 第一個因成立，因為他是「眼等有法，為何不是能獨立的實有我的境？因為是積聚的緣故」這個論式的正因的緣故。
• 第二個因成立，因為此處「能遮破有法差別」的「有法」是指眼等，其「有法的差别」是指能獨立的實有我的境的緣故。

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不可得正因（一）

以爾成立彼之不可得正因」的性相：

爾是成立彼之正因、 又有被持為爾因成立彼之直接所立法與遮遣法的同位。

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可現不可得正因

• 「可現不可得正因」 主要是在所破處之上遮除所破法的假立義 ， 所破法的假立義在所破處之上存在，在你的認知上是可以顯現的 ， 它顯現的方式有兩種 ：一個是以現量顯現，一個是以比量顯現。

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可現不可得因可分為十二種

• 十種依靠不並存相違，其中有四種相屬方不可得、六種相違方可得；及兩種依靠互排相違,共十二者的緣故。
• 第一、有四種依靠不並存相違的相屬方不可得,1因為有自性不可得、2能遍不可得、3因不可得、4直接果不可得,共四者的緣故。

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第一、自性不可得的抉擇詞

• 例句：「煙消隱的圍牆內有法,為何沒有煙？因為煙不為量所緣得的緣故」
• 彼名為自性不可得抉擇詞的原因：因為煙為量所緣,是煙存在的自性,而將其不可得者安立為因,所以安立為自性不可得抉擇詞。

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第二、能遍不可得抉擇詞

• 例句：「樹木消隱的岩石區內有法,為何沒有沉香樹？因為沒有樹木的緣故」。
• 彼為能遍不可得抉擇詞的原因,因為樹木是沉香樹的能遍,而將其不可得安立為因,所以安立彼為能遍不可得抉擇詞故。

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第三、因不可得抉擇詞

• 例句：「夜間的海上有法,為何沒有煙？因為沒有火的緣故。」。
• 有他名為因不可得抉擇詞的原因,因為火是煙的因,而將其不可得安立為因故。

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第四、直接果不可得抉擇詞

• 例句：「在強力大火遍覆之處有法,為何沒有無阻礙的寒冷因的勢力？因為沒有寒觸的緣故。
• 彼為直接果不可得抉擇詞的原因,因為無阻礙的寒冷因的勢力的直接果是寒觸，而將其不可得安立為因故。

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第二、依靠不並存相違的相違方可得（有六種）

• １與自性相違之自性可得、２相違之果可得、３果相違可得、４能遍相違可得、５與因相違可得、６與因相違之果可得，共六者。

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第一、與自性相違之自性可得因

• 例句：「在強力大火遍覆之處有法，為何沒有寒觸？因為火可得的緣故」。
• 其名為與自性相違之自性可得的原因，因為與寒觸的自性相違者是火，而將火可得安立為因的緣故。

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第二、相違之果可得抉擇詞

• 舉例「在濃煙遍覆之處有法，為何没有寒觸？因為濃煙可得的緣故」。
• 有其名為相違之果可得的原因，因為與寒觸相違者是火，而將其果—煙可得安立為因故。

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第三、果相違可得可得因

• 舉例，「在強力大火遍覆之處有法，為何没有無阻礙之寒冷因的勢力？因為強力大火可得的緣故」。
• 有其名為果相違可得抉擇詞的原因，因為無阻礙寒冷因的勢力的果為寒觸，而將與之相違的火可得安立為因的緣故。

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第四、能遍相違可得可得

• 舉例：「在強力大火遍覆之處有法，為何没有霜觸？因為強力大火可得的緣故」。
• 有其名為能遍相違可得的原因，因為霜觸的能遍為寒觸，而將與之相違的火可得安立為因的緣救。

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第五、因相違可得

• 例句：「在強力大火遍覆之處有法，為何没有寒果毛豎？因為強力大火可得的緣故」。
• 有其名為因相違可得抉擇詞的原因，因為寒果毛豎的因為寒觸，而將與之相違的火可得安立為因的緣故。

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第六、與因相違之果可得

• 例句：「在濃煙遍覆之處有法，為何没有寒果毛豎？因為濃煙可得的緣故」。
• 有其名為與因相違之果可得的原因，因為寒果毛豎的因為寒觸，而將與寒觸相違的火之果—煙可得安立為因的緣故

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第三、依靠互排相違者，分為二種

• １以決定遮破觀待與
• ２以觀待遮破決定二者。

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第一者、以決定遮破觀待

• 舉例：「瓶子有法，其壞滅不觀待於後起的其他因素，因為從形成起即住於壞滅有法的緣故。」

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第二者、以觀待遮破決定

• 舉例：「白衣有法，非從形成起即有染色，因為成為有染色必須觀待於後起的其他因素的緣故。」

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《中觀論善緣津梁》

• 此緣起之堅定句者，即相違可得堅定句也。

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• 因為《定量論》中說：「因與能遍不可得，是二者的抉擇詞。」
• 又《應理論》中說：「透過因與能遍不可得，能理解無實事與無實事的名言二者」的緣故。
• ～妙音笑因類學30頁～

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• 能遍不可得正因：
• 無為的虛空中有法，為何無瓶？以無觸礙故。
• 因不可得正因：
• 無為的虛空中有法，為何無瓶？以無施作瓶之士夫故。
• 名義俱成：名～瓶；義～鼓腹縮底。

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所立法

• 所立法的定義：被執為所立法的事物。
• 與無我同義。
• 聲詮之門分為：

１、成立聲無常的直接所立法～無常；

２、成立聲無常的間接所立法～剎那性、非常、　　　　

　　反非無常

~妙音笑因類39頁~

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• 以所作為因，成立聲無常的直接所立法～無常、剎那性。
• 以所作為因，成立聲無常的間接所立法～反非無常、反非剎那性。

~妙音笑因類39頁~

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第五章：順宗、不順宗

• 什麼是宗？
• 順的意思？是、非、有、無的立論式
• 順宗與隨品遍的關係？

　隨品遍～該論式的因唯存在於順宗。

　是所作唯存在於無常～是所作的話，遍是無常。

• 不順宗與異（反）品遍的關係？

　異品遍～該論式的因必然不存在於不順宗。

　是所作必然不存在於非無常～不是無常的話，遍非所作。

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• 成立彼的順宗的性相：「與成立彼的所立法的成立方式為相順不空」。
• 成立聲音是無常的順宗的性相：「與成立聲音是無常的所立法的敘述方式為相順不空」。這與「無常」二者同義。
• 成立彼（聲無常）的不順宗的性相：「與成立彼（聲無常）的所立法的敘述方式為相順空」。這與「非無常」二者同義。
• 問題：「成立聲是無常的順宗」與「成立彼的所立法」幾句？ 與「成立聲是無常的順宗」詞句中的「宗」是幾句？參本書51頁。

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• 成立聲無常的不順宗，支分有三：
• １成立聲無常的無不順宗、
• ２成立聲無常餘不順宗、
• ３成立聲無常相違不順宗 。
• 兔子角是第一者，
• 所知是第二者，
• 常法是第三者。

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• 第一、兔子角有法，應當是成立彼的無不順宗，因為是成立彼的不順宗，而且是無的緣故。
• 第二、所知有法，應當是成立彼的餘不順宗，因為是成立彼的不順宗，而且是無常以外的事物的緣故。
• 第三、常法有法，應當是成立彼的相違不順宗，因為是成立彼的不順宗，而且與無常相違的緣故。

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• 趣入成立彼的順宗的詞句解釋有三句型：
• １是成立彼的順宗，而於成立彼的順宗的詞句解釋中存在的句型（二者皆是）～瓶；
• ２是成立彼的順宗，而於成立彼的順宗的詞句解釋中不存在的句型～無為的虛空；
• ３二者俱非的句型。
• 於成立彼的順宗的詞句解釋中存在周遍是成立彼的順宗；反之不遍。

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• １、瓶子是第一句型的是例。
• 應當如此，因為1瓶子是成立聲音是無常的順宗，而且2於成立彼的順宗的詞句解釋中存在的緣故。如果說第一個因不成立的話，瓶子有法，應當是成立彼的順宗，因為是無常的緣故。第二個因成立，因為他與聲音二者於無常為同法的緣故。應當如此，因為聲音與他二者同是無常的緣故。
• ２、無為的虛空是第二句型的是例。
• 應當如此，因為1無為的虛空是成立聲音是常法的順宗，2而自於成立彼的順宗的詞句解釋中不存在的緣故。第一個因成立，因為是常法的緣故。第二個因成立 ，因為他與聲音二者於常法為不同法的緣故。應當如此，因為他是常法，而且聲音是無常的緣故。

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• 趣入成立彼的不順宗的詞句解釋也有三句型：
• １是成立彼的不順宗，而於成立彼的不順宗的詞句解釋中存在的句型（兩者皆是）～瓶；
• ２不是成立彼的不順宗，而於成立彼的不順宗的詞句解釋中存在的句型～虛空；
• ３二者俱非的句型。
• 是成立彼的不順宗的話，周遍於成立彼的不順宗的詞句解釋中存在；於成立彼的不順宗的詞句解釋中存在的話，不周遍是成立彼的不順宗。譬如：虛空。

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2022/7/15

• １、瓶子是第一句型的是例。
• 應當如此，因為這是1成立聲音是常的不順宗，而且2於成立彼的不順宗的詞句解釋中存在的緣故。如果說第一個因不成立的話，瓶子有法，應當是成立彼的不順宗，因為是無常的緣故。第二個因成立，因為他與聲音二者於常法為不同法的緣故，而這是因為聲音與他二者是無常的緣故。

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• ２、虛空是第二句型的是例。
• 應當如此，因為這1不是成立聲音是常的不順宗，然而2於成立彼的不順宗的詞句解釋中存在的緣故。如果說第一個因不成立的話，彼有法，應當不是成立彼的不順宗，因為是成立彼的順宗的緣故。應當如此，因為是常法的緣故。如果說第二個因不成立的話，彼有法，應當於成立彼的不順宗的詞句解釋中存在，因為他與聲音二者於常法為不同法的緣故。應當如此，因為他是常法，然而聲音是無常的緣故。

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• 成立聲音是無常時的「宗」字所趣入事有三種不同的變化方式（一、二為宗的假名，三為實名）
• 一、以所作因成立聲音是無常的宗法的宗，是當作成立彼的無過欲解有法；
• 二、「成立聲音是無常的順宗」這個詞句中的「宗」，也是當作成立彼的周遍係屬境的宗與成立彼的周遍係屬境的所立、成立彼的周遍係屬境的所比度，都是做為成立彼的所立法。
• 三、「成立聲音是無常的抉擇詞能不能成立所立」的所立或宗的話，必須是聲音與無常的聚合義。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　妙音笑因類學52.54頁

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2022/7/15

• １「成立彼的順宗」這個詞句中的「宗」；
• ２「成立彼的隨品遍係屬境的順宗」這個詞句中的「宗」；
• ３「成立彼的反品遍係屬境的不順宗」這個詞句中的「宗」；
• 以上應當是當作成立彼的「所立法」

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• 妙音笑因類學54頁

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2022/7/15

• 是「成立彼的順宗」這個詞句中的「宗」的話，應當必須是成立彼的所立法，
• 因為「成立彼的順宗」這個詞句中的「宗」，是被當作成立彼的所立法的事物，而其中有總反體與事反體二種，因此是當作總反體而與彼意涵相順，因而說為順宗的緣故。
• 妙音笑因類學53頁

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2022/7/15

• 《正理滴論》中說：『相順於所立法的總的意涵即是順宗』的緣故。」
• 此論義：成立聲無常的順宗的宗是指，被當作成立聲音是無常的所立法的事物—總體的無常，而將與彼意涵相順的事物安立為成立彼的順宗，這是教典意涵的緣故。

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• 妙音笑因類學55頁

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• 順宗與無我同義
• 順宗與不順宗直接相違
• 不順宗與順宗非相違，因為不順宗不存在。

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• 一、什麼是因？因的定義
• 二、宗法的觀待事—無過欲解有法
• 三、周遍的觀待事—所立法
• 四、周遍的觀待事異門—順宗、不順宗
• 五、正因三相
• 六、宗法
• 七、隨品遍（同品遍）
• 八、果正因
• 九、自性正因
• 十、不可得正因

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2022/7/15

因類學課程綱要：《妙音笑因類學》、《賽昌因類學》

• 正因的性相：「是三相」。
• 三相個別是：宗法、隨品遍、反品遍。
• 「成立聲無常的正因」的性相：「是成立聲無常的三相」。

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2022/7/15

正因三相

• 成立彼的宗法的性相：與成立彼的無過欲解有法敘法相順而存在性為量所定解。
• 成立聲音是無常的宗法的性相：與成立聲音是無常的無過欲解有法敘法相順而存在性為量所定解。
• 以所作因成立聲音是無常的宗法的性相：與以所作因成立聲音是無常的無過欲解有法敘法相順而存在性為量所定解。　　　　《妙音笑因類學》58頁

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2022/7/15

宗法

• 以所作因成立聲音是無常的欲解有法的性相：被緣為「他既是被執為以所作因成立聲音是無常的有法」，又是「以量定解他為所作之後，仍處於欲解他是無常的補特伽羅可能存在」的共同事。
• 以所作因成立聲音是無常的欲解有法，與成立彼的所諍事、成立彼的比度事三者同義。 以上《妙音笑因類學》26頁
• 對此有人說：「聲音有法，應當是與成立聲音是無常的無過欲解有法敘法相順而存在，因為是與成立聲音是無常的欲解有法敘法相順而存在的緣故。」回答不遍。

以上《賽昌因類學》202頁

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2022/7/15

無過欲解有法

• 聲音有法，應當如此，因為1與聲音敘法相順而存在，而且2聲音是以聲音因成立聲音是無常的欲解有法的緣故。
• 第一個因成立，因為以他因成立彼的敘述方式是「敘述是非」，成立方式是「成立是非」，而且聲音是他，在聲音有法之上是他的緣故。

以上《賽昌因類學》203頁

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2022/7/15

敘法相順

• 另外，這應當不合理，因為澤大里等解釋說：透過說「存在」而除遣觀待於意涵而不成立；
• 透過說「性」而除遣觀待於有法的一面而不成立？；
• 透過說「定解」而除遣觀待於覺知而不成立的緣故。
• 應當如此，因為「與以所作因成立聲音是無常的欲解有法敘法相順而存在性為量所定解」這個詞句中的「存在」除遣觀待於意涵而不成立；「性，除遣觀待於有法的一面而不成立；透過說「定解」而除遣觀待於覺知而不成立的緣故。 《妙音笑因類學》64頁

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2022/7/15

存在 性 為量所定解

• 所作有法，他應當具足這個詞句中的「存在」的意涵，因為他不是成立彼的任何一種觀待於意涵而不成立的抉擇詞的緣故。應當如此，因為
• 1既不是成立彼的事因無異而不成立的抉擇詞，
• 2也不是成立彼的因法無異而不成立的抉擇詞，
• 3也不是成立彼的無因體性而不成立的抉擇詞，
• 4也不是成立彼的無有法體性而不成立的抉擇詞的緣故。

《妙音笑因類學》66頁

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2022/7/15

存在

• 所作有法，他應當具足這個詞句中所說「性」的意涵，因為他不是成立彼的觀待於一面而不成立等，任何一種觀待於意涵而不成立的抉擇詞的緣故。周遍，因為說「唯」或「性」是為了除遣觀待於意涵而不成立的緣故。因為津天論師所造的 《正理滴論廣釋‧饒益弟子》中說：「透過『唯』而除遣於一面不成立」的緣故。
• 而這是因為不是成立彼的任何一種觀待於一面而不成立的抉擇詞的緣故。應當如此，因為聲音是他，在聲音的有法之上是他，是聲音的話遍是他的緣故。

《妙音笑因類學》67頁

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2022/7/15

「唯」或「性」或「周遍」

• 加「遍」字的目的，乃是為了遮除，「半夜合葉入眠」是成立樹是含識的宗法故，藉由此字可以遮除彼，因為「半夜合葉入眠」存於樹，然非遍有於彼故，因非於一切樹有故，因為樹不周遍是「半夜合葉入眠」故。

《洛色林因類學》

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2022/7/15

• 所作有法，他應當具足「與成立聲音是無常的欲解有法敘法相順而存在性為量所定解」這個詞句中的「為量所定解」的意涵，因為成為「他是以他因成立聲音是無常的宗法者」的真實後諍者，在以量定解他與成立聲音是無常敘法相順而存在性之後，仍可能處於欲解聲音是無常的緣故。應當如此，因為容有以量定解聲音是他之後，仍處於欲解聲音是無常的補特伽羅的緣故。

76

2022/7/15

為量所定解

• 因為透過說這個詞句中的「定解」一詞，而除遣觀待於疑惑的覺知而不成立等等的緣故。應當如此，因為《推理語》中說：「透過說『定解』而除遣眾多存疑而不成立。」以及澤大里也說：「透過說『定解』而除遣存疑而不成立等等」的緣故。

《妙音笑因類學》65頁

77

2022/7/15

• 周遍，因為這個詞句中的「為量所定解」的意涵，是解作成立彼的真實後諍者是否以量定解，不是解作總體的量與總體的補特伽羅是否以量定解的緣故。

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2022/7/15

• 加「決定」二字的目的，乃是為了遮除，對於懷疑聲是否為「所作性」的論者而言，所作性是成立聲是無常的宗法故。

《洛色林因類學》

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2022/7/15

• 成立彼的隨品遍的性相：「唯與成立彼的順宗敘法相順而存在性為量所定解」。
• 成立聲音是無常的隨品遍的性相： 「唯與成立聲音是無常的順宗敘法相順而存在性為量所定解」。
• 以所作因成立聲音是無常的隨品遍的性相： 「唯與以所作因成立聲音是無常的順宗敘法相順而存在性為量所定解」。

80

2022/7/15

隨品遍

• 性相中加「存在」一詞的目的，乃是為了遮除「所作性」為成立聲是常的同品遍故。藉由此字可以遮除彼，因所作性於成立聲是常的同品中不存在故。
• 加「唯」字的目的，乃是為了遮除「所量」為成立聲是無常的同品遍故。藉由此字可以遮除彼，因「所量」並非唯於成立聲是常的同品中有故，因於成立彼的同品與異品二者中皆有故。　　　　　　　　　　《洛色林因類學》

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2022/7/15

• 《小應理論》云：「以『定解』一詞遮遣於隨趣反遮存疑而不決定者。」
• 《小應理論》說：「透過說『性』而唯除遣共通不定」的緣故。　參考《妙音因類》前19頁
• 「唯」字加於「存在」一詞之前，而不加於其後的目的，乃是為了表明「勤勇所發」是成立聲是無常的隨品遍，藉由此字可以理解彼，因「勤勇所發」，雖唯於無常（順宗）中有(存在)彼，然並非存在於無常（順宗）中唯彼故，因彼非於一切無常中有故，因彼於「非勤勇所發之石山」無故。

82

2022/7/15

參考《洛色林因類學》

• 通達以所作因成立聲音是無常的隨品遍的方式為何？
• 對此，足目仙人、童樂等前後期所有外道，陳那末出世前的許多聲聞部派以及之後的自在軍論師等內道說：定解以所作因成立聲音是無常的隨品遍的量，未於所作的一切別相的支分遮除常執的增益。
• 為了遮破此說，法稱論師提出「錯亂者的對治，即是詮說『定解』」這段教典。 《妙音笑因類學》121頁

83

2022/7/17

能了別隨品遍之量

• 應當如此，因為這樣的量是以隨趣的方式於所作的一切别相的支分遮除常執的增益，然而未以執取差別事的方式遮除其增益的緣故。

《妙音笑因類學》122頁

84

2022/7/17

• 有人說：「以所作因證達聲音是無常的比量所要新遮除的增益應當不存在，因為了知以所作因成立聲音是無常的隨品遍的量已經於所作的一切别相的支分遮除常執的增益的緣故。」回答不遍。

不能如此承許，因為這樣的比量所要遮除的增益存在的緣故。應當如此，因為了知以所作因成立聲音是無常的隨品遍的量未於聲音遮除常執的增益的緣故。 《妙音笑因類學》123頁

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85

2022/7/17

• 因為在《顯明解脫道》與《心要莊嚴疏》二者的學派都認為，了知這種隨品遍的量未於聲音遮除常執的增益的緣故。
• 應當如此，因為《顯明解脫道》的學派是如此，而且 《心要莊嚴疏》的學派也是如此的緣故。124頁

86

2022/7/17

• 因為《心要莊嚴疏》中說：「假設由於了知是所作的話遍無常的量，必須遮除執取聲音是所作的話不遍無常的增益，這樣的話，依著此因的比量將不會新遮除增益」的緣故。125頁

87

2022/7/17

• 依著所作因證達聲音是無常的比量所要遮除的增益應當存在，因為諸智者皆承許見知成立彼的隨品遍的量末遮除此增益，而且這樣的量所要新遮除的增益存在的緣故。
• 第一個因成立，因為吉祥法稱與至尊宗喀巴大師，以及中觀、量學的智者們皆承許這樣的量以正理的力量於聲音遮除常執的增益，而在自己的時段中，無論直接或者問接都末遮除增益的緣故。125頁

88

2022/7/17

• 第二個根本因成立，因為見知以所作因成立聲音是無常的所立的比量所要新遮除的增益存在的緣故。
• 應當如此，因為其所要新遮除的增益中，雖然沒有一味執取為常法為合理的增益，但是有從疑惑的角度心想「聲音是常還是無常」的增益的緣故。
• 應當如此，因為心想「聲音是常還是無常？大概是常」的疑惑即是彼的緣故。126頁

89

2022/7/17

• 有人說：「以所作因證達聲音是無常的比量所要新遮除的增益應當不存在，因為疑惑與增益的共同事不存在的緣故。應當如此，因為就像《自釋》中說：『除遣了量所除遣、顛倒分别與疑惑。』這些教典中都再再地將這二者說成相違的緣故。」

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2022/7/17

• 回答不遍，因為其意涵是「疑惑與一味執取的增益沒有共同事」的緣故。應當如此，因為這二者的共同事雖然不存在，但是疑惑與增益的共同事存在，這樣的區別合理的緣故。應當如此，因為非理疑惑即是彼的緣故。應當如此，因為疑惑與增益作用一致的個别分別心存在的緣故。應當如此，因為這是《釋量論》及《應理論》的密意的緣故。127頁

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91

2022/7/17

• 了知以所作因成立聲音是無常的隨品遍的量，應當於所作的一切別相的支分以隨趣的方式遮除一味執為常法的增益，然而未以執取所作的每一個别相的支分為差別事的方式，對此遮除常執的增益，因為這樣的量定解了所作之上常法空，但末定解聲音之上常法空的緣故。

92

2022/7/17

• 應當如此，因為由於這個原因，所以這樣的量不是心向於聲音常法空的緣故。應當如此，因為賈曹傑大師承許是如此，而且也是響底巴等所承許的緣故。128頁

93

2022/7/17

• 成立彼的反品遍的性相：「由於與成立彼的直接所立法的義反體相係屬之力，而與成立彼的不順宗敘法相順而不存在性為量所定解」。
• 結合事例的話，成立聲音是無常的反品遍的性相：「由於與成立彼的直接所立法的義反體—無常相係屬之力，而與成立聲音是無常的不順宗敘法相順而不存在性為量所定解」。

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2022/7/15

反品遍

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2022/7/15

果正因

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2022/7/15

97

2022/7/15

自性正因