啟示錄一至五章

南部地方教會研經

第一至三章

• 第一章
• 引言
• 天上異像
• 第二章~三章
• 地上教會的景況：以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉

一章1-20節的大綱

卷首 1-8節

引言 1-3節

問安 4-5節上

頌讚 5下-8節

異象 9-20節

引言 9-11節

人子 12-20節

啟示錄一章1~8節，9~20的信息

耶穌基督是三一神的終極和完全的啟示。祂的信實和生命，是人得救贖、與神和好的唯一基礎和根據，也是跟從者的榜樣。

耶穌基督是教會的主宰。祂是勝過死亡，復活的永活主。

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給七地教會象徵的「眾教會」之書信

啟示錄 二至三章

圖片來源：聖光聖經地理資訊網

1. 七個城市的所在，今日土耳其西陲七個城市

2. 在七個城市的教會，不是七間教會

3. 為甚麼是那七個地方（畢竟亞細亞不止這幾個城市，像歌羅西、希拉波特、加帕多加、彼西特、安提阿、加拉太、特羅亞、以哥念、路司得、特彼）

4.這七個地方的原因

a. 驛站、商旅郵務路線

b. 作者與他們關係

c. 面對的挑戰特别嚴重、君王崇拜所在

5. 為甚麼是七？不是八

6. 七的意義？指「七個教會時代」嗎？

七地的教會代表七個時代？

• 以弗所教會 →使徒時期
• 士每拿教會 →被羅馬帝國逼迫的教會
• 别迦摩教會 →政教合一並世俗化的天主教
• 推雅推喇教會 →中古世紀教會專橫的黑暗時代
• 撒狄教會 →宗教改革時代
• 非拉铁非教會 →普世宣教的教會
• 老底嘉教會 →現今不冷不熱的教會

• 將教會歷史分成七階段的根據？
• 啟示錄向七地教會的信息，每次都以「聖靈向眾教會說的，凡有耳聽的就應當聽」結束（二7；二11；二17；二29；三6；三13；三22）
• 顯然，這信息是向古往今来的教會說的。正如某一個階段的教會不會只有一種情况，即便在今日，既有所謂「不冷不熱」的教會，也必定有至死忠心的教會。

七封書信的形式和結構

諭令：「你要寫信給……」

基督自我宣告（對應當地教會的獨特的難題或挑戰）

稱讚/責備（顯示當地地教會的處境）

提醒/呼唤（針對當地教會的景况）

應許（對應當地教會的需要）

所有教會的信息 : 「聖靈向眾教會說話，凡有耳聽的就應當聽。」

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二章1節~三22節的大綱

• 以弗所教會（二1~7）
• 士每拿教會（二8~11）
• 別迦摩教會（二12~17）
• 推雅推喇教會（二18~29）
• 撒狄教會（三1~6）
• 非拉鐵非教會（三7~13）
• 老底嘉教會（三14~22）

在以弗所的教會

二章1~7節

以弗所最輝煌的時候 圖片來源www. tripadvisor.com

���在以弗所的亞底米神殿�出土錢幣 亞底米神殿構想圖

亞底米像

起初的愛心？

• 對神、向主的愛心？
• 為主受苦的教會，應該不會沒有愛主的心
• 侍主、見證主的愛心？
• 堅守主場、不辭勞苦的教會，不缺侍主、見證主的愛心
• 對弟兄姐妹的愛心？

辛勤的教会，會否變成追求事工的教會，忘記教會的肢体—弟兄姐妹？

恨惡假教導的教會，合否陷入自義，排斥與自己意見不同的弟兄姐妹？

根據「不能愛看得見的弟兄，就不能愛看不見的神」，對弟兄姐妹冷漠、排斥、鄙視，可能是教會黯淡的開始。以弗所當作的，就是悔改，重拾「起初的愛心」。

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藉以弗所教會給眾教會的信息

耶稣基督是教會的主。教會當因為耶穌基督而堅貞忍耐，也不忘彼此相愛守望。

在士每拿的教會

二章8~11節

钱币上有守护女神Cybele之像，

其头上戴着冠冕，也是士每拿自诩的美丽

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有名的港口城市。享有「美城」

之名，據說也產美女。

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錢幣上有守護女神Cebele之像，

其頭上戴著冠冕，也是士每拿自詡的美麗

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第一世纪的士每拿

第一世紀的士每拿

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文化發展蓬勃、欣欣向榮。外號為「冠冕」

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以「忠於羅馬」見稱，公元26年，羅馬君王提庇留在此城建廟，推行君王崇拜

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不少擁有公民身分的猶太人聚居於此。根據教父作品，猶太人與地方官迫害基督徒

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士每拿主教坡利甲(Polycarp)殉道

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羅馬帝國内的「猶太人」

• 羅馬的宗教政策
• 對古老宗教寬容
• 對不熟悉的教派懷疑
• 初代教會在會堂裡成長
• 隨後因為認信耶穌基督，教會與會堂張力日增
• 至終教會被排斥，被視為「新興教派」，是邊緣社群
• 教會面對社會的猜疑、猶太人的迫害、羅政府的逼迫

10你將要受的苦，你不用怕。看哪！魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，使你們受考驗，你們要遭受苦難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。11凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的必不受第二次死的害。』」�

• 在士每拿的教會遭受苦難是真實的，是「十日」，絕非永恒
• 忠心到底的，必得冠冕。這對在「冠冕之城—士每拿」的教會而言，應該不會陌生。
• 死而復活的主應許的「不受第二次死的害」讓受苦甚至於死的教會，是極大的安慰。

士每拿主教坡利甲（公元69-155）

• 教會傳統說坡利甲是約翰的門生，曾寫信給腓立比教會
• 坡利甲在86歲時殉道。在受死前的審判中說：「我事奉祂86年，祂從未有負於我，我怎能褻瀆我的王，我的救主？你可以用短暫的火來威脅我，而這火不久必會滅掉。但你對永恆刑罰的那火卻毫無所知。那火是為邪惡的人所預備的。」坡利甲被捆綁在柱子上，以火刑處死。他在最後說：「讚美天父，讓我配得現在的時刻。將來我必與眾殉道者一同分享基督的杯。」

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藉士每拿教會給眾教會的信息

耶穌基督，教會的主，是經歷苦難，勝過死亡的永活主。祂知道教會面對艱困的現實，必陪伴他們走過，直至得勝。

別迦摩的教會

二章12~17節

第一世紀的別迦摩

• 地理位置不如有港口的
• 以弗所和士每拿。
• 卻是當時重要的宗教祭祀中心：希臘首神宙斯、醫神、君王廟

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医神亚斯利贝斯的庙宇

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酒神狄奥尼斯 雅典娜

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第一世紀別迦摩的衛城

別迦摩的衛城，有許多神廟和祭祀羅馬君王的廟殿。考古學家根據遺跡和古籍，建成右方的第一世紀的模型。

衛城上的宙斯廟

宙斯的祭壇(在柏林博物館的遺址)。

西元前，奧古士督允許別迦摩為羅女神和奧古士督建廟，成為亞細亞君王敬拜的第一城，極可能是「撒但座位」的意思。

圖片來源 http://en.wikipedia.org/wiki/Pergamon

撒但的座位？

藉別迦摩教會給眾教會的信息

面對試探誘惑的教會，必須靠神的道堅守，緊緊跟隨主，不為利益所引誘迷惑而下墜。

推雅推喇的教會

二章18~29節

第一世紀的推雅推喇

• 是別迦摩和撒狄之間的一個小城，人口約三萬
• 沒有天險可守，也沒有地標
• 是活躍的市場和製作生產
• 貿易、商業等工會集中地
• 冶鐵工業

推雅推喇的宗教

守護神是宙斯之子阿波羅

右圖錢幣正面是宙斯，

另一面是宙斯和阿波羅

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各商會拜祀偶像

宗教形式多元混雜

那 眼 目 如 火 焰 、腳 像 光 明 銅 的 神 之 子 說 …..

• 有關耶穌基督身份的宣告，針對推雅推喇的處境。推雅推喇的守護神是「宙斯之子」，「神之子」是明顯不過的對比。
• 腳像光明銅，對應推雅推喇的冶金工業，「眼目如火焰」的耶穌基督才是真正的審判者。
• 推雅推喇的教會與以弗所的教會，剛好成對立。以弗所不足的，正是推雅推喇強處所在。除了信心、勤勞、忍耐，更有以弗所缺少的愛心。以弗所失去了起初的愛心，推雅推喇卻比起初所行的更多。
• 然而，以弗所強的，正是推雅推喇弱點。

你 容 讓 那 自 稱 是 先 知 的 婦 人 耶 洗 別 教 導 我 的 僕 人 ， �引 誘 他 們 行 奸 淫 ， 吃 祭 偶 像 之 物 ……

• 以弗所能辨別假使徒，推雅推喇卻容許假先知教導錯謬。
• 在此，約翰用舊約中的人物作典型—耶洗別—指涉污染推雅推喇教會的假先知。
• 耶洗別是亞哈王的妻子，是舊約中惡名昭彰的人物。她誘導亞 哈及以色列人拜偶像巴力，離棄真神。在舊約中，對神不忠貞，轉投外邦神祇懷抱，常以「淫亂」代表。

撒但深奧之理…..

假先知和謬誤教導之所以吸引人，不是明明的錯，而是似是而非，深奧難懂。

「撒但深奧之理」，其根源和目的是撒但，但其外表卻是智慧、合情合理的論述。在多元混雜的處境中，從城市的公開祭祀，到商會、工會的祭祀，都與生活息息相關。如果完全隔絕既困難，也付出高昂代價，與外邦人的宗教和文化溶為一體的教導理論，必然有它的市場。

教會需要的不是另外、高深的論述，已有的愛心、忍耐、信心、勤勞已然足夠，更必須具備的，是等候主來的儆醒。

藉推雅推喇教會給眾教會的信息

教會在等候主的日子，除了愛心、信心、忍耐、勤勞，也必須儆醒，有辨識的心，不為謬誤論述所誘惑，離開信仰。

撒狄的教會

三章1~6節

第一世紀的撒狄

• 撒狄的衛城險要，易守難攻，曾經是軍事要塞，也是羅馬興建的王道上的一站
• 一如其他亞細亞地方，撒狄的宗教也是多元，值得注意的是，這裡有相當多的猶太人口。
• 根據俄巴底亞書20節，撒狄【西法拉】早有猶太人居住
• 根據考古學可知，撒狄可能有最大的散居猶太人的會堂
• 猶太人和外邦人一起生活實況，並非想像中的遠。

撒狄的交際場所與

鄰近的猶太會堂

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你要警醒…..要遵守，並要悔改

*基督的宣告「那有神的七靈和七星」，與向以弗所教會的宣告接近。

*與以弗所不同，在撒狄的教會沒有一樣是基督嘉許的，是名存實亡的教會。

*「在神面前，沒有一樣是完全的」，一無是處是在撒狄的教會。

*值得注意的是，在撒狄的教會卻沒有像士每拿面對的逼迫，既沒有別迦摩的假教導，也沒有推雅推喇教會的危機，沒有危機的教會，沒有危機感的教會，在安逸中沉睡而不知。

*主提醒他們的信息，與以弗所教會相近—回到起初的領受、聽見和踐行

*另一重點資訊是「儆醒」，因為主臨到出其不意，「如同賊一樣」。可能針對撒狄熟悉的一段歷史。撒狄衛城險要，敵人難以攻陷。有此天險，西元前六世紀的撒狄以為安枕無憂，自滿懈怠、疏於防範，致令撒狄一夜間為波斯軍攻陷。自此，因不儆醒而遭覆滅就成為撒狄的典故。

藉撒狄教會給眾教會的信息

主的教會和基督的跟從者，萬萬不可在安逸中迷失自己，在自滿中下墜。

非拉鐵非的教會

三章7~13節

非拉鐵非的歷史和典故

• 在七個城市中，非拉鐵非的歷史是最短的。但這城卻有極感人的歷史插曲。
• 公元前第二世紀，羅馬人欲用離間計，分化非拉鐵非的王及其兄弟。意思是要他們兄弟鬩牆，羅馬人可坐收其利。但兄弟倆彼此忠心守望，不為所動，遂以「非拉鐵非—兄弟之愛」為此城命名(Philadelphia)。
• 非拉鐵非西接別迦摩、特羅斯，以至羅馬，東連撒狄、大數及羅馬帝國東陲，是以得名「門」。

第一世紀的非拉鐵非

• 不是大城，但是通往各地的策略要地
• 傳遞和溝通各地的門。
• 不重經商貿易，以農耕種植（葡萄）為主。
• 經濟常年不景，常遇飢荒。

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第一世紀的非拉鐵非

• 位於地震區中，現址只存留第三世紀的建築遺跡。
• 於公元十七年曾發生大地震，人們長期不願住在城內，只住在城外四週。第一世紀有羅馬作家甚至譏諷非拉鐵非說:「這樣的城市怎能住人？」
• 猶太人在當地頗有勢力。基督徒是少數，飽受猶太人逼害。

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希羅世界中的猶太人

從第一世紀奧古士督下令予猶太人的「自由」，可見當時猶太人的社會地位:

• 崇拜的時間和地點
• 守安息日
• 依祖宗規矩吃
• 依照自己規條治理
• 捐獻耶路撒冷

以賽亞書二十二章

15萬軍之主耶和華如此說：「你到舍伯那宮廷總管那裏去，說：16『你在這裏憑甚麼？你在這裏靠誰？竟敢在這裏為自己鑿墳墓，在高處為自己鑿墳墓，在巖石中為自己挖安身之所！17你這偉大的人，看哪，耶和華必將你用力拋出，將你緊緊纏裹。18他必將你捲成一團，好像拋球一樣拋向寬闊之地。你這主人家的羞辱啊，你必死在那裏，你引以為榮的戰車也毀在那裏。19我要革除你的官職，你必從原位被逐。』20「到那日，我要召希勒家的兒子─我的僕人以利亞敬來，21將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。22我要將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開了，無人能關；他關了，無人能開。23我要使他立穩，像釘子釘在堅固的地方；他必成為他父家榮耀的寶座。

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⁷ 你 要 寫 信 給 非 拉 鐵 非 教 會 的 使 者 ， 說 ： 那 聖 潔 、 真 實 、 拿 著 大 衛 的 鑰 匙 、 開 了 就 沒 有 人 能 關 、 關 了 就 沒 有 人 能 開 的 ， 說 ：⁸ 我 知 道 你 的 行 為 ， 你 略 有 一 點 力 量 ， 也 曾 遵 守 我 的 道 ， 沒 有 棄 絕 我 的 名 。 看 哪 ， 我 在 你 面 前 給 你 一 個 敞 開 的 門 ， 是 無 人 能 關 的 。⁹ 那 撒 但 一 會 的 ， 自 稱 是 猶 太 人 ， 其 實 不 是 猶 太 人 ，乃 是 說 謊 話 的 ， 我 要 使 他 們 來 ， 在 你 腳 前 下 拜 ， 也 使 他 們 知 道 我 是 已 經 愛 你了 。�

• 對應猶如「門」的非拉鐵非，第7節中主的宣告也是與門有關—鑰匙。
• 這個宣告背後是舊約以賽亞書二十二章22節，也呼應啟示錄第一章18節「拿著死亡和陰間的鑰匙」這個背景對了解在非拉鐵非的教會面對的挑戰甚為重要，這有助了解宣告背後的意思:

1. 在以賽亞書裡，神審判原本掌管庫房舍伯那，嘉許以利雅敬，並許以執掌以色列國的鑰匙

2. 經文原來的重點並非在於宣教，而是在於神的主權和真正的僕人與子民

3. 基督的宣告說明祂才是真正掌鑰匙的那一位主宰，跟從祂、信服祂的才是真子民

4. 門的開關只在於基督，門的內外決定人的身份。真正身分的決定，不在於種族血脈，在於堅貞、認信、跟從基督。

• 基督的宣告對應教會的挑戰和處境。
• 第8節說明在非拉鐵非的教會忠心守道，堅忍見證主的名。主為他們開了一個無人能關的門，重點是「開關在於基督」，可能是指傳福音/宣教，也可能指他們的身份。
• 從第9節所見，在非拉鐵的教會的困難和逼迫來自猶太人，第8節中門的「開了無人能關」指的，應該不是傳福音，而是基督確認的身分，沒有人能否定。
• 猶太人堅持外邦人必須先成為猶太人，才能成為神的子民，甚至譏諷和逼迫那相信基督的外邦人。他們以為猶太人是確保神子民身分的入場券。基督宣告他們以為、自稱是猶太人，其實不是蒙神愛的子民。基督顯現的時候，他們才知道真正蒙愛的子民與血脈種族無關。（逆轉以賽亞書六十章14節的圖畫）

¹⁰ 你 既 遵 守 我 忍 耐 的 道 ， 我 必 在 普 天 下 人 受 試 煉 的 時 候 ， 保 守 你 免 去 你 的 試 煉 。¹¹ 我 必 快 來 ， 你 要 持 守 你 所 有 的 ， 免 得 人 奪 去 你 的 冠 冕 。

• 在非拉鐵非的教會經受的艱困甚多，不振的經濟、頻仍的地震、飢荒、猶太人迫害、外邦人的拒絕，但他們始終在主的保守下渡過。
• 在非拉鐵非的教會，忍耐一切的試煉，定不徒然。
• 在非拉鐵非的教會，堅忍持守，猶如忍耐的運動員，至終必定得到桂冠。這因為堅守基督真道而得的冠冕，是沒有任何人可以搶奪。

¹² 得 勝 的 ， 我 要 叫 他 在 我 神 殿 中 作 柱 子 ， 他 也 必 不 再 從 那 裡 出 去 。 我 又 要 將 我 神 的 名 和 我 神 城 的 名 （ 這 城 就 是 從 天 上 、 從 我 神 那 裡 降 下 來 的 新 耶 路 撒 冷 ） ， 並 我 的 新 名 ， 都 寫 在 他 上 面 。¹³ 聖 靈 向 眾 教 會 所 說 的 話 ， 凡 有 耳 的 ， 就 應 當 聽 ！�

• 在非拉鐵非的教會，必然深深體會因地震而狼狽逃出城外的經驗。城和柱經不起地震，人只能在野地生活。
• 基督宣告，堅忍到底、得勝的，要作神殿的柱子，穩穩固固地在神的城裡，不怕任何災禍，不必像地震來臨逃生那種狼狽和惶恐。
• 因為這城不是一般的城，是神的聖城。（城/柱/物件上寫名表明其所屬：結四十八章35節；六十二章2節；出二十八章36-38節）
• 非拉鐵非的教會，安穩在這城裡，有基督的名寫在其上，說明他們是屬於復活的主。

藉非拉鐵非教會給眾教會的信息

教會在艱困缺乏、動盪危難中，堅忍貞潔、忠心見證說明其尊貴身分，無人可否定，至終必得基督嘉許。

老底嘉的教會

三章14~22節

老底嘉的歷史和典故

• 老底嘉城建於公元前三世紀，是極富有的商業中心。
• 除了商貿，由於產有長黑毛的錦羊，老底嘉的紡織業也極為出色。加上醫療中心和礦業，老底嘉的富裕，亞細亞一地難出其奇左右。
• 公元六十年，亞細亞經歷大地震，不少地方被地震摧毀，有待重建。羅馬政府撥款救援亞細亞的城市，只有老底嘉拒絕接受援助，因為單憑己力，足以重建城市。
• 古籍記載，老底嘉曾為耶路撒冷聖殿籌得20磅黃金，足證老底嘉不僅富有，也有一定的猶太人口。有估計當時猶太人口約為七千。

第一世紀的老底嘉

• 新約聖經中歌羅西書提及老底嘉教會，也提及「老底嘉書」
• 老底嘉與歌羅西和希拉波特是呂家谷地的三個城市。希拉波特以醫療作用的溫泉聞名，歌羅西則以新鮮泉水稱著。
• 老底嘉卻因土質缺優質水源，必須興建水道從別城引入水。

「不冷不熱」是甚麼意思？

• 指靈性狀態

「冷」意靈性冷淡，「熱」指熱心愛主，「不冷不熱」就是中庸尋常。這個解釋的困難顯而易見，因為它將「冷淡」覺「熱心」等同。熱心比中庸好，這可以理解。但冷淡如何會比中庸好？

• 老底嘉對水的實際經驗

老底嘉本身沒有好的水源。但鄰近的希拉波特有「熱水」（醫療用的溫泉） ，歌羅西有「冷水」（飲用的清泉） 。老底嘉本地的水，水質差，且有害物質，既不宜飲用，對身體無益，只能吐出去。「冷」和「熱」都是好的，有功用的。老底嘉的水甚麼也不是，以此比喻老底嘉的教會甚麼也不是。

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¹⁷ 你 說 ： 我 是 富 足 ， 已 經 發 了 財 ， 一 樣 都 不 缺 ； 卻 不 知 道 你 是 那 困 苦 、 可 憐 、 貧 窮 、 瞎 眼 、 赤 身 的 。¹⁸ 我 勸 你 向 我 買 火 煉 的 金 子 ， 叫 你 富 足 ； 又 買 白 衣 穿 上 ， 叫 你 赤 身 的 羞 恥 不 露 出 來 ； 又 買 眼 藥 擦 你 的 眼 睛 ， 使 你 能 看 見 。¹⁹ 凡 我 所 疼 愛 的 ， 我 就 責 備 管 教 他 ； 所 以 你 要 發 熱 心 ， 也 要 悔 改 。�

• 正如老底嘉的地理特色解釋了「不冷」和「不熱」，它的經濟條件也解釋了復活的主對她的責備。

「富足，已經發了財，一樣都不缺」從種種證據看來，老底嘉的富裕無可置疑。然而，用信仰的眼睛看，在老底嘉的教會是「窮得只剩下錢」。

所有對老底嘉的描述，都必須用信仰的眼睛，紡織聞名的地方的人卻是「赤身露體」，富裕的城市是「貧窮」，以醫療稱著的地方「瞎眼」。

解決不能靠經濟、計劃、方略，而是回到復活主面前:「眼藥」、「白衣」，才能有不能毀壞的真正的富足「火煉的金子」

²⁰ 看 哪 ， 我 站 在 門 外 叩 門 ， 若 有 聽 見 我 聲 音 就 開 門 的 ， 我 要 進 到 他 那 裡 去 ， 我 與 他 他 與 我 一 同 坐 席 。²¹ 得 勝 的 ， 我 要 賜 他 在 我 寶 座 上 與 我 同 坐 ， 就 如 我 得 了 勝 ， 在 我 父 的 寶 座 上 與 他 同 坐 一 般 。²² 聖 靈 向 眾 教 會 所 說 的 話 ， 凡 有 耳 的 ， 就 應 當 聽 �

• 富裕的老底嘉教會，對宴席一定不會陌生。但真正的宴席，是與復活主一同座席的宴席。真正的盛宴，是羔羊的婚宴。
• 真正尊貴的座位，不是從經濟數據和成就可以鑄成，真正的寶座，是神賜予的寶座。真正寶貴的席位，不是和甚麼名人同座，是與基督同座。這宴席的坐位，是跟從基督、學效基督者必定得到的恩賜。

藉老底嘉教會給眾教會的信息

• 基督的教會不可以被世俗的富足、繁榮、成功弄瞎眼睛，昧著良心、污穢衣服，失去了應有位份。復活主是一切豐盛的根源，真正的富足只在祂裡面。

第四章至五章

天上崇拜的景像

• 第四章天上崇拜的景像，中心只有一個，就是神。所有的描述，都是用間接、側寫、象徵的方法表達。理由不難理解，「從來沒有人見過神」、「神是個靈」，所有對祂的描寫，都不可能完全、客觀和準確。
• 「一個寶座安置在天上」說明神是永恆、掌權的主宰
• 「有一位坐在寶座上，那坐著的……」隨後的描述，不是「好像」，就是「側寫【藉其它元素表述】」整章經文、整個場景，沒有正面描寫神的容貌樣子。
• 啟示錄的讀者必須從舊約和當時文化的規範，洞見側寫和象徵要表達有關神的屬性。

從舊約、象徵看神的屬性

• 「好像碧玉和紅寶石」以珍貴寶石表達神的榮美
• 「又有彩虹圍著寶座」以創世記中的「虹」表述守約的神
• 「二十四位長老」
• 可能以二十四班祭司表達侍奉神
• 可能具體表達神守約掌管和帶領歷史【十二支派】+【十二使徒】(參二十一12~14)

從舊約、象徵看神的屬性

• 「閃電、響聲、雷轟」表達神的聖潔威嚴
• 「四活物」在寶座前讚頌，表達所有受造物當頌讚創造的神
• 獅子—萬獸之王
• 牛犢—家畜之首
• 人—萬物之靈
• 鷹—飛禽之冠

天上崇拜的中心意義

^{第四章的兩段頌讚，清晰表達天上崇拜的中心意義}

⁸ 四 活 物 各 有 六 個 翅 膀 ， 遍 體 內 外 都 滿 了 眼 睛 。 他 們 晝 夜 不 住 的 說 ： 聖 哉 ！ 聖 哉 ！ 聖 哉 ！ 主 神 是 昔 在 、 今 在 、 以 後 永 在 的 全 能 者 。⁹ 每 逢 四 活 物 將 榮 耀 、 尊 貴 、 感 謝 歸 給 那 坐 在 寶 座 上 、 活 到 永 永 遠 遠 者 的 時 候 ，¹⁰ 那 二 十 四 位 長 老 就 俯 伏 在 坐 寶 座 的 面 前 敬 拜 那 活 到 永 永 遠 遠 的 ， 又 把 他 們 的 冠 冕 放 在 寶 座 前 ， 說 ：¹¹ 我 們 的 主 ， 我 們 的 神 ， 你 是 配 得 榮 耀 、 尊 貴 、 權 柄 的 ； 因 為 你 創 造 了 萬 物 ， 並 且 萬 物 是 因 你 的 旨 意 被 創 造 而 有 的 。

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啟示錄第四章的信息

• 創造天地萬物的主宰是信實守約施慈愛、眷顧受造物的永生神。祂是配得稱頌的。

天上崇拜—啟示中的懸念

• 天上崇拜的場景顯示，創造的主是守約施慈愛的神，但祂如何施行救贖？所有側寫描述，清楚顯明神的聖潔威嚴，同時也說明人不能就近。神人之間距離如此深遠，救贖如何成就？人如何能夠前行？得勝？
• 第五章開章的描述，更進一步突顯這個懸念

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天上崇拜—啟示中的懸念

¹我 看 見 坐 寶 座 的 右 手 中 有 書 卷 ， 裡 外 都 寫 著 字 ， 用 七 印 封 嚴 了 。² 我 又 看 見 一 位 大 力 的 天 使 大 聲 宣 傳 說 ： 有 誰 配 展 開 那 書 卷 ， 揭 開 那 七 印 呢 ？³ 在 天 上 、 地 上 、 地 底 下 ， 沒 有 能 展 開 、 能 觀 看 那 書 卷 的 。⁴ 因 為 沒 有 配 展 開 、 配 觀 看 那 書 卷 的 ， 我 就 大 哭 。

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天上崇拜—啟示中的懸念

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• 神之聖潔威嚴，固然是人無法就近的原因。所以，神的守約和慈愛似有一種無形的距離。如 今神右手中的書卷—天上、地上、地底下，沒有人能展閱讀—且不問其中的內容，更是加深了神人間的距離。救贖、慈愛更是難以體會捉摸，無怪乎約翰大哭。

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天上崇拜—懸念的解決

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• ⁵ 長 老 中 有 一 位 對 我 說 ： 不 要 哭 。 看 哪 ， 猶 大 支 派 中 的 獅 子 ， 大 衛 的 根 ， 他 已 得 勝 ， 能 以 展 開 那 書 卷 ， 揭 開 那 七 印 。⁶ 我 又 看 見 寶 座 與 四 活 物 ， 並 長 老 之 中 有 羔 羊 站 立 ， 像 是 被 殺 過 的 ， 有 七 角 七 眼 ， 就 是 神 的 七 靈 ， 奉 差 遣 往 普 天 下 去 的 。⁷ 這 羔 羊 前 來 ， 從 坐 寶 座 的 右 手 裡 拿 了 書 卷 。

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啟示錄的鑰匙—重複

第四章

• 「這些事以後」--給地上教會的信之後，或「從另一個角度看」給地教會的信。
• 「聽見好像號筒聲音」(四1)
• 「在靈裡」(四2)
• 「看見……一個寶座」
• 對寶座和周圍的描寫(四2~11)

第五章

• 約翰因為沒有人能展開書卷而大哭(五4)
• 聽見長老一位對他說，猶大支派中的獅子、大衛的根，他已得勝，能以展開書卷、揭開七印(五5)
• 「看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站，像是被殺過的……」(五6)
• 對羔羊的描寫(五7~14)

啟示錄的鑰匙 — 舊約，空前絕後的成就

• 猶大支派中的獅子(創四十九章9-10節)
• 大衛的根(賽十一章1, 10節;耶二十三章5節)
• 羔羊(逾越節羔羊;賽五十三章7節)
• 七眼(亞三至四章)

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• 既是獅子，也是羔羊

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• 既是得勝，也是被殺

不是以武力取勝，而是藉受苦、

堅忍成就救贖

啟示錄的鑰匙 — 象徵

• 「羔羊站立，有七角、七眼」就是「神的七靈」，當然是象徵，說明這並非一般的羊，正如猶太支派獅子不是一般的獅子。這正是一般語言無法表達的限制。

被殺羔羊象徵受苦至死

七角七眼卻象徵全能、全知，並與聖靈緊扣

天上崇拜的景像的中心意義(二)

• 崇拜的懸念得以解決
• 基督耶穌(獅子/羔羊)是人得以崇拜神的中保，
• 不僅解決崇拜懸念，是解決救贖
• 基督耶穌是將人帶到神面前的中保
• 這正是頌讚的原因

天上崇拜的景像(二)

• ⁸ 他 既 拿 了 書 卷 ， 四 活 物 和 二 十 四 位 長 老 就 俯 伏 在 羔 羊 面 前 ， 各 拿 著 琴 和 盛 滿 了 香 的 金 爐 ； 這 香 就 是 眾 聖 徒 的 祈 禱 。⁹ 他 們 唱 新 歌 ， 說 ： 你 配 拿 書 卷 ， 配 揭 開 七 印 ； 因 為 你 曾 被 殺 ， 用 自 己 的 血 從 各 族 、 各 方 、 各 民 、 各 國 中 買 了 人 來 ， 叫 他 們 歸 於 神 ，¹⁰ 又 叫 他 們 成 為 國 民 ， 作 祭 司 歸 於 神 ， 在 地 上 執 掌 王 權 。¹¹ 我 又 看 見 且 聽 見 ， 寶 座 與 活 物 並 長 老 的 周 圍 有 許 多 天 使 的 聲 音 ； 他 們 的 數 目 有 千 千 萬 萬 ，¹² 大 聲 說 ： 曾 被 殺 的 羔 羊 是 配 得 權 柄 、 豐 富 、 智 慧 、 能 力 、 尊 貴 、 榮 耀 、 頌 讚 的 。¹³ 我 又 聽 見 在 天 上 、 地 上 、 地 底 下 、 滄 海 裡 ， 和 天 地 間 一 切 所 有 被 造 之 物 ， 都 說 ： 但 願 頌 讚 、 尊 貴 、 榮 耀 、 權 勢 都 歸 給 坐 寶 座 的 和 羔 羊 ， 直 到 永 永 遠 遠 ！¹⁴ 四 活 物 就 說 ： 阿 們 ！ 眾 長 老 也 俯 伏 敬 拜 。

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從啟示錄的鑰匙(舊約、象徵、重複)看耶穌基督和祂的工作

• 祂是神人間的唯一中保
• 從來沒有人見過神，只有父懷裡的獨生子將祂表明出來
• 祂佩受崇敬、稱頌和讚美
• 祂是猶太支派的獅子，也是受苦的羔羊
• 祂是得勝的主，藉被殺和洒血而得勝
• 祂使萬邦列國得以就近神、侍奉神

「嚴封七印的書卷」

• 舊約—只有基督才能真正了解
• 啟示錄的內容
• 生命冊
• 大力天使手執的書卷
• 七印的內容(五、六章)

耶穌基督、死和復活是開啟、明白神救贖和審判的唯一關鍵

啟示錄第五章的信息

耶穌基督彰顯創造主的慈愛和信實、救贖與眷顧。祂是配得稱頌的。