2 of 30

Conceptos esenciales

Racionalismo

Reglas del método cartesiano

Intuición y deducción

Duda metódica

Cogito ergo sum

Ideas innatas, adventicias y facticias

Ideas simples, complejas

Demostración de la existencia de Dios

Dios como garantía de las ideas de la mente

Sustancias: pensante, infinita, extensa

Extensión/Movimiento/Imposibilidad de vacío

Moral provisional y definitiva

4 of 30

Contexto histórico e intelectual

Copérnico (1473-1543) De revolutionibus

5 of 30

Contexto histórico e intelectual

Galileo (1564-1642) Eppur si muove

6 of 30

Contexto histórico e intelectual

7 of 30

Contexto histórico e intelectual

Los nuevos conocimientos son numerosos y parecen llevarnos a nuevas observaciones y descubrimientos…

Eso hace que algunos autores comiencen a sentir la necesidad de justificar racionalmente el conocimiento, la necesidad de encontrar un método que nos permita estar seguros de que todo nuestro conocimiento del mundo es verdadero.

Francis Bacon
René Descartes

Los avances científicos… desembocan en la necesidad de un método

8 of 30

¿Qué es el método para Descartes?

«Ahora bien, entiendo por método, reglas ciertas y fáciles gracias a las cuales el que las observe exactamente no tomará nunca lo falso por verdadero y, sin gastar inútilmente esfuerzo alguno de la mente, sino siempre aumentando gradualmente su ciencia, llegará al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz.»

Procedimiento para adquirir cualquier conocimiento.

Método común para todos los saberes o disciplinas → Así todas las ciencias además se presentarán relacionadas (dentro de un sistema de las ciencias, organizadas según una cierta jerarquía). Unificación de las ciencias.

Aplicando reglas simples

Válidas para todos los seres humanos

Toma como modelo el método matemático (axiomático)

9 of 30

El método y la razón

Toma como modelo el método matemático (axiomático), que considera el prototipo de la razón.
El modelo es la matemática que por su objeto y la simplicidad de sus argumentaciones está libre de error.

10 of 30

Primera regla (evidencia)

No admitir jamás como verdadera cosa alguna sin conocer lo que era con evidencia.

Evidente es aquello que se presenta de un modo inmediato al espíritu y que para ser conocido no requiere de más operación que la simple intuición.

Una intuición intelectual es el acto por el que la mente se percata de algo inmediatamente, se acompaña de certeza absoluta.

¿Cuáles son los criterios en los que se basa dicha evidencia para Descartes?

Claridad: «Llamo claro al conocimiento que se halle presente y manifiesto a un espíritu atento; como decimos que vemos claramente los objeto…»
Distinción: se refiere al conocimiento que es tan preciso y diferente de todos los demás.

Esta norma nos lleva a dudar de todo → “duda metódica”

11 of 30

Claridad y distinción…

Consideraré ahora con mayor circunspección si no podré hallar en mí otros conocimientos de los que aún no me haya apercibido. Sé con certeza que soy una cosa que piensa; pero ¿no sé también lo que se requiere para estar cierto de algo? En ese mi primer conocimiento, no hay nada más que una percepción clara y distinta de lo que conozco, la cual no bastaría a asegurarme de su verdad si fuese posible que una cosa concebida tan clara y distintamente resultase falsa. Y por ello me parece poder establecer desde ahora, como regla general, que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente.

El *criterio de imposibilidad de dudar* viene a confundirse -especialmente, si rechazamos la hipótesis del genio maligno- con el *criterio de lo claro y lo distinto*. “Llamo conocimiento claro al que se presenta de un modo manifiesto a un espíritu atento”: por claro se entiende aquello que se le presenta totalmente al sujeto; lo contrario de lo claro es lo oscuro. “Entiendo por conocimiento distinto el que es tan preciso y tan diferente de todos los demás que sólo comprende lo que manifiestamente aparece al que lo considera como es debido”: es decir, que no sea una confusión, algo borroso, sino algo nítido, de bordes perfectamente delimitados. La claridad y la distinción son las dos notas que constituyen la *evidencia*. Las dos notas son necesarias, pues una idea puede ser clara pero no distinta; aunque toda idea distinta será necesariamente clara.

12 of 30

Segunda regla (análisis)

Dividir cada una de las dificultades que examinemos en cuantas partes como sea posible. Es decir, reducir las proposiciones oscuras a las más simples: reducirlas a sus elementos claros y distintos que pueden ser intuidos con evidencia.

“El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solución”

La segunda regla del método cartesiano nos propone analizar racionalmente las cuestiones que se nos presenten, para encontrar en ellas los elementos inteligibles más simples. Descartes los llama *naturalezas simples*. Las naturalezas simples son unos objetos de conocimiento tales que la intuición que la razón tiene de ellas cumple con las condiciones del criterio de claridad y distinción. “Sólo llamamos simples a aquellas cuyo conocimiento es tan claro y distinto que no pueden ser divididas por la mente en varias cuyo conocimiento sea más distinto”. En las ideas simples, el criterio de distinción llega a su límite de finura analítica.

13 of 30

Tercera regla (síntesis)

Ir de lo más simple a lo más complejo. Conducir ordenadamente nuestros pensamientos empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más complejos.

“El tercero, en conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco como por grados, hasta el conocimiento de los más compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros”

La tercera regla nos introduce en la noción de deducción cartesiana: cómo desde lo simple deducimos (construimos) lo complejo. Para Descartes, una cosa depende de otra cuando no es posible concebir distintamente la primera sin que esté presente en la mente la segunda, aunque ésta no sea ella misma distintamente concebida; o sea: cuando la segunda cosa está implicada, aunque sea de un modo confuso, en el concepto de la primera. Pues bien, Descartes llama *absoluto* a lo siguiente: aquello que puede ser concebido distintamente sin que tengamos que añadirle nada que no podamos concebir distintamente; lo *relativo* es, por el contrario, aquello que, además de ser concebido por sí mismo distintamente, contiene dentro de sí relaciones a algunas otras cosas. Lo relativo podrá ordenarse en una cadena de relaciones, al principio de la cual habrá siempre un absoluto. El seguimiento de esa cadena de relaciones es lo que Descartes llama *deducción*, que debemos entenderla al modo de construcción matemática; por ejemplo, del absoluto 3, aplicando la relación ‘doble’, podemos deducir el relativo complejo 6.

La deducción no deja de ser una intuición; pues cada uno de los pasos simples de algo a algo se produce por intuición; la deducción es la intuición de lo relativo como relativo. Ahora bien, la cadena puede prolongarse, y entonces la deducción echará mano de la memoria, y se puede establecer una deducción compleja que enlace el primer paso con el último; de ese modo, aunque ese último paso no se conozca de manera intuitiva, si podemos decir que se conoce con certeza, ya que se ha partido de intuiciones que han sido desarrolladas deductivamente.

Hay dos cosas que distinguen a la deducción cartesiana del silogismo:

-El silogismo no genera conocimiento: sólo explicita conocimientos ya adquiridos. La deducción cartesiana, en cambio, justamente por ser intuición, es conocimiento.

-El silogismo parte de universales, para subsumir en ellos a otros universales. En Descartes, en cambio, el punto de partida es lo ‘simple’; los ‘universales’ más generales no son para Descartes ‘simples’, sino ‘compuestos’, pues ha sido necesario llevar a cabo un proceso de abstracción; como ejemplificación, léase el siguiente texto:

“Si decimos que la figura es el límite de la cosa extensa, entiendo por límite algo más general que por figura porque puede hablarse también de límite de la duración, límite del movimiento, etc; en tal caso, aunque la significación de límite se abstrae de figura, sin embargo no por eso debe ser considerada como algo más simple que la figura; por el contrario, puesto que se atribuye también a otras cosas, como al término de la duración o del movimiento, etc, cosas que difieren por completo de la figura, ha debido abstraerse también de éstas, y por lo tanto es un compuesto de varias naturalezas perfectamente diversas y a las cuales no se aplica de otro modo que equívocamente” (Regla XII)

Como ilustración, decir que las verdades matemáticas no son demostrables silogísticamente; eso sólo podría ser así si fuesen meramente juicios analíticos; pero Descartes ya intuye que no se pueden comprender de esa manera; en su noción de deducción parece anticipar ideas kantianas sobre lo que son las construcciones sintéticas a priori de la matemática. El punto de partida de una deducción matemática –referente por ejemplo a los triángulos-, no es para Descartes el concepto de triángulo, sino la intuición de triángulo; aunque más propiamente habría que decir que la deducción parte de una serie de elementos simples (puntos, líneas, ángulos) que son las que componen la idea compleja de triángulo.

14 of 30

Cuarta regla (enumeraciones)

Hacer siempre recuentos, enumeraciones o revisiones tan completas y generales que lleguemos a estar seguros de no omitir nada.

Se trata de revisar el proceso para estar seguros de que no olvidamos nada (en el proceso de análisis y de síntesis).

“Y el último, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada”
La mente humana está condicionada por el tiempo y evidencias tenidas en el pasado quedan en la memoria, que con frecuencia nos traiciona. Por esto Descartes propone una regla que sirva como una control de la continuidad que debe haber entre los diversos pasos de las deducciones. Esa es la misión de la enumeración. Constantes comprobaciones y verificaciones de lo que se llega a deducir.
La enumeración (a la que Descartes llama también equívocamente ‘inducción’) ha de ser suficiente: debe darse la certeza de no haber omitido nada que pueda modificar los resultados
Esto puede conseguirse absolutamente en matemáticas, donde es siempre posible tener en cuenta la totalidad de las condiciones (principio de inducción matemática); en física, donde se trata de la indefinida complejidad de lo empírico, aparte de que siempre sea posible una mayor precisión en los datos experimentales, ante todo es siempre posible en principio una mejor enumeración, una mejor determinación de qué aspectos interesan en este o aquel momento y de qué casos se van a considerar esencialmente distintos entre sí, entendiendo por ‘mejor’ aquella que permita una explicación del mayor ámbito posible de datos empíricos a partir de de principios únicos.
La enumeración es, a un tiempo, la contraprueba y el complemento de la división.
Hay que ordenar y enumerar los elementos simples para estar seguro de que no se omite nada. En las Regulae Descartes dice que la enumeración debe ser continua, ininterrumpida, suficiente y ordenada. El ejemplo cartesiano es que sólo podemos estar seguros de la solidez de una cadena si la hemos recorrido sin omitir ningún eslabón, pues la debilidad de uno sólo implica la debilidad de toda la cadena.
La cuarta regla del método consiste en garantizarnos de haber aplicado correctamente la segunda y la tercera; así, se trata de comprobar que no hemos omitido nada relevante para la cuestión de que se trate, y que hemos sido lo más sistemáticos posibles; y comprobar que no hemos cometido error en los razonamientos, intentando abarcar el proceso entero como si lo intuyéramos en un solo paso.
Esta regla de la enumeración tiene que ver con que, en la vida real tenemos que ir resolviendo las cuestiones sobre la marcha, conforme se van presentando, lo que nos impone un orden que no necesariamente tiene que ser el orden que exigiría nuestra razón. La mera acumulación de datos empíricos según se nos van presentando no nos satisface racionalmente. Así que el orden deductivo, que nos pide la razón, rara vez podemos llevarlo a cabo en la práctica, ni siquiera en matemáticas.
Esta idea de que no podemos llevar el orden deductivo hasta las últimas consecuencias hace que aparezcan ‘enumeraciones’; una enumeración es basicamente una sucesión de procesos deductivos que no tienen entre sí un orden deductivo; esperamos poder encontrar ese orden deductivo. Hay un orden de aparición de lo que llamaríamos ‘contexto de descubrimiento’, y tenemos que encontrar un orden dedutivo de ‘contexto de justificación’. Así, la demostración de un teorema matemático es totalmente cierta, pues todos sus pasos son deducciones (contexto de justificación); pero hemos llegado a esa demostración ideándola por tanteo o por idea feliz, y luego el ‘artificio’ de la demostración es guardado por la memoria (contexto de descubrimiento); cada paso es deductivo, pero los pasos se siguen unos a otro enumerativamente; en todo nuestro proceder científico hacemos deducciones ‘a partir de varias cosas separadas’, distinguimos en cualquier cuestión varios casos o varios aspectos o respectos, en una palabra: hacemos enumeraciones.

15 of 30

La duda metódica y la primera certeza

No es una duda ‘escéptica’. Los escépticos terminaban por dudar de todo, su conclusión es que no es posible el conocimiento

Es una duda provisional, es un paso importante del método. La duda cartesiana no nos impide progresar en el conocimiento, sino para hacerlo más seguro.

Motivos por las que debemos dudar:

Nuestros sentidos nos engañan
Nos resulta difícil distinguir la vigilia del sueño
Puede haber un genio maligno engañador

Pero hay una cosa de la que podemos siempre estar seguros

Si pensamos es que existimos

Pienso, por lo tanto existo… Cogito ergo sum.

16 of 30

El ‘cogito’ y el solipsismo cartesiano

Pienso, por lo tanto existo… Cogito ergo sum.

En ello Descartes está influido por Agustín de Hipona, pero la interioridad de la que surge esa primera certeza para Descartes tiene una naturaleza más racional. Descartes no habla de iluminación.

¿Qué podemos hacer con esa primera certeza? El panorama es desolador… No nos permite ni afirmar que el mundo existe. Descartes ha quedado en una postura solipsista difícil de superar:

Solo puede estar seguro de su pensamiento, sin poder fiarse de la veracidad de sus ideas o pensamientos.

17 of 30

Soy una cosa que piensa…

Soy una cosa que piensa, es decir, que duda, afirma, niega, conoce unas pocas cosas, ignora otras muchas, ama, odia, quiere, no quiere, y que también imagina y siente, pues, como he observado más arriba, aunque lo que siento e imagino acaso no sea nada fuera de mí y en sí mismo, con todo estoy seguro de que esos modos de pensar residen y se hallan en mí, sin duda. Y con lo poco que acabo de decir, creo haber enumerado todo lo que sé de cierto, o, al menos, todo lo que he advertido saber hasta aquí.

18 of 30

Tipos de ideas

Adventicias. Formadas a partir de la experiencia, por lo que se consideran procedentes del exterior.
Facticias. Formadas en la mente a partir de otras ideas. Resultan del libre juego de nuestra imaginación, que mezcla y combina ideas adventicias (ejemplos: ideas de cíclope o de unicornio).
Innatas. Son ideas que la razón tiene en sí misma.

No pueden ser producto de nuestros sentidos o de nuestra imaginación, nacemos con ellas.
Ejemplo: la idea de infinito,
Al no provenir de la experiencia se considera que son innatas, que siempre han estado ahí
Entre destaca una que será esencial para reconstruir todo el edificio del conocimiento: la idea de Dios.

19 of 30

Pruebas de la existencia de Dios

Por la presencia en nuestra mente de la idea de lo perfecto e infinito.

La idea de Dios, por ejemplo, no puede ser facticia, pues el objeto al que se refiere dicha idea de infinito posee el más alto grado de realidad o perfección. Eso requiere una causa proporcional. Lo infinito no puede ser creado o causado por lo finito.

Variante del argumento ontológico. Sería contradictorio concebir a un ser sumamente perfecto al que le faltase la existencia, como intentar concebir un triángulo sin tres ángulos y tres lados.

Dios existe porque es lo único que puede ser causa de nuestra existencia.

20 of 30

La bondad de Dios

Considera que Dios es bueno.
En la medida que Dios existe y es bueno y no nos engaña se puede suponer con seguridad que las cosas materiales existen efectivamente y no son una mera ilusión y que están compuestas por una sustancia de tipo diferente a la que compone la mente.
Dios es el garante de nuestro conocimiento, el fundamento, es lo que nos asegura que a nuestras ideas sobre el mundo exterior les corresponde una realidad extramental.

21 of 30

Tipos de sustancias y mecanicismo

Res cogitans / Sustancia pensante. Es el alma. Es una sustancia inmaterial.
Res infinita / Sustancia infinita o Dios. Es también inmaterial, pero ilimitado y perfecto.
Res extensa / Sustancia extensa o material. El mundo material.

Mecanicismo

Descartes considera que el universo está compuesto de una materia única y que no existe el vacío.

Extensión y materia se identifican.

La materia carece de un principio activo interno, el movimiento se transmite por contacto directo (el estado de una partícula solo se ve alterado por otra).

22 of 30

El mecanicismo

Mecanicismo

Descartes considera que el universo está compuesto de una materia única y que no existe el vacío.

Extensión y materia se identifican.

Esa materia está sometida a leyes fijas.

La materia carece de un principio activo interno, el movimiento se transmite por contacto directo (el estado de una partícula solo se ve alterado por otra).

24 of 30

Moral provisional

La ética culmina el edificio del conocimiento. Descartes establece unas reglas provisionales mientras va desarrollando su ciencia sobre bases seguras, pues considera que su sistema de conocimiento no puede comenzar con la ética.

(1) Obedecer las leyes y costumbres del país (ser fiel a la religión y seguir las opiniones más moderadas y comúnmente aceptadas).

(2) Ser lo más firme y resuelto que se pueda en las acciones. Ser constante y decidido incluso en lo que es dudoso, porque nada es seguro y eso no debe conducirnos a una falta de firmeza en nuestros propósitos.

(3) Aceptar lo que nos depara la fortuna. Cambiar nuestros deseos antes que el mundo. Si no podemos conseguir algo debemos aceptarlo y dedicarnos a otra cosa. Sólo nuestros pensamientos están enteramente en nuestro poder. Tras obrar lo mejor que hemos podido en lo tocante a las cosas exteriores, lo que no logramos es imposible para nosotros.

(4) Revisar las ocupaciones posibles para elegir la mejor (Descartes cree que aplicar la vida entera al cultivo de la razón es la mejor de las ocupaciones).

25 of 30

Moral definitiva

Descartes no logró desarrollar completamente su moral definitiva. Se quedó en el estudio de las pasiones en Las pasiones del alma (1549).

(1) Estudia el efecto que las pasiones tienen en el alma. Considera que pasión es todo lo que el cuerpo determina en el alma.

(2) Las pasiones están producidas por el movimiento de los fluidos del cuerpo.

(3) Clasifica las pasiones en distintos tipos, considerando la alegría y la tristeza como las fundamentales.

(4) No cree que ninguna sea en sí negativa, pero distingue entre pasiones tranquilas y violentas.

El objetivo final sería analizar cómo podemos controlarlas. De ello depende la libertad humana.

1 of 30

2 of 30

3 of 30

4 of 30

5 of 30

6 of 30

7 of 30

8 of 30

9 of 30

10 of 30

11 of 30

12 of 30

13 of 30

14 of 30

15 of 30

16 of 30

17 of 30

18 of 30

19 of 30

20 of 30

21 of 30

22 of 30

23 of 30

24 of 30

25 of 30

26 of 30

27 of 30

28 of 30

29 of 30

30 of 30