Les contes

Structures, Contenus, Variantes

De l’universalité des contes

Au commencement était la parole

Antérieure à toute graphie/écriture, la parole a permis la transmission de la mémoire collective dans les différentes cultures à travers le monde.

D’apparence fragile, puisque immatérielle et liée aux mortels que sont les Hommes, la parole a su, paradoxalement, traverser le temps et prouver sa force.

L’un des secrets de cette pérennité consiste dans la transmission entre les membres du même groupe ethnique, culturel, ou entre des groupes ethniques différents, une matière orale commune.

La transmission orale serait, donc, la voie la plus sûre garantissant sa viabilité.

Oralité, oraliture, littérature orale/populaire, patrimoine immatériel… à propos de quelques appellations

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Nombreux sont les termes ou appellations désignant la matière orale qui comprend l’ensemble des productions populaires d’une communauté: poésie, chants, contes, légendes, mythes, épopées, gestes..etc.

Quant à la désignation “patrimoine immatériel”, elle a vu le jour en 2003 dans une convention de l’UNESCO qui la proposait à la signature aux pays membres. C’était la première fois que l’UNESCO définissait cette catégorie de patrimoine et proposait un engagement des états membres intéressés par sa sauvegarde.

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Les transmetteurs de mémoire

Toute mémoire a ses gardiens qui en assurent la transmission. Les personnes âgées le sont par excellence. “Chaque vieillard qui meurt est une bibliothèque qui brûle” disait Hampâté Bâ.

La transmission: la voie à double tranchant

Si la transmission orale permet à l’”oraliture” de se perpétuer, de contrecarrer les menaces de disparition, elle est loin de représenter une pratique figée ou immuable.

La transmission orale étant basée sur la parole, elle en emprunte les caractéristiques , notamment son adaptation aux contextes environnants et les relations humaines qui la sous-tendent.

L’”oraliture” est à approcher telle une matière qui arrive jusqu’à nous en ayant traversé les chemins mystérieux des temps révolus.

Des histoires du même et du différent

Dès les débuts du XXème siècles, plusieurs chercheurs de différentes disciplines se sont intéressés à l'oralité. Des folkloristes, des linguistes, des psychanalystes, ethnologues, et autres, qui y ont trouvé une matière riche propice à la recherche.

Folkloristes: Aarnn,Thompson, Uther, La Classification internationale des Contes (ATU) (1927-1961-2004)

Psychanalystes: Bruno Bettelheim, La Psychanalyse des contes de fées (1976)

Linguistes/ structuralistes/formalistes: Vladimir Propp, La Morphologie du Conte

Ce que ces chercheurs ont démontré d’important, voire de révolutionnaire, ce sont les points suivants:

Le même et le différent

• Pour le formaliste russe: Les contes sont construits sur le même schéma ( les 31 fonctions: héro, objet de valeur, adjuvants, opposants, ...etc)) qui est repris dans tous les récits
• Pour Bruno Bettelheim, le conte est un récit où l’on retrouve les composantes de l’appareil psychique humain: angoisses, désirs, complexes, envies, complexes, interdits....etc.
• La classification Internationale des contes est un projet de tre2s longue haleine qui a été mené successivement par trois grands chercheurs qui ont collecté les contes à travers le monde et les ont classées selon un ordre décimale. Ce qui signifie autrement que les contes des différentes cultures sont identiques, à la base.

LA VARIANTE

Un conte peut avoir plusieurs versions tout en gardant des parties inchangées. On le reconnaît , donc, facilement, malgré le changement de certains détails.

C’est ce qu’on appelle la variante.

La présence de la variante n’altère aucunement le type du conte.

La variante est dûe à la transmission orale et les voyages que connaissent les contes à travers les espaces. Les commerçants, les migrants, les exilés, les voyageurs de tous types, sont porteurs d’histoires qu’ils emportent partout.

Pour reconnaître le type du conte, il faut avoir écouté ou lu un grand nombre de contes. Ceci permet de comparer plus facilement les versions.

Contes marocains, Contes universaux?

Dès la dernière décennie du XIXe siècle et avec l’arrivée des premiers européens français et espagnols, le conte populaire marocain a intéressé chercheurs et explorateurs de la culture marocaine.Arabe ou amazighe, dans les villes ou les campagnes, le conte marocain a été collecté et publié dans de nombreux recueils.

Malgré les spécificités évidentes du conte marocain, une lecture selon la classification internationale, nous révèle la similitude de nombreux contes avec des contes européens ou moyen-orientaux et leur appartenance aux contes universaux.

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Exemples

1-Conte marocain: Aicha des cendres; much ghnaïn

conte européen: Cendrillon; Le chat botté

2- Conte marocain: La vache des orphelins; La chèvre et les sept chevreaux

Conte palestinien: La vache des orphelins, la chèvre et les spt chevreaux

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