�DESCARTES: EL PROBLEMA DEL MÉTODO Y LA EVIDENCIA DEL COGITO

VERÓNICA CERNADAS

MARCO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO DE RENÉ�DESCARTES

• La Filosofía Moderna surge a partir del siglo XVII y su iniciador es René Descartes (1596-1650) que vive durante la primera mitad del siglo XVII, una época marcada por el paso de las monarquías autoritarias a las monarquías absolutas.

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• Socialmente el siglo XVII es una época de grandes transformaciones. En general, la situación de las clases más bajas empeoró y, en cambio, la burguesía progresó a la vez que lo hacía el capitalismo.

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• Comienza la Filosofía Moderna, cuyo iniciador y primer representante es Descartes. Esta filosofía está ligada a la revolución científica que se inicia cuando Copérnico sugiere, a modo de hipótesis, la sustitución del modelo geocéntrico por el heliocéntrico y tiene en Galileo y Kepler a dos de sus figuras más destacadas.

MARCO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO DE RENÉ�DESCARTES

• La filosofía moderna, que se prolonga hasta la primera mitad del XIX, se caracteriza por la afirmación radical de la autonomía de la razón frente a la fe (rompiendo así con la filosofía medieval).

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• La razón se convierte en el principio supremo para el hombre y el análisis de la razón, es decir, el problema del conocimiento, en el problema filosófico fundamental. Las tres cuestiones fundamentales sobre las que gira la filosofía moderna son:

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• 1. ¿Tiene el ser humano capacidad para conocer la verdad?

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• 2. ¿Qué características debe tener el pensamiento para ser verdadero?

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• 3. ¿Cuáles son los límites del conocimiento?

MARCO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO DE RENÉ�DESCARTES

• Durante el siglo XVII los dos grandes movimientos filosóficos serán el Racionalismo, que sitúa en la razón el origen de nuestro conocimiento válido y verdadero (su iniciador es Descartes y otras figuras destacadas son Spinoza, Leibniz y Malebranche) y el Empirismo (que tiene en Locke, Berkeley y Hume a sus representantes más destacados), que considera que todo nuestro conocimiento procede de la experiencia.

RACIONALISTAS VS. EMPIRISTAS

MARCO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO DE RENÉ�DESCARTES

• La Nueva Ciencia o Ciencia Moderna se desarrolla a partir de la segunda mitad del siglo XVI y su triunfo supuso una revolución científica porque se produjo un cambio de modelo o paradigma científico: el modelo aristotélico-ptolemaico que había sido admitido durante catorce siglos es sustituido por el nuevo modelo de ciencia.

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• En el desarrollo de la nueva ciencia destaca la labor de Copérnico, Kepler y Galileo. Los aspectos más destacados de esta nueva imagen son los siguientes:

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• 1.La realidad se concibe como un Universo, conjunto abierto y

probablemente infinito, constituido por los mismos componentes y

regido por las mismas leyes (rompiendo así con la idea de la

heterogeneidad del universo).

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• 2. Se impone la visión heliocéntrica.

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• 3. Se abandonan los postulados de la circularidad y uniformidad de los movimientos celestes y se habla de órbitas elípticas y de una regularidad de la naturaleza.

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• 4. Se renuncia a la necesidad de una causa extrínseca (externa) del movimiento. En el modelo aristotélico era el Primer Motor Inmóvil.

MARCO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO DE RENÉ�DESCARTES

• La nueva ciencia influyó en el giro que se produjo en el ámbito filosófico que provocó el nacimiento de la Filosofía Moderna, centrada fundamentalmente en el problema del conocimiento.

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Otros aspectos de la Ciencia Moderna que aparecen presentes en la Filosofía Moderna son:

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• l. La concepción mecanicista del Universo

(que algunos autores aplicarán a su visión de la

Naturaleza, pero que otros extenderán también al

propio ser humano).

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• 2. El racionalismo y matematicismo de la ciencia moderna, que tendrá continuación en la corriente racionalista. Desde el punto de vista racionalista se privilegia la razón, frente a los sentidos, y se destaca el proceder matemático de la razón humana, al tiempo que se considera la matemática como el saber modélico.

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• 3. La valoración de la experiencia y la experimentación como vía de investigación de la Naturaleza (destacada por Bacon y recogida también por Galileo). Este aspecto será recogido por el Empirismo, en el que también influyó la ciencia newtoniana.

FILOSOFÍA MODERNA

VIDA Y OBRA DE DESCARTES

Vida de Descartes

• Nace en Francia en1596. Muere en1650 en Suecia.

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• Estudia en el famoso colegio de la Flèche, regentado por los jesuitas. Obtiene la licenciatura en Derecho en Poitiers. Queda decepcionado de la enseñanza recibida. “no hay en ella cosa alguna que no sea objeto de disputa y que, por tanto, no sea dudosa”. A pesar de todo, gran parte de la terminología que usará más tarde está tomada de la escolástica.

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• Se enrola en el ejército holandés. El 10 de noviembre de 1619, por la noche, descubre los fundamentos de “una ciencia admirable”. Se trata del descubrimiento de su propio método, elaborado con la idea de reconstruir y unificar todas las ciencias. Entonces abandona el ejército y comienza una época de viajes.

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• Se retira a Holanda y escribe sus obras. Mantiene relación y correspondencia con pensadores y pensadoras de su época que, en ocasiones, le rebaten sus argumentos – sobre todo sobre la relación mente-cuerpo y el mecanicismo - (Hobbes, Isabel de Bohemia, Cristina de Suecia, Margaret Cavendish…)

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Algunas obras

• Reglas para la dirección del espíritu
• Discurso del método
• Meditaciones metafísicas

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EL PROBLEMA DEL MÉTODO: LA IDEA DE SUSTANCIA EN�DESCARTES Y EL PROBLEMA DE LA VERACIDAD DIVINA.

• En Descartes la cuestión del conocimiento se centra en hallar un método que garantice la seguridad de nuestros razonamientos. Eexpone en el Discurso del método que su objetivo es dirigir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias. Esto significa aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en sus actos y andar seguro por la vida. Significa reformar sus propios pensamientos y edificar sobre cimientos firmes y sólidos.

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• En las Reglas para la dirección del espíritu Descartes elabora el proyecto de una mathesis universalis o matemática universal que permitiese unificar el conjunto de las ciencias bajo el imperio de la matemática.

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• Descartes es heredero de la tradición platónica, puesto que para él el alma humana aloja una serie de ideas innatas que son las semillas primigenias a partir de las cuales se desarrolla el ábol de la ciencia. El método ha de localizar y desplegar esas ideas.

EL PROBLEMA DEL MÉTODO

• El método cartesiano resulta de una fructífera combinación de la lógica (la silogística aristotélica), el álgebra (resolver problemas aritméticos mediante ecuaciones) y el análisis (estudio de los números inconmensurables: reales, irracionales), reuniendo las ventajas de estos: el proceder de modo deductivo (unas verdades se infieren de otras; la única

condición es no admitir como

verdadera una que no lo sea) y

el prescindir de los sentidos,

con lo que tenían garantizada

su certeza y seguridad.

EL PROBLEMA DEL MÉTODO

Este método consta de cuatro reglas:

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• 1. EVIDENCIA: No admitir como verdadero más que lo que se presenta como claro y distinto al entendimiento. Es decir, lo que se presenta como evidente y es intuido inmediatamente.

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• 2. ANÁLISIS: Dividir una dificultad en partes para analizar el problema. Lo que se pretende con esta descomposición es buscar los elementos más simples, que pueden ser intuidos mediante ideas claras y distintas.

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• 3. SÍNTESIS: Se trata de reconstruir. Una vez realizado el análisis, se procede a recomponer la cuestión, ordenando deductivamente los distintos elementos, encadenándolos.

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• 4. COMPROBACIÓN: Recomendación de realizar frecuentes comprobaciones del análisis y revisiones del proceso sintético, de modo que se pueda abarcar todo el conjunto de un solo golpe de vista y se pueda poseer una total evidencia intuitiva del mismo.

EL PROBLEMA DEL MÉTODO

• El primer precepto del método, la evidencia, es inseparable de la duda metódica, pues es la exigencia de no aceptar nada confuso o dudoso, nada que no veamos con total evidencia, esto es, con total claridad y distinción.

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• Una vez descubierto el Método, en 1619, Descartes lo aplica a la Matemática y ello le permitió el desarrollo de la Geometría Analítica.

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Las ventajas del método son que:

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• 1. Garantiza el buen uso de la razón.
• 2. Acostumbra a la razón a concebir los objetos con claridad y distinción.
• 3. Permite aumentar los conocimientos y descubrir nuevas verdades.

LA APLICACIÓN DEL MÉTODO: DE LA DUDA A LA PRIMERA CERTEZA.

El método cartesiano supone la Duda Absoluta: Metódica, Provisional y Radical. En el proceso de duda cartesiana podemos distinguir tres niveles, los dos primeros afectarían al conocimiento sensible y el tercero al racional. Esta duda absoluta supone:

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• 1. Puesta en duda del conocimiento sensible: ¿Qué razones tenemos para estar seguros de que nuestros sentidos no nos engañan, cuando nos consta que son muchas las ocasiones en que lo hacen? (ejemplo: espejismos o palo que parece doblarse bajo el agua)

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• 2. Puesta en duda de la realidad misma del mundo: ¿Quién nos garantiza que lo que creemos haber vivido no son más que sueños? No poseemos ningún criterio para discriminar el sueño de la vigilia, esto es, no podemos saber con seguridad en ningún momento si estamos soñando o despiertos, con lo cual tampoco podemos saber si lo que ahora percibimos existe solo en nuestra mente, como una realidad soñada, o tiene también una existencia extramental.

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• 3. Puesta en duda de la verdad de nuestros razonamientos: ¿Cómo podemos estar seguros de que los razonamientos lógicos y matemáticos son correctos, cuando son muchas las ocasiones en que nos equivocamos?, ¿qué ocurriría si en vez de ser la obra de un buen dios fuésemos la obra de un genio maligno o un dios engañador que hace uso de todo su poder para engañarme, destruyendo la solidez de nuestros razonamientos deductivos?

LA APLICACIÓN DEL MÉTODO: DE LA DUDA A LA PRIMERA CERTEZA.

COGITO, ERGO SUM

• El desarrollo metódico de la duda parece dejarnos en una completa oscuridad, pero hay salida, esa luz será la primera certeza, el cogito. Puedo dudar de si mi pensamiento es o no correcto, pero no de que mi pensamiento es. Sea la obra de un buen dios o de un genio maligno, sueñe o esté despierto, el caso es que yo pienso. Encuentro, al fin, una certeza innegable: pienso, luego existo – cogito ergo sum. Dado que la esencia de mi ser consiste en pensar, veo que soy una sustancia pensante o res cogitans.

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• Una vez aplicada la duda, entonces, solo una verdad está fuera de toda duda, a saber, “PIENSO, LUEGO EXISTO”

(COGITO ERGO SUM). Esta verdad indubitable,

intuida inmediatamente, se convierte en

el Principio de la Filosofía que Descartes estaba

buscando. El “Cogito” es el primer principio

en el sentido de que es el punto de partida desde

el que se reconstruye el edificio del conocimiento.

SOLIPSISMO Y TIPOS DE IDEAS

• Afirmar “Pienso, luego existo” significa el reconocimiento de sí mismo, del Yo como sustancia pensante (“Res Cogitans”), que duda, quiere, afirma, niega, entiende, imagina, siente,... y que tiene existencia independiente del cuerpo (“Res Extensa”). La sustancia pensante es el alma, la mente. Es importante destacar que el “Cogito”, además de ser la primera verdad, se convierte en CRITERIO DE VERDAD.

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• El problema del Solipsismo: Una vez hallada la primera verdad el filósofo se encuentra con el problema de que únicamente está convencido de su propia existencia . Podemos decir que está encerrado en su propia subjetividad. La superación de esta situación la va a realizar analizando las ideas de su propia mente:

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• - Adventicias: Parecen provenir de la experiencia externa (idea de perro, de naranja).

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• - Facticias: Producidas por la mente a partir de otras (idea de centauro, de sirena).

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• - Innatas: Claras y distintas. Poseídas por el entendimiento en sí mismo. No vienen del exterior. A Descartes le interesa la idea innata de Ser Perfecto. A partir del análisis de tal idea, que según él se halla en su entendimiento, llegará a afirmar la existencia de Dios (“Res Infinita”), superando así su propio solipsismo.

DIOS COMO GARANTÍA DE LA RAZÓN

• El hombre no sería consciente de sus propias limitaciones, sus propias imperfecciones, si no tuviese previamente la idea de lo ilimitado, lo infinito, en definitiva, de Dios. Y esta idea claramente no es adventicia ni facticia, así que ha de ser innata, puesta en nuestra mente por Dios mismo.

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• Así, tenemos, no una, sino dos certezas, la de mi realidad mental, el cogito, y la de una realidad extramental, Dios.

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• Ahora bien, si Dios es plenitud, no puede ser malvado, ya que el mal es una deficiencia, un defecto, y a un dios infinito no puede faltarle nada (solo a lo finito le falta algo). Tengo certeza, entonces de que Dios es bondadoso, y, por lo tanto, puedo fiarme de él, es decir, puedo fiarme de la razón que me ha dado y de la fuerte inclinación a creer en un mundo independiente de mi mente.

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• Pero cuando Descartes recupera la certeza del mundo material, el mundo físico así recuperado no es el mundo tal y como lo ven nuestros sentidos sino tal y como lo piensa la razón matemática. Es por ello que el primer nivel de duda no se supera. Podemos fiarnos de nuestra razón pero no de nuestros sentidos.

LA EXISTENCIA DE DIOS Y DE LA REALIDAD CORPÓREA.

Descartes expondrá tres argumentos a favor de la existencia de Dios. En los dos primeros se recurre al Principio de Causalidad.

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• 1ª Argumentación: Toma como punto de partida la idea de Perfección. Tal idea solo puede ser causada por un Ser Perfecto (pues la causa no puede ser inferior al efecto).

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• 2ª Argumentación: Toma como punto de partida el conocimiento que posee de perfecciones de las que carece (infinitud, eternidad, omnipotencia, omnisciencia) y que no puede darse a sí mismo, pues, de poder hacerlo, se las hubiese dado. Dichas perfecciones deben ser poseídas por Dios, el Ser Perfecto, y por eso tenemos conocimiento de ellas. Por tanto, Dios existe.

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• 3ª Argumentación: Esta tercera argumentación es una reformulación del Argumento Ontológico de san Anselmo de Canterbury (s.XI). En la idea de Ser Perfecto va incluida su existencia, pues de no ser así carecería de una perfección y no sería el Ser Perfecto.

LA EXISTENCIA DE DIOS Y DE LA REALIDAD CORPÓREA.

• Una vez establecida la existencia de Dios, Descartes establecerá la existencia de la realidad corpórea (Res extensa).
• El razonamiento de Descartes se asienta en la bondad y veracidad divina. Creemos que existe el mundo corpóreo (el mundo material) y Dios, que es bueno, no puede querer engañarnos haciéndonos creer que existe cuando en realidad no existe. Por tanto, existe el mundo corpóreo.
• Y como Dios es bueno y no miente,

las verdades matemáticas que nos

parecen verdaderas, lo son, nuestra

mente no se engaña.

• Dios aparece como garantía última de la

verdad.

TEORÍA DE LA SUSTANCIA CARTESIANA (METAFÍSICA).

La metafísica cartesiana establece la existencia de tres sustancias que conforman la realidad:

• 1. La “Res Cogitans”, la mente o alma.
• 2. La “Res Infinita” o Dios.
• 3. La “Res Extensa”, la extensión o mundo corpóreo.
• Aunque propiamente sustancia solo lo es la “Res Infinita”, pues Descartes a priori define sustancia como “aquello que existe y no necesita de ninguna otra cosa para existir”
• El atributo de la “Res Infinita” es la perfección, la infinitud; el de la “Res Cogitans” es el pensar; el de la “Res Extensa”, la extensión.
• Junto a los atributos esenciales existen los modos, que son modificaciones de los atributos, accidentales y mudables. Son particularizaciones. Modos del alma son el entendimiento, la memoria, la imaginación, los sentidos, la voluntad... Por su parte la extensión solo tiene dos modos: la figura y el movimiento