《從啟示錄看顛覆現實的基督信仰》�第一章 神的君權：啟示錄文體的神學�第二章 忠義與尊嚴：啟示錄結構的含義�第三章 現實的重整：啟示錄的聖戰�第四章 正邪的共存：啟示錄中心的挑戰�第五章 末日之後：啟示錄的新天新地

在細讀本章前，有些要注意的地方：

1. 本章是集中討論啟示錄的結構(37頁)

2. 重點不在於文體，而是表明神再次在 地上工作。(38頁)

3. 唯有一氣呵成去讀，才能發現其結構 (38頁)

一、引言

1. 意義與結構

文體蘊含神學信息，結構也蘊含神學信息。

只要掌握到書卷的結構，就可以大概知道書卷的信息；反過來說，不知道書卷的結構，將會影響我們掌握書卷的信息。

天啟文學著重結構，惟有一氣呵成去讀，才能發現結構，領悟當中的意義。

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2. 結構與釋經

閱讀聖經文本時，經常忽略上下文。我們習慣把一個個故事獨立來看，只對故事情節感興趣，卻不會問這故事為何在這裡而不在那裡。

要明白敘事文的神學信息，就必須從上下文掌握書卷結構，察看這結構在人的思維與生命中所帶來的迴響和挑戰。

二、重建啟示錄的結構

1. 口述文學的特質

初期教會的崇拜聚會，是一起聆聽人誦讀經文，且是一次聽完整卷經文。聽眾不會留意到細節，只會留意到重複的語句。如果重複中出現不重複，就更容易引起聽眾注意。留意細節，固然重要，但從全卷整體去讀，也同樣重要。

2. 多層架構的標記

對啟示錄的結構，學者意見不一。這是口述文學的特質。不同的結構強調不同的重點，反而能對聽眾帶來不同的震撼。

啟1:1-8 耶穌基督的啟示

啟1:9-20 拔摩異象

啟2-3 神的教會

啟4-5 七印的淵源

啟6-8:1-2 七印之災

啟8:3-11:14 七號之災

啟12-13 屬靈爭戰

啟14:1-20 最終的結局

啟15-16 七碗之災

啟17-19:10 大巴比倫異像

啟19:11-22:5 世界的終局

啟22:6-21 願主快來

FCBCFV Cantonese SS2 Revelation

(根據 橄欖社區 啟示錄查經手冊)

新約精覽(Irving L. Jensen)

啟示錄的不同結構：結構一

啟1:19所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。

1. 所看見的事 = 一章記載約翰在拔摩海島上看見主耶穌基督榮耀的異象
2. 現在的事 = 二、三章主吩咐約翰寫給當代亞細亞七教會，以那時說是現在的事
3. 將來必成的事 = 四至二十二章

特顯時序

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啟示錄的不同結構：結構二

新約精覽(Irving L. Jensen)

啟示錄的不同結構：結構三

根據四個「我被聖靈感動」分為四段，加上前面引言和最後結論

1. 啟1:10-3:22 = 約翰在拔摩海島上，在聖靈感動裡所看見的第一個異象
2. 啟4:2-16:21 = 約翰看到寳座在天上，當中有七印、七號、七碗和其他異象
3. 啟17:3-21:9 = 約翰被天使帶到曠野，見大淫婦結局和最後結局
4. 啟21:10-22:5 = 約翰被天使帶到一座高山，見從天而降的聖城耶路撒冷

突顯異象是聖靈的工作

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啟示錄的不同結構：結構四

根據猶太人的啟示文學中二元特色，分為「天上」和「地上」交替。

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AB交替式：

突顯敬拜神學中

真正的敬拜是在

天上，不是在地上

啟示錄的不同結構：結構五

波特瑞V. S. Poythress《君王再臨》

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ABA交叉式：突顯神的子民遭受撒但的攻擊和抵擋，但沒有顯出正面的訊息

A 異象開始 1：1-11

B 基督顯現 1：12-20

C 給七教會的信 2：1-3：22

D 寶座異象 4：1-5：14

E 七印 6：1-8：1

F 七號 8：2-11：9

G 被救贖者 12：1-6

H 撒但的抵擋 12：7-17

I 海獸的抵擋 13：1-10

H' 地獸的抵擋 13：11-18

G' 被救贖者 14：1-20

F' 七碗 15：1-19：10

E' 白馬的審判 19：11-20：10

D' 寶座異象 20：11-15

C' 給教會的信息 21：1-8

B' 聖殿顯現 21：9-22：5

A' 異象結束 22：6-21

啟示錄的不同結構：結構六

出自弗蘭莎Elisabeth Schussler Fiorenza以政治修辭法用動態、旋轉、末世意識的先知思維法prophetic-eschatological。主旨是11:15-19，以顯明神國度的即時臨在為中心，重點不在歷史，乃在主權。

A 序 1:1-8

B 上帝諭告：全教會群體 1:9-3:22

C 「埃及之災」：七碗、七號 4:1-9:21

D 書卷打開：爭戰 10:1-15:4

C' 「出埃及記」：離開巴比倫 15:5-19:10

B' 上帝之城：新耶路撒冷 19:11-22:9

A' 跋 22:10-21

啟示錄的不同結構：結構七

末世意識的先知思維則指歷史按著神的應許一一應驗，至於歷史的審判則在世界末日臨在之下發生。換言之，神在任何時間皆可能介入歷史當中，彰顯祂的主權、建立祂的國度。

三. 「七」系列中的

隱藏意義

啟示錄的結構(一)

「七」不是啟示錄的

中心，插曲才是。

①識別現實

②信實的應許

③禱告的大能

④信徒的堅守

⑤歷史的成全

不少讀者認為，這些插曲無關痛癢，但天啟文學是口述文學，往往用令人震撼的方式來表達重點，而這些插曲正正有這樣的作用。

其實當時的信徒早已從耶穌那裡聽過末世的事情，知道七印、七號、七碗的內容，插曲反而是他們不熟悉的，也是作者強調的，藉此告訴信徒，

當末世這些事發生，他們應該如何面對。這也是書信、先知著作和天啟文學的功用，就是向當代說話。

1.「七」與歷史的終結

有些信徒以為七印、七號、七碗一個接續一個---七印結束，七號才開始；七號結束，七碗才開始。其實並非如此，我們留意到七號和七碗的災害很相似，好像是重複說一些事情。七印、七號、七碗的結尾幾乎一樣，同樣提到雷鳴、響聲、閃電和地震。若是這樣，啟示錄就不是按時序記述將要發生的事情。其中有些事情是重複的，並且七印、七號、七碗有同一個歷史終結。

2.「七」與符類福音中的天啟文學

三卷符類福音都記載了耶穌對末世的講論(太24章；可13章；路21章)，期間發生的事情與七印重複，例如戰爭、饑荒、地震、太陽變黑、月亮變紅如血、眾星墜落。七印與七號和七碗的內容，在符類福音已經有陳明交代清楚了。約翰知道符類福音的存在，知道耶穌曾講論這些末後必要成全的事情。

2.「七」與符類福音中的天啟文學

在啟示錄，約翰複述耶穌如何論末世將要發生的事情，還添加了一些內容，告訴信徒應該如何面對這些事情。約翰真正要強調的，並不是七印七號七碗，而所謂的「插曲」根本不是插曲，卻是啟示錄的中心。

3.「七」所構成的背景

七印、七號、七碗重複說三件事情：

(1) 教會受逼迫；

(2) 神的審判臨到敵基督者；

(3) 神最後的得勝。

我們的神是那位與信徒同在的神、審判的神，及使信徒得勝的神。

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四、插曲的意義

插曲所佔的篇幅，不比七印七號七碗少，只是我們不懂其意義，就視之為附錄或腳註。口述文學的特色正是在不斷重複中不再重複，藉此令聽眾感到震撼。

這些插曲有同一的主題，都是針對當時受苦的信徒，告訴他們在末世，當世界發生戰爭、饑荒、地震等混亂事情，神似乎不再與他們同在的時候，他們應當如何面對。

在解釋聖經時要針對不同受眾的特定處境，但有一樣處境是共通的，適用於任何受眾，就是苦難，不論是經濟或政治的、屬靈或肉身的，自己或親友的苦難。若是這樣，啟示錄就適合每一個信徒讀者。

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①識別現實

1. 識別現實(第四、五章)

啟4:11我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。

「我們的主，我們的神」這句話鑄在當時的錢幣上，是極力逼迫教會的羅馬皇帝多米田要求敬拜他的人說的話…由此可見，處境對釋經十分重要，重點在於明白聖經作者如何顛覆當時的文化。

~ P.159<唯獨聖經：聖言詮釋與應用 - 鮑維均>

第一個插曲，約翰在這裡不是把我們的目光轉向將來，而是引導我們去看天上的事情-神仍在掌權。雖然地上混亂一片，災禍頻生，但約翰告訴我們，神仍在掌權，祂仍是萬有之主。這是啟示錄第四章帶給我們的震撼。

1. 識別現實(第四、五章)

啟5:9-10他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。

第五章提到一個用七個印封住的書卷，除了被殺的羔羊，沒有人能打開來閱讀，表示羔羊掌管歷史。雖然羅馬皇帝多米田表面上擁有極大的權勢，但他也無法掌管歷史。

當信徒在第一世紀被欺壓，又或是在第四世紀大批被殺的時候，啟示錄的中心信息不在預言耶穌何時再來，乃在宣告殉道的信徒並沒有白白犧牲，他們反而得着尊榮參與歷史的改變。

②信實的應許

2. 信實的應許(第七章)

第二個插曲論到地上發生的苦難時，信徒應該如何面對。

啟7:2-4我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說：3地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。4我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。

歷史的洪流，人看似無力阻止，但這裡天使忽然來喊停歷史，因為神要先為祂的僕人先蓋印、保守和拯救他們，不讓他們被歷史洪流淹沒。這是給地上信徒的安慰。

啟7:9-17論到天上蒙救贖的聖徒。

啟7:11-12眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神，12說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！

當中「感謝」一詞有「承認耶穌基督為主」的含意。在苦難的日子，我們也應該以感謝的心歌頌神。這種感謝就如詩篇中常見的，為未來而感謝。

詩7:17我要照著耶和華的公義稱謝他，歌頌耶和華至高者的名。

詩69:30我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大！

感謝不一定為過去的事情，神雖還未施拯救，但因着神的信實，詩人不再掛慮，能夠在苦難中感謝神。藉着感謝，我們認定神仍然在天上掌權，叫我們在紛亂的人生中活得安穩。

忠心的信徒的結局將是：

啟7:15-17所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。16他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。

我們面對歷史現實，好像無能為力、身不由己，但只要我們眼望天上，就會發現神仍在掌權，由衷感謝神，因為神已拯救我們。神是忠信的神，所以我們能至死忠心。

③禱告的大能

3. 禱告的大能(8:2-5)

當羔羊拆開第七個印的時候，「天上變得寂靜無聲，約有半個小時。」(8:1)為甚麼天上變得寂靜無聲？為甚麼歷史忽然停下來？

啟8:1羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。2我看見那站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。3另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。4那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前。

答案在第三個插曲，這是因為要把香和眾聖徒的祈禱獻上，神要聽他們的禱告。然後，歷史才繼續前進。

我們有時會懷疑神好像不聽我們禱告，但鮑牧師舉馬可福音十四章所記載的一個不蒙應允的禱告例子。就是耶穌在客西馬尼的禱告：「求你使這杯離開我」。

可14:32-36他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：你們坐在這裡，等我禱告。33於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，34對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，儆醒。35他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：倘若可行，便叫那時候過去。36他說：阿爸！父阿！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。

耶穌當然有信心，但祂的禱告卻沒有蒙應允。當我們細讀馬可福音時，發現神正是要藉一個不蒙應允的禱告來改變歷史。

林後12:7-9又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。8為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。9他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

啟示錄告訴我們，不要以為神不垂聽我們的禱告；歷史這樣運行，正因為神垂聽禱告。人不是棋子任由神擺佈，反而能夠參與歷史的演變，由此可以看到人的尊嚴。

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④信徒的堅守

4. 信徒的堅守(10-11:14)

啟11:3-5我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。4他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。5若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。

啟11:7他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。

在啟示錄11:3-5提到兩位忠心的見證人，及神對他們保護。要留意，這裡沒有說神保守他們免於死亡。忠心的見證人可能會死，但他們在永恆裡不會受傷害；相反，迫害他們的人必然在永恆裡受審判。

4. 信徒的堅守(10-11:14)

耶穌基督忠心順服至死，第三天復活；這兩位忠心的見證人也有類似的經歷。

啟11:12兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：上到這裡來。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。

耶穌基督在我們面前死亡時賜予復活的盼望，因為在永恆裡，公義必要彰顯。雖然公義在地上似乎無法時時彰顯，但在最後審判的日子，神將會帶來公義。

⑤歷史的成全

5. 歷史的成全(17:1-19:10、21:9-22:5)

第五個插曲是關乎歷史的成全，分別論到

巴比倫的性質及其傾倒，

和新耶路撒冷的性質及其興起。

這些經文確實論到將來，與我們最後的盼望有關。

啟示錄的七印七號七碗的內容是當時信徒熟悉的，但他們必須知道在苦難中如何禱告，如何持守對神的忠心，如何看見天上和將來的現實，好讓他們在今世過一個屬靈的生活。

聖經說的「屬靈」關乎人看到甚麼，看得是否準確。若我們看不看到神在天上掌權，信不信未來將會如聖經所說的發生？如果我們看見又相信，就會有不一樣的生活方式。

啟示錄教導我們向前看、向上看，好懂得怎樣做一個屬靈人，在神面前忠心地生活。

五、啟示錄的震撼力

另一個結構大綱是以啟示錄的兩個書卷把全書分為兩個大致平行部分：

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在「封嚴的書卷」的部分

啟1:10-11當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：11你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。

啟5:1我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。

首先說的不是耶穌基督何時再來，而是揭示神的眾教會的問題(2:1-3:22)。這是先知書著作的特色-責備自家人；大多數時候，神的先知都是責備以色列人。然後是兩個系列的終末事件-七印(6:1-8:5)和七號(8:6-11:9)。

在「展開的小書卷」的部分

啟10:8-11我先前從天上所聽見的那聲音又吩咐我說：你去，把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。9我就走到天使那裡，對他說：請你把小書卷給我。他對我說：你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。10我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。11天使（原文是他們）對我說：你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。

首先是魔鬼帝國的狀況(12:1-15:4)，揭示羅馬帝國背後的邪惡勢力，與神眾教會的問題平行。接着七雷(10:4、6)，與七印平行，七碗(15:5-16:21)就與七號平行。但七雷所說的話，不可寫下來。原因是基督快要再來審判全地，來不及寫下來了。

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讀天啟文學的作品，除了留意哪部分與哪部分平行，也要留意不平行的部分。在這兩個書卷裡唯一沒有平行的是最後的段落「從巴比倫到新耶路撒冷」(17:1-22:5)。這裡論到將來新天新地的來臨，人類希望之所在。啟示錄從多方面描述新耶路撒冷。

首先，新耶路撒冷是一個立方體，長闊高完全相同，就像至聖所一樣。這表明新耶路撒冷就是至聖所，神與人同在的地方。另外，在新天新地，「海也不再有了」。在古近東文化，海象徵邪惡勢力。聖經也以海為邪惡的象徵。因此，在新天新地，「海也不再有了」就表示邪惡給徹底消滅，不再存在。

1. 神的同在

這個大綱藉着平行中的不平行，帶出啟示錄的震撼力。

天啟文學愛數數目，表明縱然地上沒有秩序，但在神那裡仍有秩序，所有事情都在神的掌管之下。啟示錄結構中多個「七」的系列正好表達這真理。

2. 人的尊嚴

啟示錄表明，在歷史的進程中，人不是棋子任由神擺弄。

我們對神的忠心，就在於在神面前跪下禱告，藉此我們能參與歷史、改變歷史，人的尊嚴就在於此。

3. 末世的迫切性

末世將要來臨，因此我們要警醒度日。這迫切的信息可見於啟示錄中的兩個長短有異書卷(1:1-11:19，12:1-22:5)的架構。

啟示錄沒有清楚表明那些事情何時發生，只教導信徒在事情發生時如何持守對神的忠心。

我們讀啟示錄，不應抱著避世的心態，而是抱着入世的心態，因為我們有權影響歷史的進程。同時，我們不可忘記神依然掌權。信徒的責任是對神至死忠心，而值得安慰的是，我們能夠死後復活，得享永生。

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思想及分享題目：

1.鮑牧師說結構也含有神學。對你來說，神學是甚麼？

2.鮑牧師說七印七號七碗不是一個接一個的發生，你認同嗎？為甚麼？若你不認同，為甚麼？

3. 鮑牧師指出馬可14章所記載耶穌的禱告是一個不蒙應允的禱告。你認同嗎？你有這樣的經歷嗎？

4.鮑牧師在這章分享了兩個啟示錄的結構，你覺得那個合理？為甚麼？