こころはもともと悪？善？

仏教の立場から見た、「性善説・性悪説」

性善説・性悪説

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2010/6/19

こころの性質

• Pabhassaramidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Tañca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhan’ti
• Axguttara Nikqya, eka nipqta, No.49
• この心は輝く（無垢）ものである。それは客塵により汚れている。
• 本来清らかであるはずこころが汚れているという意味なので、
• 現実的に生命のこころは汚れているのです。

性善説・性悪説

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2010/6/19

こころの性質

• 51. ‘‘Pabhassaramidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Tañca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhaṃ. Taṃ assutavā puthujjano yathābhūtaṃ nappajānāti. Tasmā ‘assutavato puthujjanassa cittabhāvanā natthī’ti vadāmī’’ti.
• 客塵によってこころは汚れていることは、真理を学んでない一般人は如実に知らないので、「その人には心の成長はありません」。

性善説・性悪説

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2010/6/19

解説

• 性善説も性悪説も成り立つのではありません。
• 善であるはずのこころは汚れているので、
• 観察上、悪ですが、理論上、善です。
• 現代科学の物質の話と似ています。
• 純度100％のものは存在しない。

性善説・性悪説

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倫理的な話

• 「昔善かった、かつて善でした」などは無駄話。
• 「頑張って元に戻る」とはあり得ない。
• 悪のみは現実的です。
• 悪を落とす努力も現実的、具体的、効果的なのです。
• 努力の成果によって、初めて、善を実感するのです。

性善説・性悪説

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良心・conscience

• 人に「良心」があるから、こころは善と悪の混じり合った性質だとすると。
• これは、矛盾です。
• 良心があるにも関わらずなぜ、悪を犯すのですか？
• 良心で行うことは必ず善行為だと断言できません。
• 世には悪が遙かに多いので、人の良心は大してことではありません。

性善説・性悪説

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良心は二次的現象

• 良心とは学んで身につくものです。
• 従って、人によって、良心の中身も強弱も様々です。
• 一貫性もありません。
• 欲、怒り、嫉妬、エゴなどは、学ばなくてもあるので、悪が一次的現象です。
• 「不幸の結果になる悪行為はし易いが、幸福をもたらす善行為はとてもし難い。」

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悪は犯しやすい

• Sukarqni asqdh[ni, attano ahitqni ca;

Ya/ ve hita` ca sqdhu` ca, ta/ ve parama dukkara/. Dhammapada , 163

• 我々の本能というものは、やってはいけない、悪を簡単に犯せるように出来ているのだという意味です。
• （良心の起源について後ほど、説明いたします。）

性善説・性悪説

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生きるとは苦

• 苦聖諦は仏陀に説かれた聖なる真理第一です。
• これは、異論が立たない、現実であるとも説かれています。
• その立場から考えると、生きることは好むものではなく、捨てるべきものになる。
• であるならば、「本性は悪」だとするはめになります。

性善説・性悪説

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2010/6/19

感覚があるから生命という

• 感覚がないものは、「物体・物質」です。
• 感覚があるものは生命と定義できます。
• ‘yaṃ kiñci vedayitaṃ taṃ dukkhasmi’nti
• 感じるという何かがあるならば、それら全てを苦に属するのだと私が（釈尊）いいます。
• 現実的な、楽・苦・不苦不楽を認めるが、無常たるものは苦という理論です。

性善説・性悪説

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生かされる衝動

• 生きるものは感じるのが苦です。
• この苦を避けて楽を感じたいと努力する。
• これが、生かされる衝動です。
• 楽の感覚にしがみつくことは渇愛です。
• そのまま、流れて生きることに何の意味も見いだせません。
• たまに、楽・幸福を感じても、それも儚いものです。

性善説・性悪説

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2010/6/19

根本的性質とは

• 善とも悪とも決定できるものではない。
• 善を行い、悪を犯し、生きてみてもその生きることが苦以外なんでもありません。
• 仏教は解く疑問は「命は尊いですか、生きることの意味は何ですか？」です。
• 答えは：生きるとは苦の連続なので、「無意味」です。
• 苦を乗り越えるという目的を作れます。

性善説・性悪説

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良心の起源

• 悪いことをすると、批判受けたり、他人から罰を受けたり、罰を怯えて逃げ隠れをしたりする経験があります。
• 周りも、これ、これをやるなかれと躾をします。
• 苦しみを受けたくはないという切望に依って、行うべきこと、止めるべきことを微妙に感じる。（これが良心です。）

性善説・性悪説

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良心に個性があり

• 生きる環境、育ち方、教育、文化、習慣に依って良心が変わります。
• 信仰する宗教によっても、良心は変わります。
• 生きている上での経験によって、向上したり、退化したり、場合によって完全なくなったりもします。
• 故に、普遍性がない。共通性がない。

性善説・性悪説

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2010/6/19

良心は生きる基準にならない

• 良心の声を聴いて、それに従って生きてみても、
• 社会との、人との対立は避けられない。
• それぞれの良心が質違いなので、「正義の味方」という悪人になってしまう。
• 重大なポイントは、良心は正か邪か、善か悪か客観的に判断することはできません。

性善説・性悪説

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Structural Model (id, ego, superego)

• 一般人のこころの状況について、仏教の説明はいくらかSigmund Freudの分析に似ています。
• 赤ちゃんは、idのみです。他人に無関心で、pleasure principleに従って生きる。
• 三歳ごろになると、egoが現れます。他人のことも気にしつつ、idの要求に応じる。
• 五歳から、superegoが現れる。

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性善説・性悪説

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2010/6/19

Structural Model (id, ego, superego)

• 他人に教えられた、倫理・道徳感でなりたっています。
• Egoが人の主役で、superegoに非難されないように気をつけて、idの要求に応じることで、人生は成り立っている。
• 強いてみると、性悪説になります。
• 良心とはsuperegoのことで、強くなり過ぎると大変問題だとFreudはいう。(ref: allpsych.com)

性善説・性悪説

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本性説と時間経過

• 仏教は因縁論から、輪廻という概念を紹介します。
• 輪廻に基づくと、起源、original cause, first cause, 原始因は成り立たない。
• 過去の現象は変わって今の現象が起こり、今の現象が変わって、次の現象になる。
• 従って、生命に対して性善説・性悪説は如実に考えない人の妄想になります。

性善説・性悪説

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2010/6/19

無視された要因～時間

• 仏性、本覚、原罪などの概念は時間という因子を忘れるか、誤解しているかです。
• First cause, original causeを推測しているのです。
• 頭では「無限」を理解出来ないので、とりあえず、起源因を推測して、手を打つ。
• 立証出来ない概念なので、妄想と感情以外なんでもありません。

性善説・性悪説

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『無限』について

• Anamataggoya/ bhikkhave, sa/sqro. Pubbq kowi na paññqyati avijjqn]varazqna/ sattqna/ tazhqsa/yojanqna/ sandhqvata/ sa/sarata/.
• 比丘達よ、輪廻は不始点であります。無明と言う蓋に覆われて、渇愛に束縛されて彷徨って輪廻をする生命には「始点」を定めることは不可能であります。（不可知）（Sa/yutta Nikqya II, Anamatagga sa/yutta）

性善説・性悪説

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無明の始点も不可知

• ‘‘Purimq, bhikkhave, kowi na pa``qyati avijjqya – ‘ito pubbe avijjq nqhosi, atha pacchq samabhav]’ti. Evañceta/, bhikkhave, vuccati, atha ca pana pa``qyati – ‘idappaccayq avijjq’ti.”
• 「ここから無明が現れた、以前なかった」と言うように無明の始点も定めることは不可能です。しかし、明確なことは「因縁によって無明が起こる」ということです。

性善説・性悪説

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2010/6/19

本性はどうなっている？

• 輪廻の無限論に立つとそれは、苦しみの限りのない回転を意味しますので、
• 性悪説に傾いているようです。
• 無明、渇愛という心の汚れに始点が成立できないとするならば、こころの本性は悪だと、決めなくてはならない。
• しかし、無限という時間因子を配慮するならば、決定することは、極論で間違いということになります。

性善説・性悪説

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無明は悪か？

• 知らない、知れないということは、悪だ、罪だと言うのは厳しいです。
• Sa/yutta Nikqya, Mahqvagga Pqli, Magga sa/yutta, avijjq vagga, sutta no.1を参考にします。
• ‘‘Avijjq, bhikkhave, pubbaxgamq akusalqna/ dhammqna/ samqpattiyq, anvadeva ahirika/ anottappa/”
• 心が不善（悪）に染まる場合は無明が前兆になります。しかし、慚愧を除く。

性善説・性悪説

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無明は悪か？

• 無明があるから、不善、悪行為をするようになるのです。無明が不善の畑です。
• 悪が豊作になるから、無明という畑のせいだと断言できますか？
• 慚（悪い行為を恥じる気持ち）、愧（悪い行為を怖がる気持ち）がある場合は例え無明であっても悪を犯さないのです。（注：「除く」の意味）

性善説・性悪説

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捏造論の立場から

• 認識過程には必ず捏造してから知るというような、プログラムミスがあります。
• 認識が起きて知ることをしますが、残念ながら、それが、誤知になる。正知ではありません。
• 明確にすると、これは、「欠陥」であり、改良しなくてはいけない状態です。
• 心の誤作動によって、心の本性は悪だと断言できない。

性善説・性悪説

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現実を観る

• 理論、理屈、宗教の話、形而上学的な説明などは要らない。
• 妄想で、原罪などの神話概念も要らない。
• 心理学者と同じく、現状を分析して、治療することが利己的な態度です。
• 今、私のこころは何なのですか？
• 悪なら、変える。善なら完成に励む。終わり。

性善説・性悪説

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矛盾だらけの世論

• 「人は原罪である」
• ならば、創造した神が犯人で、人間には関係がありません。
• 欠陥品を創造する神が全知全能ではない。
• 大いに罪を犯しちゃえば良いのです。
• しかし、罪を犯すたびに生きることは不幸になる。
• 神父の前で、『私は罪を犯しました』と見覚えのない罪を懺悔するのは愚かな行為です。

性善説・性悪説

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2010/6/19

矛盾だらけの世論

• 「一切の生命に仏性があり」
• 極限に褒められた気分ですね。
• 少々お待ち。
• なぜ生きることは苦ですか？何故罪犯したくはなるが、善行為は嫌になりますか？それって、仏性？
• 仏性とは、悪そのもの？

性善説・性悪説

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2010/6/19

矛盾だらけの世論

• 「人は本来覚っている」（本覚思想）
• 世界は「アホ」ばかりで溢れていますが、覚者は見当たりません。
• 無駄な修行する坊さんは頭がいかれているか、苦しみの応援家か？
• 自分の教理に対する反逆者なのか？
• 「私が私になりたい」というようなtautology反復論です。

性善説・性悪説

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性善説

• 人が、生命が、心を性善説で説明することは、希望的観察か、現実を無視するか、です。
• その人々は、現実的にある悪をどのように理解するのですか？
• 性善説が正しければ、悪を犯してもこころは汚れないでしょう。
• 危険な非道徳論になります。

性善説・性悪説

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性悪説

• 本性は悪であるならば、真理を知る興味も起こりません。
• 悪を犯しても、文句を言ってはならない、批判してはならない。
• 善人になるようにと、躾をしても、
• それは、無駄の努力でしょう。
• 危険な非道徳論です。

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結論

• 命、生命、人などなどを言っても、変わらない、個体として、一定した存在ではありません。
• 人の性質は瞬間的に変わってしまうのです。
• 変わる過程は止まらないのです。
• 因果法則を理解して、より幸福な生き方をするために、更に輪廻を脱出するために努力しなくてはならないのに。

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三宝のご加護がありますように

ご静聴を感謝いたします

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