Konseptualisasi Kesadaran Muslim:

Dari Ras ke Agama??

MK. PENDIDIKAN KEWARGANEGARAAN

BRIAN BINTANG CHAHYA

21.11.4195

Kewarganegaraan, Identitas dan Politik Multikulturalisme

Konseptualisasi kesadaran Muslim dapat bervariasi tergantung pada konteks sosial, budaya, dan politik di mana pemikiran tersebut muncul. Saya akan menjelaskan dua perspektif yang sering muncul dalam konsep kesadaran Muslim: pendekatan rasial dan pendekatan agama.

KONSEPTUALISASI KESADARAN MUSLIM

Dari Ras ke Agama?

Dalam pendekatan ini, kesadaran Muslim dipahami dalam konteks identitas rasial dan etnis. Ini berarti bahwa menjadi Muslim dianggap sebagai bagian dari identitas rasa tau kelompok etnis tertentu. Dalam banyak kasus, ini terkait dengan warisan sejarah dan budaya kelompok-kelompok tersebut. Misalnya; kesadaran Muslim dalam konteks Afrika-Amerika sering kali terkait dengan gerakan hak sipil di Amerika Serikat dan perjuangan melawan diskriminasi rasial.

PENDEKATAN RASIAL

BRIAN BINTANG CHAHYA

21.11.4195

PENDEKATAN AGAMA

Dalampendekatan ini, kesadaran Muslim dilihat terutama dalam konteks agama. Ini berarti bahwa menjadi Muslim adalah aspek utama identitas seseorang, di mana keyakinan, praktik keagamaan, dan nilai-nilai Islam menjadi fokus utama. Dalam pandangan ini, kesadaran Muslim tidak terbatas pada rasa tau kelompok etnis tertentu, tetapi mencakup umat Muslim dari berbagai latarbelakang rasial dan etnis.

​

Perlu dicatat bahwa kedua pendekatan ini tidak saling eksklusif, dan sering kali ada interaksi dan pertautan antara identitas rasial dan agama dalam kesadaran Muslim. Bagi beberapa orang, identitas Muslim bisa mencakup kedua aspek tersebut, sementara bagi yang lain, salah satu aspek mungkin lebih dominan dalam pengalaman mereka.

​

Penting untuk diingat bahwa konseptualisasi kesadaran Muslim dapat sangat bervariasi di seluruh dunia, tergantung pada konteks masyarakat dan pengalaman individu. Hal ini juga dapat dipengaruhi oleh isu-isu politik, sosial, dan budaya yang sedang berlangsung dalam suatu negara atau komunitas tertentu.

​

Konseptualisasi Kesadaran Muslim

Konseptualisasi kesadaran Muslim melibatkan pemahaman tentang identitas dan agama sebagai bagian integral dari kehidupan seorang Muslim. Ini mencakup kesadaran akan kewarganegaraan, identitas pribadi, dan politik multikulturalisme.

Kewarganegaraan Muslim

Kewarganegaraan adalah konsep yang melibatkan hubungan antara individu dan negara di mana individu tersebut tinggal. Sebagai seorang Muslim, kewarganegaraan dapat melibatkan tanggung jawab untuk menjalankan kewajiban sipil dalam konteks hukum negara di mana mereka tinggal, serta berpartisipasi dalam proses politik untuk membentuk kebijakan yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.

Identitas Muslim

Identitas Muslim melibatkan pengenalan dan pengakuan individu sebagai Muslim, yang mencakup keyakinan dan praktik keagamaan yang melekat pada Islam. Identitas ini dapat mempengaruhi cara seseorang berinteraksi dengan masyarakat di sekitarnya, termasuk bagaimana mereka berpartisipasi dalam kehidupan politik.

Politik Multikulturalisme

Politik multikulturalisme mencakup pengakuan terhadap keberagaman budaya, agama, dan identitas dalam masyarakat. Ini mendorong penghormatan terhadap perbedaan dan perlindungan hak asasi individu. Dalam konteks kesadaran Muslim, politik multikulturalis medapat mencakup pengakuan terhadap identitas Muslim dan hak-hak mereka untuk beribadah dan mempertahankan kebudayaan mereka.

# Dalam beberapa kasus, kesadaran Muslim juga melibatkan pemahaman tentang keterkaitan antara ras dan agama. Meskipun Islam adalah agama universal yang diikuti oleh berbagai kelompoketnis di seluruh dunia, ada situasi di mana agama Islam dapat dikaitkan dengan identitas etnis tertentu. Misalnya, di beberapa negara, seperti Arab Saudi atau negara-negara di Timur Tengah, mayoritas penduduk adalah Muslim dan juga berasal dari kelompok etnis Arab. Namun demikian, Islam tidak terbatas pada satu kelompok etnis atau ras tertentu, dan individu dari berbagai latar belakang etnis dan ras dapat menjadi Muslim.

# Secara keseluruhan, konseptualisasi kesadaran Muslim melibatkan pemahaman tentang identitas dan agama sebagai bagian integral dari kehidupan seorang Muslim, termasuk dalam konteks kewarganegaraan, identitas pribadi, dan politik multikulturalisme.

Konseptualisasi Kesadaran Muslim

# Konseptualisasi kesadaran Muslim melibatkan pemahaman tentang identitas, politik multikulturalisme, dan kewarganegaraan. Ada berbagai faktor yang memengaruhi konseptualisasi ini, termasuk pemahaman tentang agama, budaya, sejarah, dan kontekssosial - politik.

# Dalam beberapa konteks, kesadaran Muslim dapat diartikan dalam dua dimensi yang berbeda: dimensi ras dan dimensi agama. Dimensi ras mengacu pada identitas etnis atau kelompok etnis tertentu yang terkait dengan keturunan atau asal-usul geografis. Di sisi lain, dimensi agama mengacu pada keyakinan dan praktik agama Islam.

# Penting untuk memahami bahwa konseptualisasi kesadaran Muslim tidak harus terbatas pada satu dimensi atau yang lain. Seseorang dapat mengidentifikasi diri mereka sebagai Muslim berdasarkan dimensi ras dan/atau agama, atau bahkan memadukan keduanya. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa Islam adalah agama yang diikuti oleh beragam kelompok etnis di seluruh dunia.

Konseptualisasi Kesadaran Muslim

# Ketika datang kepolitik multikulturalisme, konseptualisasi kesadaran Muslim memainkan peran penting. Multikulturalisme adalah pendekatan yang mempromosikan pengakuan, penghormatan, dan keragamanbudaya, agama, dan kelompok dalam masyarakat. Dalam kontek sini, kesadaran Muslim melibatkan pengakuan dan penghargaan terhadap identitas, hak, dan kebutuhan komunitas Muslim di tengah masyarakat yang multikultural.

# Kewarganegaraan juga terkait dengan konseptualisasi kesadaran Muslim. Sebagai warga negara, individu Muslim memiliki hak dan tanggung jawab yang sama dengan warga negara lainnya. Namun, mereka juga dapat menghadapi tantangan unik yang terkait dengan identitas agama mereka. Dalam lingkungan yang multikultural, kewarganegaraan mencakup pengakuan dan perlindungan terhadap hak-hak individu Muslim, termasuk kebebasan beragama, partisipasi politik, dan kesetaraan dalam hukum.

# Penting untuk diingat bahwa konseptualisasi kesadaran Muslim dapat bervariasi di berbagai konteks sosial, politik, dan budaya. Hal ini dapat dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti sejarah kolonialisme, geografi, demografi, dan dinamika kekuasaan lokal. Oleh karena itu, penting untuk mempertimbangkan kerangka kontekstual yang tepat saat memahami konseptualisasi kesadaran Muslim dalam konteks tertentu.

Akan adil untuk mengatakan bahwa wacana akademik dan publik tentang Muslim Inggris dapat menggunakan istilah deskriptif 'Islam' dan 'Muslim' dengan cara yang

menganggap mereka telah dioperasionalkan sehingga kita secara intuitif mengerti

apa yang mereka maksud dan wakili. Seperti banyak konsep lainnya, dan lebih dekat

inspeksi, jelas mereka memiliki berbagai arti. Oleh karena itu, akan sangat membantu untuk membongkar istilah-istilah ini dengan mengajukan beberapa pertanyaan yang jelas

tentang apa yang ditunjukkan oleh Islam dan apa yang menjadi Muslim. Oliver Roy

(2004) catatan Globalisasi Islam dimulai dengan cara ini:

Siapa yang kita sebut Muslim? Seorang jamaah masjid, anak dari orang tua Muslim,

seseorang dengan latar belakang etnis tertentu (Arab, Pakistan),

atau orang yang berbagi budaya tertentu dengan orang lain? Apa itu Islam?

Seperangkat keyakinan berdasarkan kitab wahyu, budaya yang dikaitkan dengan sejarah

peradaban? Serangkaian norma dan nilai yang dapat disesuaikan dengan budaya yang berbeda? Warisan yang diwariskan berdasarkan asal usul yang sama?

Islam dan Kesadaran Muslim

Apakah ini, kemudian, definisi yang paling tepat tentang apa yang menjadi seorang Muslim mensyaratkan: bahwa partisipasi diperlukan dalam beberapa atau semua hal di atas praktik jika seseorang menganggap dirinya seorang Muslim? Argumen yang disajikan di sini adalah bahwa ini tidak terjadi. Sebaliknya, dikatakan bahwa hubungan antara Islam dan identitas Muslim mungkin analog dengan Kewarganegaraan, Identitas dan Multikulturalisme hubungan antara kategorisasi jenis kelamin seseorang dan jenis kelamin seseorang identitas. 2 Artinya, seseorang mungkin secara biologis perempuan atau laki-laki dalam arti sempit pengertian definisi, tetapi seseorang mungkin seorang wanita atau pria dalam banyak, tumpang tindih dan terputus-putus cara. Ini membutuhkan beberapa penjelasan, terutama karena jenis kelamin seseorang mencerminkan sesuatu yang muncul dalam rangkaian yang dapat – atau keduanya – didefinisikan secara internal atau eksternal. dianggap berasal. Analogi ini berpotensi memungkinkan berbagai faktor selain agama (seperti etnis, ras, jeniskelamin, seksualitas dan agnostisisme) untuk membentuk identitas Muslim. Untuk menginterogasi perbedaan ini, kita harus mulai dengan melihat yang paling jelas sumber identitas muslim.

Islam dan Kesadaran Muslim

Apakah Identitas Muslim Merupakan Religiositas Preskriptif?

Dari segireligiositas, identitas muslim boleh jadi berasaldari doctrinal berlangganan syahadat (keyakinan bahwa hanya ada satu Tuhan dan bahwa Muhammad adalah Rasul)? Bisakah ini pada gilirannya menginformasikan rasa Ibadat (ibadah ataukewajiban agama)? Satu jawaban, menurut Muslim feminis, Katherine Bullock (2002: 154), adalah bahwa meskipun 'secara linguistic “Muslim” adalah seseorang yang tunduk pada kehendak Tuhan’, ini sedikit menjelaskan karena pertanyaannya kemudian menjadi apa sebenarnya yang disampaikan oleh seorang Muslim: 'Untuk praktik tradisional? Untuk teks yang tidak ambigu, atau ambigu? Untuk tertentu interpretasi para sarjana terhadapteks?’ (ibid.). Bullock sendiri dimulai dengan Al-Qur'an dan berbagai tafsirnya. Yang penting, dia menegaskan bahwa sahabat Nabi Muhammad, ulama ahli tafsir (penjelasan Quran) dan fuqaha (legalis / pengacara) selalu tidak setuju atas makna ayat-ayatnya yang mengapa tidak ada satu interpretasi pun yang dianggap otoritatif. Tentu saja, juga, interpretasinya, sambil dipandu oleh aturan tata bahasa Arab, semangat Islam, dan keteladanan Nabi (yaitu, bagaimana dia sendiri menerapkan perintah Al-Qur'an) juga tergantung pada penilaian individu itu sendiri. Konteks memang diperhitungkan.

Apakah Identitas Muslim Merupakan Religiositas Preskriptif?

Implikasinya adalah tidak kurang dari teks lainnya – Qur’an menawarkan panduan yang ditafsirkan dan diterapkan oleh agen manusia, seperti Omid Safi (2004: 22) mengingatkankita: '[I]in semua kasus, penyebaran Ajaran ilahi dicapai melalui perantaraan manusia. Agama selalu dimediasi.’ Oleh karena itu, akun-akun bersaingdari Muslim yang di informasikan secara religious identitas dapat secara bersamaan diadakan tanpa harus membatalkan satu sama lain.

Apa yang diperdebatkan adalah bahwa berbeda dengan konsep kitab suci, kita bisa melihat identitas Muslim sebagai formasi sosiologis kuasi-etnis. 'Quasi' digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang serupa tetapi tidak sama dengan, karena, di satu sisi, batas etnis dan agama terus berlanjut untuk berinteraksi dan jarang sepenuhnya dibatasi, oleh karena itu istilah 'etnoreligius' (Modood, 1997: 337). Di sisi lain, seperti yang akan terjadi jelas dalam Bab 5 dan 6, jenis mobilisasi yang dilakukan oleh Muslim qua Muslim, misalnya melawan Islamophobia (Meer dan Noorani, 2008; Meer, 2007a) atau mendukung sekolah agama (Meer, 2007b), mencerminkan jenis mobilisasi yang diprakarsai oleh kelompok minoritas lainnya.

IDENTITAS MUSLIM SEBAGAI SOSIOLOGIS

Apa yang paling mengungkapkan kontras antara Marshall-Andrews dan Komentar Younge adalah cara yang pertama mengadopsi tata bahasa ras normatif, sedangkan yang terakhir menunjukkankonstruksi dan sifat lunak. Sementara yang pertama mengakuinyasebagaikategori yang tidak disengaja

sejaklahir, karena 'ras dan jenis kelamin kitaadalahapaadanya dan seharusnya dilindungi '(penekananditambahkan), yang terakhir melihatnya sebagai dipaksakan secara eksternal narasi yang berkontribusi pada identitas yang 'pada saat-saat tertentu ... juga dapat memilih kami '. Di satu sisi, perbedaan antara kedua posisi ini dapat diungkapkan melalui paradigma berpikir yang berbeda

ras dan perbedaan. Secara silsilah, paradigma pertama dimulai

dengan gagasan 'hubungan ras' yang telah menginformasikan undang-undang yang dirancang untuk melarang diskriminasi berdasarkan ras dan etnis non-sukarela identitas. Ini adalah formulasi yang 'unik di Eropa' (Statham, 2003: 129) dan mengambil inisiatif dari konteks Amerika.

POLA HUBUNGAN RAS

Lebih tepatnya, ia memiliki asal-usul intelektualnya dalam karya sosiolog dan antropolog yang membentuk bagian dari apa yang kemudian dikenal sebagai Sekolah Chicago. Bekerja di bagian awal abad keduapuluh, pada saat imigrasi Eropake Amerika maupun internal migrasi keutara dari negara bagian selatan, sosiolog seperti Robert Park (1914; 1925; 1950) berusaha mempelajari hubungan ras dalam hal proses antar kelompok dan 'penyesuaian', khususnya sehubungan dengan konflikatas 'status-klaim' dan alokasi sumber daya. Sebuah ujian segregasispasial dan imigrasi di kota Chicago (sebagai situs pemukiman imigran perkotaan), dan 'kesadaran ras’ di antara orang Afrika-Amerika, yang hanya berjarak satu atau dua generasi sejak masa perbudakan, membuat Park menyimpulkan, Dalam kontak biasa kami dengan alien … itu lebih ofensif dari pada sifat menyenangkan yang membuat kita terkesan. Tayangan ini terakumulasi dan memperkuat prasangka alami. Di mana ras dibedakan oleh tertentu tanda-tanda eksternal ini memberikan substrat fisik permanen di mana dan di sekitar mana iritasi dan permusuhan, kebetulan untuk semua hubungan manusia, cenderung menumpuk dan mendapatkan kekuatan dan volume

Migrasi tenaga kerja pasca perang awal ke Inggris dari bekas koloni di Hindia Barat dan anak benua India antara tahun 1950 dan 1962 kemudian disertai dengan imigrasi lebih lanjut karena keluarga bersatu. Ini ditambah ketika orang Asia yang telah menetap di Uganda digusur, dan yang secara sukarela memilih meninggalkan Kenya setelah kemerdekaan juga bermigrasi ke Inggris (secara sporadic antara pertengahan tahun enam puluhan ke atas sampai akhir tujuh puluhan). Selama periode ini pandangan yang sangat Inggris tentang hubungan ras mulai berkembang melalui karya Michael Banton (1955; 1959; 1967), Ruth Glass (1960), Shelia Patterson (1965; 1969) dan E. J. B. Rose (1969), yang terlibat dalam Institute for Race-relations (IRR) yang saat itu disponsori pemerintah. Dampak langsung mereka terbukti Ketika pemerintah Buruh memperkenalkan Langkah - Langkah untuk mencegah diskriminasi terhadap imigran Persemakmuran menetap (dijelaskandalam Bab 1); itu berlangsung melalui pengenalan Undang - Undang Hubungan - Ras (1965). Mengapa tidak, misalnya, disebut 'UU Anti - Rasisme' tidak jelas, tetapi bagian dari alasannya tidak diragukan lagi adalah kelanjutan dari asumsi Parks bahwa hubungan di dalamnya seperti itu diskriminasi terjadi, harus dari hubungan ras. Michael Banton (1967) buku, yang disebut Hubungan ras, menunjukkan cara ini pemikiran dan berfungsi sebagai ilustrasi yang berguna tentang bagaimana problematika dalam hal ini periode sedang dijebak.5 Ini karena berbagi dengan Chicago Sekolah pandangan bahwa penelitian hubungan ras harus didasarkan pada dua landasan: (1) pola interaksi dan (2) konflik budaya. Di mana Banton menyimpang dari Sekolah Chicago, bagaimanapun, mengadopsi perspektif global dan sejarah untuk membangun 'enam tatanan hubungan ras'. Ini secara singkat layak diperiksa karena mereka mengidentifikasi beberapa masalah definisi yang sejak itu berulang.

#ENAM URUTAN HUBUNGAN RAS BANTON

1

2

3

•'kontak periferal' dan dicirikan oleh interaksi antar kelompok yang memiliki sedikit atau tidak ada pengaruh nyata pada satu kelompok. yang lain, mengarah ke minimal, jika ada, perubahan pandangan dalam kelompok. Contoh kontak periferal tersebut dapat ditemukan, menurut Banton (1967: 68–76), pada pigmi hutan Ituri di Afrika Tengah, dimana barang dipertukarkan antar kelompok dengan cara dititipkan pada suatu perdagangan tempat yang independen dari pemukiman masing-masing kelompok.

Tatanan kedua yang disebutnya sebagai 'kontak yang dilembagakan’, yang dicapai ketika dua 'masyarakat' mengadakan kontak 'pada dasarnya melalui anggota terluar mereka yang hidup di batas-batas sosial kelompok mereka masing-masing, dan paling memenuhi syarat untuk bertukar dengan satu sama lain (ibid.: 99). Pelopor ini 'dapat menempati posisi di keduanya sistem, dan sistem baru saling hubungan berkembang antara kelompok’ (Kitano, 1980: 17)

terjadi sebagai akibat dari 'akulturasi' yang, bagi Banton, menandakan 'kebersamaan' atau sintesis dari perbedaan budaya. Ini mungkin mendorong kedua kelompok untuk belajar dari satu sama lain atau, tergantung pada hubungan kekuasaan antara kelompok, mengarah pada asimilasi budaya dari kelompok yang kurang mapan

4

Digambarkan sebagai 'urutanhubunganras yang terintegrasi’ (Banton, 1967: 73), di mana perbedaan ras diabaikan atau hanya diberikan pertimbangan 'minor'. Ini memfasilitasi interaksi di sebagian besar tingkatan (termasuk perumahan, sekolah, pekerjaan dan hubungan sosial) sehingga, ‘ras kurang penting dari pada pekerjaan individu dan peran penganugerahan statusnya yang lain’.

​

5

6

Setelah itu ada tatanan 'pluralisme', yang dipahami oleh Banton sebagai 'separatisme' di kalangan masyarakat. kelompok yang hidup berdampingan, tetapi ingin melestarikan perbedaan mereka budaya, dengan interaksi sosial, integrasi atau asimilasi yang minimum. Berbeda dengan urutan kontak 'pinggiran', 'pluralisme', untuk Banton, melibatkan pilihan mengetahui untuk memisahkan diri untuk mempertahankan kelompok batas-batas, dan bukan 'alami' tetapi tatanan hubungan ras yang dipaksakan.

​

Miliknya urutan terakhir adalah 'dominasi', yang dapat berkembang dari ide pluralisme, ketika hubungan kekuasaan antar kelompok tidak setara secara radikal, dan di mana, berdasarkan kriteriarasial, anggota dari satu kategori berada tunduk pada yang lain dan ditanggapi, bukan sebagai individu, tetapisebagai wakil dari suatu kategori.

​

JOHN REX: STATUS DAN PESTA

Apa yang tetap tak terpisahkan dari tradisi hubungan ras ini, tentu saja, bahwa 'India Barat' dan 'Asia' adalah istilah yang lebih disukai untuk dijelaskan kelompok etnis minoritas di Inggris, dan dengan demikian hanya sedikit yang bersatu upaya untuk memasukkan agama ke dalam perspektif ini, 'baik sebagai

komponen penting untuk deskripsi diri atau sebagai wahana ekspresi dan mobilisasi kepentingan kolektif minoritas' (Lewis, 1994: 3).

Ini terlepas dari kegiatan organisasi pasca-imigran dan

penggabungan seperti West Indian Standing Conference (WISC),

Asosiasi Pekerja India (IWA), dan Asosiasi Pekerja Pakistan

(PWA), yang secara bersamaan memobilisasi melawan Serikat Buruh dan diskriminasi ketenagakerjaan sambil mencari sponsor dan pendanaan untuk gereja, kuil dan masjid (Meer, 2001)

​

'Ras', Rasialisasi, dan Kegelapan Politik

Ketiadaanan alisis bernuansa seperti itu digabungkan, pada saat itu, oleh tuduhan dari ahli teori 'rasialisasi' yang dipikirkan hubungan ras gagal untuk terlibat dengan analisis berkelan jutan dari pertanyaan kekuasaan, dan akibatnya 'ateoretis' dan 'ahistoris', 'prihatin dengan 'sikap', 'prasangka' dan 'diskriminasi' [dan] sangat tidak formatif' (Zubaida (1972: 141). Sementara karya Rex tentu menghindari\ focus sempit dengan menunjuk pada pentingnya sosial dan ekonomi marginalisasi, para pengkritiknya berpendapat bahwa dia gagal mengintegrasikan ini keprihatinan sosiologis menjadi 'perdebatan konseptual yang lebih luas tentang teori rasisme atau kedalaman alisis proses rasialisasi di Inggris kontemporer '(Solomos, 1993: 22). Pada saat yang sama perlu diperhatikan bahwa Rex menunjukkan minat pada relevansi kolonial yang berkelanjutan hubungan dan artikulasi mereka di Inggris. Salah satu teks kuncinya, lagi pula, berjudul Race, Colonialism and the City (1973), dan sedang dibuat pertahanan yang moderat, Richard Jenkins (2005: 202) berpendapat bahwa 'untuk John Rex, teori bukanlah domain intelektual yang mengacu pada diri sendiri – di lain kata-kata, ini bukan terutama tentang ahli teori dan apa yang mereka katakan - tetapi, lebih tepatnya, itu adalah lensa konseptual yang digunakan untuk mengamati realitas manusia keberadaannya dalam kelompok’.

​

1. Mengelilingi keterputusan antara cara Muslim Inggris melihat diri mereka sendiri, dan bagaimana account dominan minoritas identitas berusaha untuk memahami mereka.

​

2. Mempertimbangkan munculnya bentuk - bentuk yang lebih kompleks rasisme dan 'rasialisasi' (sebagai rasisme budaya dan Islamofobia) yang berkaitan dengan Muslim di Inggris

MENGUJI BALAPAN SELAMA RUSDHE AFFAIR

Diposisikan di suatu tempat antara penggabungan ras dan kelas Miles, dan kegelapan inklusif dibayangkan oleh CCCS (1982) di satu sisi, dan munculnya etnis baru bermasalah (dibahas di bawah) di sisi lain, Modood (1988; 1989; 1990; 1992; 1997a; 2005c) menunjuk dengan asumsi kontradiktif yang menginformasikan koalisi berbasis ras oleh dengan alasan bahwa kita diminta untuk memahami sikap kulit putih, termasuk apa adanya disebut sebagai akal sehat atau rasisme rakyat, dalam hal budaya putih, ideologi dan kondisi material, tetapi tanpa referensi apapun kelompok orang tentang siapa sikap dan kebijakan sedang dibuat. Kelompok minoritas menjadi bayangan, karena menjadi semua ras dan tidak ada etnis, keberadaan mereka sebagai kelompok bergantung pada orang kulit putih mempersepsikan mereka.

​

KELOMPOK-KEBANGGAAN, DEFINISI DIRI, & ETNIS

Dengan cara yang berlawanan, baik konsepsi CCCS tentang inklusif, kendaraan, identitas 'hitam', dan sanggahan Modood yang mendukung identitas etnis yang berbeda yang mengakui umpan 'mod of being' masyarakat dalam munculnya masalah 'etnis baru'. Ini dicari untuk melibatkan pergeseran kompleksitas identitas etnis, khususnya proses pembentukan dan perubahan mereka, dan diberi suara otoritatif dalam karya Stuart Hall (1988; 1991). Menurut Cohen (2000: 5), gagasan etnisitas baru berupaya menangkap jalan yang ditempuh 'identitas telah melepaskan diri dari jangkar mereka dalam sejarah tunggal ras dan bangsa ', paling tidak dalam arti identitas 'hitam’ untuk referensi pengalaman umum rasisme dan marginalisasi. Pada tahap awal ini, 'etnis adalah musuh' (Hall, 1991: 55) karena itu dipahami dalam bentuk rasa yang dibangun secara budaya Bahasa Inggris yang bermasalah karena 'bentuk identitas nasional Inggris yang sangat tertutup, eksklusif, dan regresif adalah salah satu inti karakteristik rasisme Inggris hari ini '(Hall, 1996 [1988]: 168) .

ETNIS BARU

ETNIS BARU

'The Black Experience,' sebagai kerangka kerja tunggal dan pemersatu pada pembangunan identitas melintasi perbedaan etnis dan budaya antara komunitas yang berbeda, menjadi 'hegemonik' atas yang lain identitas etnis/ras - meskipun yang terakhir, tentusaja, tidak menghilang.

Dengan 'ujungkepolosan' yang mengelilingi gagasan tentang hal yang esensial subjek kulithitam, diimbangi sebagai identitas positif terhadap hubungan sosial yang ditandai oleh rasisme, 'politik representasi di sekitar hitam pergeseran subjek 'cukup bagi kita untuk' mulai melihat kontestasi baru atas arti istilah 'etnis' itusendiri (ibid). Etnisitas, bagaimanapun, muncul dalam inkarnasi yang berbeda di sini daripada yang disurvei sebelumnya pengertian Barthian atau Modood. Etnisitas dalam konsep Hall muncul dalam 'penggambaran kembali etnisitas di luar wacana masyarakat sosiologiras dan hubungan etnis dan retorika nasionalisme ‘ (Solomos dan Kembali, 1993: 137). Hal ini karena etnis baru bersifat individualistis, berbasis pilihan dan ‘dikonsumsi’ dalam interaksi masyarakat lokal. dan global yang menggantikan wacana 'terpusat' dari Barat, menempatkan dalam pertanyaan karakter universalistik dan klaim transendentalnya berbicara untuk semua orang, sambil menjadi dirinya sendiri di mana saja dan di mana saja '(Hall, 1996 [1988]: 169). Dalam banyak hal, proyek etnis baru telah terjadi sangat berpengaruh dalam upaya menyembuhkan keretakan dan mendorong jalan kedepan sudutpandang teoretis yang mungkin dulu tampak tidak dapat didamaikan. Pada saat yang sama, itu merupakan bagi anda rireaksi terhadap proliferasi identitas minoritas, dan khususnya kebangkitan kesadaran Muslim dan identitas kelompok Muslim. Untuk masalah inilah kita sekarang beralih

​

THANK YOU!