主日學 ： 基本神學
第十四章 三一之神
神怎麼有三個位格，卻又是一位神？
1. 我們相信聖經是神的話語, 其原稿文句為上帝所啟示,且完全無誤, 所述真理具有最高權威。六十六卷聖經完全屬於上帝給人的啟示,預 備人行各樣的善事。(提後3:16-17;太5:18; 彼後1:20-21)
2. 我們相信一個上帝, 聖潔且無限完美 , 以三個不同的位格 -聖父, 聖子, 聖靈 (三位一體) 的方式 , 愛中合一, 永恆共存。上帝在祂之外, 是所有之物的創造者, 具有無限的智慧, 權柄和能力。(申6:4; 提前 2:5; 林前8:6; 約17:11; 太28:19-20; 林後13:14; 西1:16; 約1:1,14, 約 10:30)
申6:4 「以色列 阿、你要聽．耶和華我們 神是獨一的主。 」
提前 2:5 「因為只有一位 神、在 神和人中間、只有一位中保、乃是降世為人的基督 耶穌。 」
林前8:6 「然而我們只有一位 神、就是父萬物都本於他、我們也歸於他．並有一位主、就是耶穌 基督 、萬物都是藉著他有的、我們也是藉著他有的。 」
約17:11 「從今以後、我不在世上、他們卻在世上、我往你那裡去。聖父阿、求你因你所賜給我的名保守他們、叫他們合而為一像我們一樣。 」
太28:19-20 「所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈 的名、給他們施洗．凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。 」
林後13:14 「願主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、聖靈 的感動、常與你們眾人同在。 」
西1:16 「因為萬有都是靠他造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著他造的、又是為他造的． 」
約1:1,14 「太初有道、道與 神同在、道就是 神。 」;
「道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。 」
約 10:30 「我與父原為一。 」
A. 三位一體教義乃聖經漸進的啟示
這個詞的意思是「一而三」（tri-unity）﹐或「三而 一」 （three-in-oneness）﹐它是用來總結聖經上的 這個訓﹕ 神有三個位格（persons）﹐但仍是一位神。
創1: 26 神說﹕「我們要照著我們的形像﹐按著我們的樣式造人。」
創1: 1-2 「起初 神創造天地。地是空虛混沌．淵面黑暗． 神的靈運行在水面上。 」
創3: 22「那人已經與我們相似﹐能知道善惡」
創11: 7「我們下去﹐在那裏變亂他們的口音」
賽6: 8「我可以差遣誰呢﹖誰肯為我們去呢﹖」
大衛在詩篇110: 1說﹕「耶和華對我主說﹕『你坐在我的右邊﹐等我使你仇敵作你的腳凳。』」
耶穌在馬太福音22: 41-46引用這節經文 。
「法利賽人聚集的時候、耶穌 問他們說、論到基督 、你們的意見如何．他是誰的子孫呢。他們回答說、是大衛的子孫。耶穌 說、這樣、大衛被聖靈感動、怎麼還稱他為主．說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我把你仇敵、放在你的腳下。』大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。他們沒有一個人能回答一言．從那日以後、也沒有人敢再問他甚麼。 」
賽63: 10說﹐神的子民「竟悖逆﹐使主的聖靈擔憂」
聖靈（「主的聖靈」）和神自己是有所區分的﹐而且這位聖靈會「擔憂」﹔因此表示這一位不同於神的位格﹐有其情感的特色 。
賽48: 16 「現在主耶和華差遣我和祂的靈來。」
賽48: 12 「雅各 、我所選召的以色列 阿、當聽我言．我是耶和華、我是首先的、也是末後的。」
出3:2-5 「耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現．摩西觀看、不料、荊棘被火燒著、卻沒有燒燬。摩西說、我要過去看這大異象、這荊棘為何沒有燒壞呢。耶和華 神見他過去要看、就從荊棘裡呼叫說、摩西 、摩西 ．他說、我在這裡。神說、不要近前來、當把你腳上的鞋脫下來、因為你所站之地是聖地． 」
士13:16-18 「耶和華的使者對瑪挪亞說、你雖然款留我、我卻不喫你的食物．你若預備燔祭就當獻與耶和華。原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者。瑪挪亞對耶和華的使者說、請將你的名告訴我、到你話應驗的時候、我們好尊敬你。耶和華的使者對他說、你何必問我的名、我名是奇妙的。 」
賽9:6 「因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。 」
2. 新約中更清楚完全地啟示了三位一體的教義
耶穌受洗的時候﹐「天忽然為祂開了﹐祂就看見神的靈彷彿鴿子降下﹐落在祂身上。從天上有聲音說﹕『這是我的愛子﹐我所喜悅的。』」（太3: 16-17）
耶穌說的大使命,「使萬民作我的門徒﹐ 奉父﹑子﹑聖靈的名給他們施洗。」（太28: 19）
林前12: 4-6「恩賜原有分別﹐聖靈卻是一位﹔職事也有分別﹐主卻是一位﹔功用也有分別﹐神卻是一位﹐在眾人裏面運行一切的事。」
「願主耶穌基督的恩惠﹑神的慈愛﹑聖靈的感動﹐常與你們眾人同在。」（林後13:14）
「身體只有一個﹐聖靈只有一個--正如你們蒙召﹐同有一個指望--一主﹑一信﹑一洗﹑一神﹐就是眾人的父﹐超乎眾人之上﹐貫乎眾人之中﹐也住在眾人之內。」（弗4:4-6 ）
基督徒應該怎樣造就成聖 ：
「就是照父神的先見被揀選﹐藉著聖靈得成聖潔﹐以致順服耶穌基督﹐又蒙祂血所灑的人。」（彼前1: 2）
「親愛的弟兄啊﹐你們卻要在至聖的真道上造就自己﹐在聖靈裏禱告﹐保守自己常在神的愛中﹐仰望我們主耶穌基督的憐憫﹐直到永生。」 （猶20-21）
B. 總結三位一體教義的三句敘述
三位一體的教義是一個奧祕﹐我們絕不可能完全參透。
雖然如此﹐藉著聖經將此教訓總結為三句敘述﹐使我們仍然可以明白其中的一些真理﹕
(1) 神有三個位格。
(2) 每個位格都是完全的神。
(3) 只有一位神。
約1: 1-2「太初有道﹐道與神同在﹐道就是神。這道太初與神同在。」
約17: 24「你所賜給我的榮耀﹔因為創立世界以前﹐你已經愛我了。」
約14: 26「但保惠師﹐就是父因我的名所要差來的聖靈﹐祂要將一切的事指教你們﹐並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」
羅8: 27 「鑒察人心的、曉得聖靈 的意思．因為聖靈 照著 神的旨意替聖徒祈求。 」
約16: 7「我去是與你們有益的。我若不去﹐保惠師就不到你們這裏來﹔我若去﹐就差祂來。」
2. 每個位格都是完全的神
A.父神很清楚地就是神。
- 神創造天地
- 父神是掌管萬有的全權之主
- 耶穌就是向這位天上的父禱告。
B. 子神也是完全的神。
約1:1-4 「 太初有道、道與 神同在、道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭．這生命就是人的光。」
約1:14 「道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。 」
C. 聖靈也是完全的神。
3. 只有一位神
申6: 4-5 「以色列 阿、你要聽．耶和華我們 神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的 神。 」
賽45: 5-6「我是耶和華﹐在我以外並沒有別神﹔ 除了我以外再沒有神。 你雖不認識我﹐ 我必給你束腰。 從日出之地到日落之處﹐ 使人都知道除了我以外沒有別神﹔ 我是耶和華﹐在我以外並沒有別神。」
賽45: 21-22「除了我以外再沒有神。我是公義的神﹐又是救主﹔除了我以外再沒有別神。地極的人都當仰望我﹐就必得救﹔因為我是神﹐再沒有別神。」
亞流主義否認子神和聖靈的完全神性 :
「亞流主義」（Arianism）一詞源自亞流（Arius）這個人的名字﹐他是亞力山太教區的長老﹐其觀點在主後325年的尼西亞大會（Council of Nicea）上被定罪﹐死於主後336年。
亞流教導說﹐子神是父神在某個時刻所創造的﹐而在那個時刻以前﹐子神是不存在的﹐聖靈也不存在﹐只有父神存在。因此之故﹐子神雖然是天上的實存﹐比其他受造之物在更久遠以前就已存在﹐而且也比其他受造之物偉大得多﹐但在所有的屬性上﹐祂仍然不能與父神相等即使我們可以說祂在本質上「像父神一樣」或「與父神相似」﹐但卻不能說祂與父神有「同一本質」[Homoousian]。
亞流主義的觀點非常倚賴那些說到基督是神的「獨生」（only begotten）子的經文（約1: 14; 3: 16, 18﹔約一4: 9）。
約3: 16-17「神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為 神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。 」
西1:15﹕「愛子是那不能看見之神的像﹐是在一切受造物中的首生者。」
「首生者」的意思豈不是表示子神乃是由父神在某個時刻帶進而存在的嗎 ？
西1: 15稱基督為「首生的﹐在一切被造的以先」
「首生者」= 權利或特權; 長子的名分
父﹑子和聖靈之間的區分
1. 三一之神的三個位格與世界的關係中各有不同的主要功能
在創世之時:
「萬有都是靠祂造的﹕無論是天上的﹑地上的﹔能看見的﹑不能看見的﹔或是有位的﹑主治的﹑執政的﹑掌權的﹔一概都是藉著祂造的﹐又是為祂造的。」（西1: 16 ）
在救贖之工上﹐三一之神各個位格的功能也不相同。
（約14: 26﹐約16:7）
1. 父神計劃救贖﹐並差遣子神來到世上
約3: 16 神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。
加4: 4 及至時候滿足、 神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下、
弗1: 9-10 都是照他自己所預定的美意、叫我們知道他旨意的奧秘、要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督裡面同歸於一。
2. 子神順服了父神﹐並為我們成全了救贖
約6: 38 因為我從天上降下來、不是要按自己的意思行、乃是要按那差我來者的意思行。
來10: 5-7 所以基督 到世上來的時候、就說、『 神阿、祭物和禮物是你不願意的、你曾給我預備了身體．燔祭和贖罪祭是你不喜歡的．那時我說、 神阿、我來了為要照你的旨意行．我的事在經卷上已經記載了。』
3. 在耶穌升天後﹐聖靈奉父神和子神的差遣﹐將救贖實施到我們身上。
耶穌說﹕「父因我的名所要差來的聖靈」（約14: 26）﹐
但祂也說到自己將差遣聖靈來﹕ 「我若去﹐就差祂來。」（約16:7）
約3: 5 「耶穌 說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進 神的國。 」
工 作 | 聖 父 | 聖 子 | 聖 靈 |
創造宇宙 | 詩 96:5；102:25 | 約 1:1-2；西 1:16 | 伯 26:13 |
創造人 | 創 2:7 | 約 1:3；西 1:16 | 伯 33:4 |
主的道成肉身 | 詩 2:7 | 約 1:14 | 聖靈懷孕 |
復 活 | 申 32:39；撒上 2:6 | 約 5:21；11:25 | 羅 8:11 |
內住聖徒心中 | 弗 4:6 | 加 2:20；西 1:27 | 林前 6:19 |
使人成聖 | 猶 1 | 來 2:11；10:10,14,29；13:5 | 林前 6:11；多 3:5 |
默示聖經 | 耶 36:1-4, 27-32 | 彼前 1:10-11 | 彼後 1:21 |
相 交 | 約壹 1:4 | 約壹 1:4 | 林後 13:14；腓 2:2 |
救 贖 | 預備救法 | 成全救法 | 施行救法 |
屬 性 | 聖 父 | 聖 子 | 聖 靈 |
永 恆 | 詩 90:2 | 彌 5:2；約 1:2；啟 1:8,17 | 來 9:14 |
全 能 | 創 17:1；彼前 1:5 | 賽 9:6；林後 12:9 | 羅 15:19 |
全 知 | 耶 17:10 | 約 2:25-26；5:61,64；啟 2:23 | 林前 2:10-11 |
全 在 | 耶 23:24；王上 8:27；詩 139:7 | 太 18:20；28:20；約 20:19,26 | 詩 139:7 |
良 善 | 路 18:19 | 路 18:19 | 尼 9:20 |
聖 潔 | 撒上 2:2；啟 15:4；利 19:20 | 路 4；34；徒 3:14；來 7:26 | 被稱為「聖靈」 |
真 實 | 約 5:32；7:28；8:26；羅 3:4 | 約 14:6；約壹 5:20；啟 3:7 | 約 15:26；16:13；約壹 5:7 |
慈 愛 | 羅 2:4；弗 1:7；約壹 4:16 | 羅 5:8；弗 5:25 | 尼 9:20；路 18:19 |
在三一之神各成員之間惟一的分別﹐是在於祂們彼此之間以及祂們與受造界之間相關聯的方式不同。
The only difference between the members of the Trinity is in the way they relate to each other and to creation.
雖然三一之神的三個位格在祂們所有的屬性上都相等﹐但祂們與受造界之間的關係卻不相同。
子神和聖靈在神性上與父同等﹐但在角色上卻從屬於父。
還有﹐這些角色上的不同不是暫時的﹐而是持續到永遠的﹕保羅告訴我們﹐即使在最後的審判之後﹐當「儘末了……的仇敵」——也就是死亡——被毀滅以後﹐又當萬物都服在基督腳下的時候﹐「那時﹐子也要自己服那叫萬物服祂的﹐叫神在萬物之上﹐為萬物之主。」（林前15: 28）
三位一體在教義上難解之處
約3:16-18 「神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為 神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信 神獨生子的名。 」
「獨生」一詞，並不是表明存在的開始；反之它表明了存有者的獨特性(uniqueness)。
『基督是獨一無二的神的兒子，由父從天上差派而來。 』
背句:
太3:16-17 『耶穌 受了洗、隨即從水裡上來．天忽然為他開了、他就看見 神的靈、彷彿鴿子降下、落在他身上。從天上有聲音說、這是我的愛子、我所喜悅的。 』