宣道會五旬節堂主日學��第三課��宗教改革�的�成因和發展�

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關啟明弟兄

第三課大綱

1. 馬丁路德和宗教改革的發展
2. 路德生活上的另一面
3. 路德的一些歷史失敗
4. 墨蘭頓將信義宗（路德宗）信仰系統化

馬丁路德和宗教改革的發展���

路德的神學

• 路德的神學可分為兩類：榮耀神學 和 十字架神學
• 榮耀神學是以神的創造作起點，企圖運用理性，透過神所創造的宇宙去証明神的存在並掌握祂的神性。
• 透過十字架看神，神不再單單是一位高高在上，在權力、威嚴和絕對智慧中的神，而是一位親自來到罪人當中，為罪人死的救贖主。
• 人只有完全仰賴神的恩典，不再誇自己有什麼好處，他只可誇基督的恩典。因信稱義的道理就是這麼簡單，而「因信稱義」是路德十字架神學的中心。

路德的神學（繼續）

• 對路德來說，聖經是信徒信仰生活唯一的依據，只有聖經是神啟示的真理的依據。
• 路德再一次發掘"信徒皆祭司"的真理。路德認為，無論每一個信徒在什麼崗位，他的工作都應該是神所呼召的，因此工作沒有聖俗之分，所以在教會內聖品人員與平信徒的分界絕不是身分的分界，而是工作崗位的分別。
• 在另一方面，既然每一個信徒都有祭司的身分，他們便可以直接來到神的面前，領受神的赦免，也可為人代求，更可直接聆聽神的話語，並宣講神的話語。這樣，路德大大的擴大了平信徒事奉的責任，這一點對日後教會及信徒個別的發展，有很大的影響。

五個唯獨

路德和其他改革者藉「五個唯獨」（Five Solas）

去陳述上帝的真理：

1. 唯獨恩典（Sola Gratia)
2. 唯獨信心（Sola Fide）
3. 唯獨聖經（Sola Scriptura)
4. 唯獨基督（Solo Christo）
5. 唯獨上帝的榮耀（Soli Deo Gloria)

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馬丁路德的著作

路德德語著作集的捲冊

魏瑪版路德著作（德文、拉丁文），70 卷

路德的英文著作

• 伊夫·康加爾（公認為是20世紀最有影響力的羅馬天主教神學家之一）表示：“路德是歷史上最偉大的宗教天才之一 ……他徹底重新設計了基督教。 ”
• 路德的主要著作如下：神學著作、教義著作、爭論性的著作、政治著作、其他文本。
• 路德留下了大量的著作。如果算上一些講座的或多或少準確的記錄，它們的標題數量就會超過600個。

路德的要理問答的建立

• 在路德於1528至1529年間的一次探訪薩克森信義宗教會中，顯示大多數牧師以及幾乎每一個平信徒都不曉得基本的基督教教義，路德對他的發現感到震驚。他決定提出方法改善大眾對基本基督教教義的認識。
• 在1529年4月，路德撰寫的「德意志的教理問答」出版，現今一般卻稱之為《敎理大問答》。這部作品詳細分析了十誡、《使徒信經》和主禱文。這些段落之後跟著是教會兩個聖禮的討論—聖洗禮和聖餐禮。
• 在1529年5月，現今所稱的《教理小問答》面世。這部作品特別為了問答式教導的目的而撰寫，筆調輕快、閱讀容易和措辭簡明，以使它受到廣泛的使用和認識。這部作品相當成功。
• 要留心的是，路德在1529年的兩部教理問答都是以德文撰寫的，而這是民眾的語言。路德為了這個目的，避免使用拉丁文，他承認這種學術語言的使用在作品的吸引力與讀者羣中有嚴重的限制。

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參考資料

馬丁路德小問答講解 - 簡易版本

https://www.lcholyspirit.org/media_catechism_50q_ch.php

路德的要理問答的建立

以下取材自《敎理小問答》的段落：

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問：聖洗是甚麼?�答：聖洗不單是水。乃是按上帝的命令所使用，且與上帝的道相聯合的水。�

問：上帝的這道是甚麼?�答：就是我們主基督在馬太福音二十八章19節所說：「你們要去，使萬民作我的門徒。奉父、 子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」��問:：聖洗的恩賜或益處是甚麼？�答：聖洗使罪得赦，救人脫離死亡和魔鬼，並賜永福給一切相信的人，正如上帝的道和應許所宣告的。��問：上帝的這道和應許是甚麼?�答：就是我們的主基督在馬可福音十六章16節所說的：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」

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問：水怎能成就這樣的大事呢?�答：成就這事，固然不是水，乃是上帝的道與水同在並透過水，和我們信靠上帝與水相聯之道的信。因為沒有上帝的道，水單是水，不是聖洗；但水與上帝的道聯合，就是聖洗。這聖洗就是宏恩生命的水和聖靈重生的洗。

馬丁路德生活上的另一面���

路德與他的家庭

• 宗教改革不僅是教會歷史的大事，也影響人類文明許多方面，包括世人對婚姻、家庭的看法。
• 1523年4月，9個修道院的修女從外地逃亡至威登堡還俗。其中一個是卡塔琳娜·馮·博拉。
• 路德和卡特琳娜於是1525年6月13日結婚，組成新的家庭。
• 路德有21年開心家庭生活。他常高舉婚姻。他有3女3兒，但在那個瘟疫橫行的年代，其中2女早死。
• 起居﹕9點睡覺，早起，早上靈修。每天家庭背誦十誡、使徒信經、主禱文和一詩篇。
• 路德的住家原是一間修道院，有很多房間，為了增加收入都出租給學生。家人加上房客，經常有二十多人一起用餐。
• 但是路德的薪金非常勉強來承擔他對人的接待，路德向來不事積蓄，卡特琳娜是從小被送進修道院的孤女，當然也沒有財產，但是她具有理財的智慧，逐漸改善家庭的經濟狀況。
• 路德喜愛音樂，歌聲優美，琴藝不凡，一家人在一起經常唱詩歌讚美上帝，其樂融融。
• 他教導年幼的子女很有創意，誘導多於說教，鼓勵多於責罰。

路德的音樂與神學

• 路德精通音樂，是一位以聖詩闡明信仰的神學家。路德非常喜愛音樂，他視「音樂為神給人的一份禮物」，並且認為「音樂僅次於神學」。
• 路德利用音樂的恩賜來傳播上帝的話語和宗教改革的信息。
• 路德是一位多產的讚美詩作者，創作了諸如基於詩篇46篇的《堅固保障》、《齊來謝主歌》和《從天堂之上》等讚美詩。
• 路德對於音樂在敬拜中的作用非常重視，他精心設計敬拜中的音樂，請著名音樂家來指揮他教會的詩班，他自己一生也寫了約37首詩歌，最著名的作品為《堅固保障》，被認為含有宗教改革的精神。他以這首詩歌來激勵信徒，後來卻成為宗教改革的進行曲。
• 在羅馬天主教裡，聖樂是由神父和詩班所唱，路德打破了這個限制，開始了會眾唱詩的做法。路德將高雅藝術和民間音樂以及所有階層、神職人員和平信徒、男人、女人和兒童聯繫起來。
• 他選擇的這種連結工具是唱與禮拜、學校、家庭和公共場所有關的德國讚美詩。他常用魯特琴（lute）為讚美詩伴奏。
• 路德聲稱音樂是神所創造的、音樂是神所賜的禮物、音樂創造喜悅的心靈、音樂能驅魔鬼、音樂創造純真的快樂、音樂樂統管和平、音樂能夠對抗邪惡並促進善良。

Ein feste Burg ist unser Gott 《堅固保障》

（聽德語讚美詩，3分20秒） https://youtu.be/pIbEMp8EpCI?si=lQVugRs_AHXHQXp

路德如何改變了啤酒

• 中世紀時代，很多修院是盛產好酒和好啤酒的地方，也是不少修院的一個穩定收入來源。
• 古魯特的配方高度保密，並且由主教和大主教壟斷。如果想要釀酒，那麼你就只能去主教或者大主教那裡購買古魯特。古魯特曾相當保密，並且又屬於統治階級的「專利」，所以平民很難享用到。
• 1381年，科隆大主教規定任何釀造啤酒的釀造商都必須在當地主教處申請購買並釀造古魯特啤酒；而古魯特啤酒的釀造商被稱為「紅色」啤酒釀造商。

• 古魯特（Gruit）為中古世紀所使用的啤酒香料配方，用於啤酒的苦味和調味，在啤酒花（Hops）廣泛使用前佔有主導的地位。
• 常見配方包含：甜風、艾蒿、蓍、常春藤、歐夏至草、石楠，其他輔助草藥包括杜松子，生薑，香菜籽，大料，肉荳蔻，肉桂，薄荷。

古魯特（Gruit）

啤酒花（Hops）

• 路德和啤酒革命：500年前，馬丁路德和他的追隨者對天主教會控制的幾乎所有事物都徵稅感到不滿。路德本人是公認的啤酒愛好者，啤酒壟斷進一步激怒了路德。
• 作為對天主教會反叛行為的一部分，路德和他的追隨者轉向使用啤酒花（Hops）作為他們自己釀造需求的替代品。
• 隨著馬丁路德的運動在整個歐洲站穩腳跟並蔓延開來，快速啤酒花成為釀酒商的新規範，尤其是那些反抗教宗的釀酒商。路德推動的Hops啤酒，被啤酒歷史學家看，是另類的改革。

路德如何改變了啤酒

路德啤酒 （Luther Lager）

• 歐洲南方喜歡喝酒，貧窮的和北方歐洲喜歡喝啤酒。
• 德國很多酒館門口，掛着據說是馬丁路德的名言：
• 「喝啤酒，睡得香；凡睡得香，就不犯罪，誰不犯罪，就進入天堂！那麼，我們喝杯啤酒吧！」
• 「雖然有些人可能會透過冥想和祈禱來慶祝他的一生……但我們將舉杯慶祝他的歷史！」
• 「能愉快，不能狂飲，不能醉酒！」

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路德的一些歷史失敗���

路德和農民革命

德國農民戰爭

• 1524年，農民制定〈十二條款〉，要求經濟正義。
• 〈十二條款〉申明農民要求自由的願望，包括廢除農奴制；取消小什一税和死亡税；由村社有權選舉和罷免神職人員；實現狩獵、捕魚和伐木自由；取消16世紀初強加於農民的過重的徭役、地租及其他捐税；將公共財產和村落林地歸還農民；結束任意的司法和行政等。
• 1525年春天，路德發表〈和平訓誡〉，指出農民在〈十二條款〉中的要求合理，但是不能夠用聖道把這些要求合理化。路德在〈和平訓誡〉除了批評農民外，也批評地主與諸侯。
• 到1525年春天，農民使用武力佔領德國西南部的大部分地區包括城堡、修道院和一些城市。

路德和農民革命

1524 年至 1525 年的德國農民戰爭是 1789 年法國大革命之前歐洲最大、最血腥的民眾起義

• 當路德發現農民要徹底革命推翻現有的社會制度後，他寫了〈反對農民殺人搶掠〉與〈有關嚴斥農民的一封公開信〉，批評農民的暴力行為。
• 路德在宗教改革運動過程中，一直擔心改革的無節制，會導致社會的動亂，以致於他的言論有時表現得十分嚴厲。
• 在農民暴亂的事情上，路德認為農民使用暴力，發動叛亂，應該被鎮壓。當地主與諸侯暴力鎮壓農民，屠殺農民時，路德認為他的責任只是教導基督徒統治者要慈悲對待農民，卻沒有責任教導那些屠殺農民的非基督徒統治者。
• 1525年5月，農民在弗蘭肯豪森戰役失敗後，這標誌著農民戰爭的結束。大約10萬名農民被殺。戰後報復和增加的限制阻礙了進一步改善農民困境的努力。

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路德的反猶太言論

《論猶太人及其謊言》（On the Jews and Their Lies）

• 路德對猶太人的態度在他一生中不斷變化。在他的早期，直到大約1537年，他對猶太人在歐洲的困境表示關注，並熱衷於通過自己的宗教改革將他們轉變皈依信義宗（基督新教）。
• 在他的後期，當他寫下《論猶太人及其謊言》（On the Jews and Their Lies），他譴責了猶太人敦促對他們進行迫害。
• 在他的《論猶太人及其謊言》的一段中，他對基督教群體不能驅逐他們而感到遺憾。此外，在回答「我們基督徒應該如何對待這些被拒絕和被譴責的猶太人？」這個問題時，他提出一連串的迫害建議。

路德的反猶太言論（繼續）

希特勒的自傳《我的奮斗》和路德的教誨

是德國人民最好的防禦 － 納粹宣傳海報1933年

• 400年後，路德的反猶太立場被希特勒利用，出現在1933年的納粹宣傳海報 －希特勒的自傳《我的奮斗》和路德的教誨是德國人民最好的防禦。
• 1942年1月納粹德國於柏林舉行的會議共同議定出來的「猶太人問題的最終解決方案」。簡單地說，這方案是納粹德國針對歐洲猶太人、同性戀者、殘障人士、吉普賽人等的種族滅絕或大屠殺計劃。
• 在希特勒統治時期，納粹德國和其協作國殺害了540萬至600萬的歐洲猶太人，是人類有史以來最大規模的種族滅絕行動。當時，教會沒能阻止或反對，當中冒死拯救猶太人的公義外邦人少之又少。

墨蘭頓將信義宗信仰系統化���

墨蘭頓的生平

• 腓力・墨蘭頓（Philipp Melanchthon，1497-1560），從小受家庭影響，一生敬虔愛主。他天性隨和，天賦極高，特別在邏輯、歷史、語言等方面。
• 墨蘭頓十四歲時就已在海德堡大學取得了學士學位，1514年在圖賓根大學獲得文學碩士。
• 在二十歲以前，他已經有六本著作，包括受普遍採用的希臘文文法。那時，因他的名聲遠播，有數所大學爭相羅致；但他選擇到威登堡大學，薪資遠為菲薄，於1518年出任威登堡大學首任希臘文教授。
• 雖然墨蘭頓的專長是希臘文，他很快就發展了對神學的興趣，在不少範圍上受到路德的鼓勵，迅速被他影響。在1519年，他得到威登堡大學授予的神學學士學位。
• 除了神學建構，墨蘭頓更是革新德國教育制度的奠基者，他對教育事業的貢獻十分重大，被譽為「德意志的老師」（Praeceptor Germaniae）。

墨蘭頓的神學和著作

《神學要點》（Loci Communes）

• 在二十歲以前，他已經有六本著作，包括受普遍採用的希臘文文法。墨蘭頓的一個最早期的神學重點，就是關於聖經的權威。他在1519年為神學學士程度發表的一系列論文，尤其清楚見到這一點。
• 墨蘭頓在系統神學上貢獻很大，可說是改教運動第一個更正教系統神學家。1521年12月出版《神學要點》（Loci Communes Rerum Theologicarum）。這神學要義是更正教第一份完整的神學系統。《神學要點》一書，圍繞著一系列《聖經》的主題建構，對於一些重要的神學課題，特別是稱義的教義進行了闡述，目的是建立一個基督教系統神學，由聖經來塑造和支配。
• 墨蘭頓還負責起草《奧格斯堡信條》 （ Augsburg Confession，1530），對路德宗而言，這是最重要的信仰綱領。《奧格斯堡信條》，是信義宗（路德教會）主要承認的信仰教條，和宗教改革重要的文件之一。

奧格斯堡議會， 530 年6 月25 日

墨蘭頓與路德

路德與墨蘭頓

• 墨蘭頓比路德小13歲，他是路德在威登堡最好的朋友與最親密的同工之一，是宗教改革中，是除路德外的另一個重要人物。
• 墨蘭頓「學問淵博，在當代學術界首屈一指」。在和路德接觸後，全然接受改教思想，全力支持路德發起的宗教改革運動，自始至終成為路德最得力的助手。
• 墨蘭頓跟路德自己的個人特質都有很大的差別。路德有點急躁，甚至魯莽，但墨蘭頓行事謹慎認真；儘管有時墨蘭頓會被路德的暴躁脾氣攪得心煩意亂，而路德也有時認為墨蘭頓太過謹慎。但這種性格上的不同並沒有令二人在改革事業上分道揚鑣。
• 墨蘭頓和路德在個人秉性和神學見解上也有差異。雖然兩人在神學上（例如聖餐觀）的一些觀點有所不同，但路德對墨蘭頓有所包容，而後者發表觀點時，也比較謹慎委婉，表現出一種包容合一的精神。
• 路德於1546年逝世之後，路德宗內部對於多個神學問題的爭論趨於激烈，並形成了純正路德派、墨蘭頓派（也稱「腓力派」）、中立派。其實，墨蘭頓與路德的神學差異並不大。

威登堡的改革

威登堡的改革

• 1521年1月，教廷正式頒諭，開除路德的教籍。1521年，查理五世頒布了《沃木斯詔書》，定路德為罪犯。
• 從1521年5月至1522年3月，路德匿藏在瓦爾特堡附近的城堡裏。
• 威登堡的宗教改革主要落在了路德的同事墨蘭頓與卡爾施塔特等人的身上。
• 墨蘭頓經常要肩負起在薩克森選侯地區以外演講交流的責任。結果，信義宗的宗教改革運動的發展和擴散，往往反映了特別與他有關的強調之處。尤其是墨蘭頓所強調的「中性之事」，即相信可以容許對某些事情有不同的意見。
• 路德於1546年逝世之後，墨蘭頓試圖發展一套實用主義的取向，以便盡可能在新的環境下維護信義宗的遺產，當時的情況是已經有許多人背叛了。「真正信義宗信徒運動」的出現，可以看作是對墨蘭頓的調解的回應。

參考資料

1. 〈第十二篇 德國馬丁路德改教運動〉。網頁《兩千年教會歷史巡禮》。https://lrip.org/churchhistory/Big5/history/12.htm。
2. 麥格夫著。蔡錦圖、陳佐人譯。《宗教改革運動思潮（增訂版）》。香港：基道出版社，2006 ，第五章。
3. 傅瑞爾著。徐炳堅譯。《路德傳奇—馬丁路德的生平與思想》。香港：道聲出版社，1993 ，第九章、第十一章和第十二章。
4. 賴品超、高莘。《誰的宗教？何種改革？：十六世紀宗教改革的多元性與政治性》。香港：明風， 2017 ，第三章。