Kenzaburo oe

Creatividad, plasticidad mental e insurrección

Introducción

La vida de Oé viene marcada por acontecimientos e intereses que no permiten enmarcarlo con facilidad en el pensamiento específico de la sociedad japonesa o de alguno de sus pensadores contemporáneos. Desde el inicio de su vida, el imaginario colectivo de Oé ha chocado con el japonés, como ilustra al inicio de su obra M/T y la historia de las maravillas del bosque, cuando en el colegio se produce un contraste entre el pensamiento aleccionador de Japón, como punto de referencia geográfico, y el emperador, como punto de referencia espiritual, respecto al pensamiento del joven Oé que ilustra a su aldea como punto cero de su reflexión geográfica y el dualismo expresado como “M/T” substituyendo al emperador.Oé se muestra también como un firme defensor de los principios democráticos inculcados durante la ocupación norteamericana en su obra ¡Despertad, oh jóvenes de la nueva era!, pese a sus críticas antimilitaristas y antinucleares.

Oé recalca el valor de tal hecho al defender que la literatura se debe escribir desde la periferia hacia el centro para realizar una labor crítica. El hombre que tiene algo que decir es el periférico y no el central. Éste es un credo crucial en su pensamiento.

Una característica importante de su estilo es como muestra sus vivencias al lector, gracias a un referente que ambos tienen en común y puede explicar el significado de conceptos tan intrincados como el de las maravillas del bosque, mediante la referencia a Platón o Dante.

La interpretación de los autores por parte de Oé, no es la tradicional académica. Oé cambia el significado de conceptos o pasajes de otros escritores según la impresión o comparación que le despiertan en su fuero interno. Las citas pueden ser cortadas o comparadas directamente para dotarles de un nuevo significado.

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El objetivo de este trabajo será el de mostrar como a partir de la crisis de identidad que sufre Oé tras el nacimiento de su primer hijo y de su visita a Hiroshima encuentra una vía por donde serán capaces de canalizarse las energías que se encontraban estancadas y que tienen al escritor sumido en un estado de acedía e impotencia en lo más profundo de su alma, la cual parece condenada a la sensación de abandono o una infructuosa insubordinación, al igual que las aguas estancadas putrefactas en el terreno donde se fundará la aldea de Ose, donde se criara Oe. Tales energías son canalizadas estableciendo unas nociones centrales en su obra posterior a partir de un cambio fundamental, una canalización similar a la establecida por el destructor cuando dilapida la presa natural que estancaba el valle

Las historias de la aldea mantienen un lugar en la obra posterior de Oé, pero es observable como pierde su lugar imperante en la jerarquía intelectual del escritor, convirtiéndose en un decorado sobre el que se desarrolla el verdadero tema de su obra.

Tal abandono se puede ilustrar en la sustitución por parte del japonés del establecimiento de su identidad en vistas a su relación o carencia de ella con su padre en vistas a formarla respecto a su relación con su hijo. Se libera de tal Imprinting al responsabilizarse de la educación de su hijo y no se deja engañar por una supuesta responsabilidad respecto a un padre que representa a la aldea.

Llega un momento en la vida de Oé en que se vuelve consciente de que vive enfrascado en la trágica atmósfera retratada por Lowry en Bajo el volcán, de que vive en un mundo inmutable que lo asfixia y le impide desarrollarse, que lo encierra en medio de su poblado de Shikoku de donde no es capaz de escapar.

Ante tal conciencia decide liberarse. Esto supondrá una oposición frente a dos figuras cuyas pretensiones son devolverlo al mítico mundo de la hondonada, de su madre y de su tutor y amigo Gii. Ambos representarán el poder de coacción social, al pretender que Oé renuncie a su voluntad y libertad para volver a tal mundo dejándose regir por su sistema de valores.

Esta posición se puede ilustrar en la acción de Gii como consejero de Oé hasta el nacimiento de su hijo o en la pretensión de criar a Hikari en la aldea por parte de su madre.

La criminalización a la que Oé es sometido por tales figuras cuando abandona las tradiciones de la aldea ya no surten efecto, pues Oé es capaz de determinarse independientemente sin paternalismo.

Frente al imprinting

Oé logró superar un determinismo social muy fuerte a través de un replantemiento de su forma de ver la vida y tomar decisiones.

La cuestión de los condicionantes culturales definidos como Imprinting es tratada en Creatividad y método de Francisco Campos. Hace referencia a la cuestión de la indefensión ideológica en que nacemos y sus consecuencias respecto a la forzosa determinación social en el proceso de la formación de la conciencia.

Oé se cría en la aldea de Ose como el encargado de mantener las historias y tradiciones. Su abuela le recitaba mitos mezclados con los hechos históricos, transmitiéndole un legado fácilmente definible como Imprinting. Con posterioridad, otras figuras ocuparán el lugar de guardianes del imaginario colectivo de la aldea, pero irán perdiendo progresivamente su fuerza a lo largo de las obras del escritor.

Oé empezó escribiendo historias como La presa, cuyo centro fundamental intelectual se sitúa en el ideario de la aldea, pero tal lugar central es abandonado cuando Oé se reconstruye a sí mismo, una cuestión que trataré en el tema correspondiente.

Plasticidad mental

Contra la opinión tradicional localizativa que postulaba un sistema cerebral con masas distintas con tareas específicas bien determinadas, han surgido corrientes alternativas que defienden una noción de plasticidad mental más acorde con las experiencias empíricas.

Este nuevo concepto del cerebro lo mostrará como reeducable, no sólo respecto a la conducta sino a la percepción de la realidad por parte del sujeto y lo que aún es más importante, respecto al mismo sujeto.

La capacidad humana para autodeterminarse será vital en la obra de Kenzaburo Oé al igual que en el pensamiento de Campos o Robinson, pues la esencia del hombre en tales corrientes de pensamiento dependerá más de la forma de cada uno de construirse que de los factores externos.

La neuroplasticidad es revolucionaria en tal ámbito, pues permite procesos de reeducación y rehabilitación.

Kenzaburo Oé desarrolla un pensamiento que una concepción clásica mental es incapaz de aceptar y por tanto negará su veracidad.

Esto no sólo tiene una faceta negativa, pues muestra un nuevo camino para la educación y la creatividad.

Con los puntos de este apartado, creo apuntar a la negación del sistema localista mental y su subsiguiente determinismo. El trickser es retratado como parte esencial del pensamiento de Oé en la figura del niño travieso que se afirma en la rebelión frente a lo establecido. Tal figura no se adapta sino que desarrolla desmesuradas acciones destructoras de las bases materiales y situaciones iniciales, que obligan a los demás a tener que interpretar la realidad a partir de lo establecido por él de una forma irrevocable.

En un sentido menos metafórico Hikari actúa también como un trickser, pues al desarrollar una relación con el mundo niega el pensamiento establecido.

Los médicos que trataron su nacimiento aconsejaban que el niño fuera sacrificado al considerarlo, como máximo, un “vegetal humano”. No obstante, Oé decide mantenerlo con vida y encargarse de su educación. Es una actitud que ya había encontrado en los afectados por la bomba de Hiroshima, la actitud de quienes “luchan mientras se encaminan a una muerte terrible”, de alguien que “se enfrentó a la peor de las situaciones sin tener la menor posibilidad de ganar”.

Tales nociones serán tratadas en el punto final del trabajo, pero era necesario traerlas aquí para señalar la carencia de cualquier fe en el éxito de su rebelión frente a lo establecido.

Finalmente, sucede lo inesperado.

Las acciones de unos padres obcecados terminan estableciendo una fisura en el muro que los separaba de su hijo y una fisura que además es en el horizonte cultural imperante, al igual que un trickser destruye lo presupuesto y lo establecido para superar un problema. El niño demuestra que es posible moldear el cerebro de una manera que el localismo mental había negado y juzgado peor que la muerte.

Así pues, creo que la noción de la plasticidad mental se encuentra ligada de forma innegable en el pensamiento de Oé, y lo que aún es más importante con la vida de Hikari.

Educación

En primer lugar, quisiera mostrar como en la obra de Oé se niegan la linealidad y la conformidad a partir de su concepción de las maravillas del bosque, que establecen un tiempo cíclico. A partir de tal momento nos encontramos en un espacio más orgánico ligado a la vida de las gentes de la aldea de Ose, donde creció Oé.

Pero, además, el desarrollo de su pensamiento establece una formación o educación apartada de lo tradicional. Oé en primer lugar establece un origen geográfico para su pensamiento, apartado del que le es inculcado en la escuela, el de Japón y el del Emperador. En su lugar establece una dualidad enmarcada en su aldea, entre el Trickser y el matriarcado, como se observó en puntos anteriores del trabajo.

A tal punto precedente se incluye la educación a la que su hijo Hikari fue sometido. Al estimar una cierta afinidad entre su hijo y el arte musical se le estimuló con numerosas reproducciones de música y otros sonidos. A medida que crecía, el niño aprendió a tocar el piano, a leer partituras e incluso a crear sus propias composiciones musicales.

Se puede así observar la aplicación de un modelo educativo orgánico especializado en Hikari, que dio sus frutos acompañado de su asistencia a una escuela de educación especial.

Tal sistema no evita las dudas de Oé, dudas que ilustra al rememorar las obras de Blake y su salvajismo. Pero finalmente comprende lo infundado de sus temores pues son obra de su propia imaginación, temores por los que sería negativo limitar el ámbito de acción de su hijo o su propia personalidad.

Tales pensamientos culminan con la aceptación de la madurez de su hijo, un suceso que queda marcado por el abandono de su apodo familiar infantil Eyeore, por su nombre propia Hikari.

Así pues, Oé señala la misión de los padres al favorecer las capacidades de los hijos sin dejar que sus miedos paternos les corten sus alas, una advertencia ampliable al conjunto de la sociedad que no debe formar a los jóvenes desde el miedo a sus futuros actos, ni presuponiendo lo que es positivo para ellos.

Creatividad

La noción de creatividad así expuesta es fácilmente relacionable con la de imaginación que Oé toma de Blake, pues ambas se pueden considerar la “Existencia Humana misma”.

Respecto al desarrollo de la creatividad y sus concomitantes sociales. Oé desarrolla en salto mortal un importante alegato a favor de la emancipación del hombre, tanto en el discurso de Patrón a favor de los Karamazov, o en una entrevista al declarar que no puede dejar de sentir el mayor respeto por las víctimas de Hiroshima que siguen sus vidas sin la menor brizna de una búsqueda de una válvula de escape en la religiosidad, que han sido víctimas de una catástrofe y que no buscan consuelo en nada trascendente.

Tal es la actitud que importa en el desarrollo de la creatividad, la independencia de todo lo externo respecto al individuo.

La petición de responsabilidad de Oé por tanto, no será aquella con la que se nos subyuga para cumplir con nuestras obligaciones sociales, sino la de quien encara la realidad sin apartar la vista y sin abstraerse. El momento climático de su capacidad creativa será el establecido cuando decide actuar por sí mismo y según su propia responsabilidad respecto al futuro de su hijo. En tal situación se reconstruye a sí mismo, se vuelve otro hombre, encuentra su propia personalidad como artista.

A partir de entonces su obra iniciará numerosos diálogos con el artista en la forma de novelas del “yo” o autobiográficas donde determinará un nuevo lenguaje propia y una nueva relación con una realidad en continuo cambio. Una situación que también le preocupará en obras posteriores al considerar la posibilidad de volverse ininteligible a partir de la trasmutación que hace de numerosas palabras, categorías o conceptos a lo largo de su obra.

Insurrección

Oé desarrolla una crítica radical a la sociedad moderna que se guía por un principio de utilidad y de memoria selectiva al que denomina humanismo paradójico. Se trata de ignorar la realidad como si fuera una actitud efectiva para que los problemas desaparezcan.

Ante esta situación es necesario promover y participar en un cambio que vuelva a los individuos conscientes de la realidad. Tal cambio encontrará dos limitaciones básicas para no volver a caer en problemas pasados. En primer lugar no debe tratarse de una sublevación basada en principios o modelos pasados, pues como Oé señala, tal actitud reaccionaria sólo conlleva un ciclo condenado a repetir errores pasados.

Pero tampoco se podrá realizar en vistas a un Dios o a una Cosmovisión. El nuevo hombre por surgir se debe independizar de Dios como el Jonás japonés de Salto mortal.

Weber estudió cómo el racionalismo en lugar de emancipar al individuo lo encierra en una jaula de metal de exigencias sociales, se aliena a los miembros de una sociedad por medio de su sofisticación que en lugar de facilitar las cosas exige cada vez una mayor formación a sus miembros para participar de ella. Todos aquellos incapaces de participar serán tratados como deshechos de la sociedad y se los ignorará como si no existieran. Una actitud bastante reciente en el curso de la historia, pues antes de la industrialización, los discapacitados de un grupo social encontraban alguna labor útil y sencilla en la vida diaria de la comunidad.

Oé se opone a ambos planteamientos, su pensamiento no es reaccionario al negarle a su madre criar a Hikari en la aldea del bosque dónde su discapacidad no sería tan evidente. Pero tampoco acepta los principio sociales excluyentes que pretenden sacrificar o tan sólo delegar a su hijo a una institución para discapacitados.

Los Oé no están de acuerdo y deciden criar a su hijo como parte esencial de la familia. Una parte, que en palabras de Oé “a un nivel más personal imagino un ejemplo muy concreto de lo que le sucede a una sociedad que exlcuye a sus minusválidos, preguntándome cómo nos habríamos vuelto nosotros los Oé sino hubiéramos hecho de Hikari un miembros indispensable de nuestra familia. Imagino una casa sin alegría…y, después de su exclusión, sería una familia con unos vínculos cada vez más débiles…sólo gracias a que incluimos a Hikari en la familia conseguimos capear nuestra diversas crisis”.

El discapacitado será parte esencial de la sociedad en el mismo nivel que los demás. Tal categorización se amplia a las víctimas de la sociedad, a los afectados por las bombas nucleares, en quienes Oé encuentra una verdadera dignidad, sobre todo en los que soportan su día a día sin remitirse a ninguna concepción religiosa.

La insurrección que propondrá Oé será drástica, no permitirán volver a una situación inicial como en las obras del Destructor. Los actos serán irremisibles y conllevarán un sacrificio. Será consecuente con la revolución propuesta por Ken Robinson.

Además, tal movimiento será guiado por los más jóvenes los cuales “ya pueden hacer las cosas más terribles en los próximo diez o quince años, que, mientras sigan siendo hombres nuevos, no seré yo quien los expulse”.