Platon

(Πλάτων)

(427-347 a.c.)

​

​

4- Dualismo antropológico platónico:

4-1- Naturaleza del alma

4.2- Pruebas de la inmortalidad del alma

4-3- El alma, su origen

4.4. Unión alma – cuerpo

4-5- Destino del alma

5- Ética

5-1- 5-1- El Bien

5-2-5-2-Las virtudes, clasifica5-2-Las virtudes, clasificación.

6- Política

6-1-6-1- La ciudad

6-2- 6-2- La Justicia.

6-3- 6-3- Tipos de gobierno.

7- Enlaces de interés

1- Vida y obras.

2- La teoría de las Ideas:

2-1- Punto de partida

2-2 Intenciones

2-3- Primera formulación.

2-4- El mito de la caverna

2-5- Revisión de la teoría.

3- Conocimiento y realidad.

3-1- dualismo ontológico y epistemológico

3,2,-El símil de la línea

3.3. El mito de la caverna

Datos Biográficos

• Nacido en Atenas, de familia aristócrata
• Su nombre real era Aristocles Podros
• El mas célebre discipulo de Sócrates
• Maestro de Aristóteles

Su Obra:

• Su obra está organizada en un conjunto de Diálogos, en los que ubica a Sócrates como protagonista.
• Los más importantes son: El Banquete, Fedro, Apología de Sócrates, Critón, El Timeo, La República.
• Cada uno dedicado a un tema específico.

​

PLATÓN 427 – 347 a C.

VIDA Y TEMAS

OBRAS

Tª DE LAS IDEAS

VIDA Y TEMAS

PLATÓN

427 – 347 a C.

OBRAS

Tª DE LAS IDEAS

• Una IDEA es un molde, forma o modelo con el que han sido hechas las cosas del mundo en que vivimos y que Platón llama el “Mundo Sensible.”
• Las Ideas habitan en este otro mundo al que accedemos por la razón y que llamamos “Mundo Ideal”

Participación

La relación entre los dos mundos es descrita con el término PARTICIPACIÓN, imitación o comunicación, aunque Platón nos dice: “En este punto aún no estoy muy seguro; de lo único que estoy seguro es que por lo Bello es como todas las cosas llegan a ser bellas” (Fedón, 100d)

¿Cómo llega Platón a formular la teoría de las ideas?

Influencias que recoge Platón

INFLUENCIAS PLATÓNICAS

HERÁCLITO

Realidad sensible en incesante cambio. Mundo sensible

PARMÉNIDES

Cualidades inmutables del ser: Mundo de las Ideas. Diferencia vía de la verdad y la vía de la creencia.

PITAGÓRICOS

El hombre: compuesto de cuerpo y alma. Inmortalidad del alma. Metempsícosis. Importancia de las matemáticas.

PLURALISTAS

Origen múltiple de los objetos sensibles

SÓCRATES

Interés por los problemas éticos y políticos. Método inductivo y sus resultados. Conceptos universales = Ideas universales

Punto de partida

Situación filosófica

Sofistas: Todo es relativo

Sócrates: Necesidad de alcanzar definiciones universales de las virtudes.

Heráclito: La realidad es constante cambio.

Parménides: La realidad es inmutable

ANTECEDENTES

PARMÉNIDES

HERÁCLITO

EL SER ES

EL SER ES

UNIDAD

PERMANENCIA

SER

“EL SER ES SER Y EL NO-SER ES NECESARIAMENTE NO SER”

PLURALIDAD

CAMBIO

APARIENCIA

“NO TE BAÑARÁS DOS VECES EN LAS AGUAS DEL MISMO RÍO”

Intenciones

Intención ética. Sigue a Sócrates y quiere fundamentar la virtud en el saber. Hay que definir Bien, belleza y justicia

Intención política: los gobernantes han de ser los filósofos que no se guían por la ambición, sino por los ideales (Ideas)

Intención científica: La Ciencia sólo puede tratar sobre los objetos permanentes, y estos han de existir, son las Ideas

Formulación

Período madurez

Fedón, Fedro y República

CONSTITUCIÓN

UNIVERSO EN

PLATÓN

MATERIA

DEMIURGO

IDEAS

ETERNA Y CAÓTICA. TIENE MOVIMIENTO

DIOS ORDENADOR DE LA MATERIA

ARQUETIPOS CON LOS QUE DEMIURGO ORDENA LA MATERIA

DE ESTA CONSTITUCIÓN DEL UNIVERSO SE DEDUCE LA EXISTENCIA DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

MUNDO SENSIBLE

IDEAS

COSAS

PARTICIPACIÓN

UNIDAD

PERMANENCIA

SER

PLURALIDAD

CAMBIO

APARIENCIA

PARMÉNIDES

HERÁCLITO

No son conceptos o representaciones mentales

Son realidades independientes de las cosas y causa de éstas

Son fundamento de los juicios

Sus características son las del ser de Parménides: únicas, eternas, inmutables, inalterables y sólo pueden ser captadas por la inteligencia

Lo Aparente: Mundo Sensible

• El mundo sensible es también llamado el “mundo de la cosas.”
• Esquema de Platón:

​

• Hay un modelo: el mundo ideal
• Hay una copia: el mundo sensible
• Hay un Artífice: hace la copia siguiendo el modelo
• El mundo inteligible –el modelo- y el Artífice son eternos
• El mundo sensible –la copia- ha sido engendrado

EL SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA

• La muerte de Sócrates lo marcó, es por eso que decidió dedicar su vida y obra a resaltar la figura de su maestro.
• Este hecho marcó de tal forma su vida, que llamó a la democracia “el gobierno de los ignorantes” e intentó generar un nuevo proyecto del Estado Ideal. Cómo plantea en la Carta VII todos los estados sin excepción estarían mal gobernados, y no habría solución a los males de su época hasta que los gobernantes fueran filósofos o hubieran sido educados en la verdadera Filosofía.
• Fundó una escuela filosófica en Atenas llamada “La Academia”, en honor al héroe Akademos, e intentó educar filosóficamente a los tiranos de Siracusa, una de las principales polis de su época.

​

Sentido de su Filosofía.

• Platón pretende una reforma moral y política, la cual basa en la fundamentación del conocimiento humano en la existencia de una realidad perfecta, armónica y ordenada, retomando planteamientos de los pitagóricos y Parménides.
• El conocimiento del orden armónico del ser, la Justicia en sí, facilitado por la verdadera filosofía permitiría al ser humano orientar tanto su vida individual (ética), como colectiva (política), introduciendo el equilibrio y la armonía tanto en el alma individual, como en el estado.
• Platón lleva el intelectualismo moral de Sócrates al terreno de la política, planteando que los gobernantes han de ser filósofos, pues solo el que conoce lo que es el Bien y la Justicia será capaz de gobernarse adecuadamente a sí mismo y a los demás.
• Cuando los gobernantes fueran filósofos la ciudad estaría bien gobernado, pues estos hombre sabios y buenos, solo velarían por el bien común educando al conjunto de sus ciudadanos en la virtud.

​

Problemas a los que responde su Filosofía.

• Por un lado, a los problemas ético-políticos de su época. Los antiguos valores tradicionales, justificados religiosamente, en los que se basaba la convivencia en la polis han sido cuestionados, desarrollándose el inmoralismo y un fuerte individualismo, que se muestra en la lucha de individuos, facciones y partidos por hacerse con el poder y defender sus propios intereses.
• Por otro lado, y sobre todo se enfrenta a los planteamientos filosóficos de los sofistas, aunque también critica a la filosofía materialista, pues encuentra que estas teorías favorecen o provocan los males ético-políticos de los que hemos hablado.

- Para Platón las teorías relativistas y escépticas de los sofistas que cuestionan la capacidad del ser humano para alcanzar un conocimiento objetivo y universal acerca de la realidad conducen al relativismo moral y político, que favorecen el desarrolla del amoralismo o el inmoralismo

- Para Platón la filosofía materialista intenta explicar solo cómo funcionan las cosas, pero no la razón de ser de estas dentro de un orden cósmico racional, que dota de sentido a la existencia humana. El materialismo conduce a teorías hedonistas a nivel ético consistentes en la búsqueda del placer y la evitación del dolor, muy lejos de la concepción ética de Platón que entiende la virtud como purificación en la línea de los planteamientos pitagóricos.

La respuesta de Platón

Ante el problema metafísico de qué es el ser, la realidad, y cómo podemos alcanzar su conocimiento su respuesta es la Teoría de las ideas, que es tanto una teoría de la realidad (ontología) , como una teoría del conocimiento (epistemología), basada en una determinada concepción del ser humano (antropología), con importantes consecuencias a nivel ético y político.

​

• Platón pretende liberarse de los sentidos y del mundo sensible y cambia de dirección hacia el Razonamiento; lo que pueda ser captado solamente por el Entendimiento.

​

• Estamos ante un cambio radical, que le lleva de las Cosas a los Conceptos.

​

• Admite como fundamento de la capacidad racional humana para alcanzar el conocimiento la existencia de las Ideas.

​

​

La Realidad: Mundo de las Ideas

• Las Ideas (o Formas), en griego Eidos, son objetivas, subsistentes, existen en un mundo trascendente, separadas de las cosas sensibles.
• Las cosas sensibles son copias o participaciones de estas realidades universales.
• Las IDEAS son el verdadero SER, las esencia de las cosas, sus modelos.
• Estas ideas tienen un orden, una jerarquía: La Idea del Bien es la suprema Realidad.
• La Idea es, básicamente La Realidad.

El ser

El verdadero ser es la realidad inteligible, a la que Platón llamó EIDOS que significa forma.

Las Ideas son la forma o esencia de las cosas. Son el paradigma o arquetipo del mundo sensible, que no es sino copia del verdadero mundo.

Las Ideas son realidades “en sí” y “para sí”, es decir, son estables, absolutas y, en modo alguno, relativas.

Síntesis platónica:

Mundo Ideas (real)

• Superior
• Invisible
• Eterno
• Inmutable
• Realidad fija
• Tiene las características del ser de Parménides

Mundo sensible (copia)

• Físico
• Visible
• Caduco
• Sujeto a cambio
• Realidad cambiante
• Tiene las características del ser de Heráclito.

​

IDEA

Entidad existente en sí misma (no es mental)

Eterna

Simple (indivisible)

Inmutable (no cambia)

Limitada (determinada)

Independiente del mundo físico

Situada en un plano superior al mundo físico

Encierra la esencia de las cosas

CARACTERES

ONTOLOGÍA

MUNDO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

Realidad visible

Realidad invisible

Perceptible por los sentidos

Imperceptible por los sentidos

Sujeto al cambio

Inmutable

Realidades particulares

Realidad en sí

Ejemplo: Las cosas bellas

Ejemplo: La Belleza

Objetos supuestamente reales

Objetos auténticamente reales

Objetos de la opinión

Objetos de la ciencia

Carentes de valor

Son valores

LA TEORÍA DE LAS IDEAS EN PLATÓN

Las Ideas son esencias, aquello por lo que una cosa es lo que es

Las Ideas son entidades que poseen una existencia real e independiente

Mundo visible

de las cosas particulares

Mundo fugaz

Dominado por el cambio continuo

Las cosas carecen de consistencia

Mundo inteligible

de las ideas

Únicas

Inmutables

Eternas

Las Ideas son el objeto del concepto, pero no son conceptos

Las Ideas se encuentran jerarquizadas

Desde el punto de vista de las cosas

participación o imitación

Desde el punto de vista de las Ideas

presencia

La teoría implica una duplicación del mundo

Relación entre Ideas y cosas

Revisión crítica

de la Teoría

Parménides y Sofista

¿Cúantas Ideas hay?

Anteriormente había admitido pero dudaba

Ideas de valores morales

Ideas matemáticas

Ahora admite

Ideas de las cosas sensibles

Bien, Belleza, Justicia...

Semejanza, pluralidad, unidad...

Casa, árbol ...

Quizás existen también “ideas de cosas ridículas, como por ejemplo el cabello, el barro, la suciedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor” Parménides, 130 c

¿Qué relación hay entre Ideas y cosas?

La Participación crea un problema: Si la Idea es participada por una pluralidad de cosas, se rompe la unidad de ésta

JERARQUÍA DE LAS IDEAS

BIEN

JUSTICIA BELLEZA SER UNO

UNIDAD DUALIDAD IGUALDAD TRIANGULARIDAD ETC.

CABALLO HOMBRE ABETO FUEGO ETC.

¿Cómo se relacionan las Ideas entre sí?

Las Ideas se relacionan entre sí sin perder su identidad. Algunas no pueden comunicarse.

Superioridad de la Idea de Bien

MOVIMIENTO

REPOSO

NO

SER

Para explicar la multiplicidad y el movimiento nos habla de 6 géneros: ser, no-ser, movimiento, reposo, mismisidad y alteridad.

Epistemología: Teoría del Conocimiento

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¿Cómo el hombre puede conocer las Ideas si estas pertenecen al Mundo inteligible?

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EL SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA

• La muerte de Sócrates lo marcó, es por eso que decidió dedicar su vida y obra a resaltar la figura de su maestro.
• Este hecho marcó de tal forma su vida, que llamó a la democracia “el gobierno de los ignorantes” e intentó generar un nuevo proyecto del Estado Ideal. Cómo plantea en la Carta VII todos los estados sin excepción estarían mal gobernados, y no habría solución a los males de su época hasta que los gobernantes fueran filósofos o hubieran sido educados en la verdadera Filosofía.
• Fundó una escuela filosófica en Atenas llamada “La Academia”, en honor al héroe Akademos, e intentó educar filosóficamente a los tiranos de Siracusa, una de las principales polis de su época.

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Sentido de su Filosofía.

• Platón pretende una reforma moral y política, la cual basa en la fundamentación del conocimiento humano en la existencia de una realidad perfecta, armónica y ordenada, retomando planteamientos de los pitagóricos y Parménides.
• El conocimiento del orden armónico del ser, la Justicia en sí, facilitado por la verdadera filosofía permitiría al ser humano orientar tanto su vida individual (ética), como colectiva (política), introduciendo el equilibrio y la armonía tanto en el alma individual, como en el estado.
• Platón lleva el intelectualismo moral de Sócrates al terreno de la política, planteando que los gobernantes han de ser filósofos, pues solo el que conoce lo que es el Bien y la Justicia será capaz de gobernarse adecuadamente a sí mismo y a los demás.
• Cuando los gobernantes fueran filósofos la ciudad estaría bien gobernado, pues estos hombre sabios y buenos, solo velarían por el bien común educando al conjunto de sus ciudadanos en la virtud.

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Problemas a los que responde su Filosofía.

• Por un lado, a los problemas ético-políticos de su época. Los antiguos valores tradicionales, justificados religiosamente, en los que se basaba la convivencia en la polis han sido cuestionados, desarrollándose el inmoralismo y un fuerte individualismo, que se muestra en la lucha de individuos, facciones y partidos por hacerse con el poder y defender sus propios intereses.
• Por otro lado, y sobre todo se enfrenta a los planteamientos filosóficos de los sofistas, aunque también critica a la filosofía materialista, pues encuentra que estas teorías favorecen o provocan los males ético-políticos de los que hemos hablado.

- Para Platón las teorías relativistas y escépticas de los sofistas que cuestionan la capacidad del ser humano para alcanzar un conocimiento objetivo y universal acerca de la realidad conducen al relativismo moral y político, que favorecen el desarrolla del amoralismo o el inmoralismo

- Para Platón la filosofía materialista intenta explicar solo cómo funcionan las cosas, pero no la razón de ser de estas dentro de un orden cósmico racional, que dota de sentido a la existencia humana. El materialismo conduce a teorías hedonistas a nivel ético consistentes en la búsqueda del placer y la evitación del dolor, muy lejos de la concepción ética de Platón que entiende la virtud como purificación en la línea de los planteamientos pitagóricos.

La respuesta de Platón

Ante el problema metafísico de qué es el ser, la realidad, y cómo podemos alcanzar su conocimiento su respuesta es la Teoría de las ideas, que es tanto una teoría de la realidad (ontología) , como una teoría del conocimiento (epistemología), basada en una determinada concepción del ser humano (antropología), con importantes consecuencias a nivel ético y político.

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• Platón pretende liberarse de los sentidos y del mundo sensible y cambia de dirección hacia el Razonamiento; lo que pueda ser captado solamente por el Entendimiento.

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• Estamos ante un cambio radical, que le lleva de las Cosas a los Conceptos.

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• Admite como fundamento de la capacidad racional humana para alcanzar el conocimiento la existencia de las Ideas.

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La Realidad: Mundo de las Ideas

• Las Ideas (o Formas), en griego Eidos, son objetivas, subsistentes, existen en un mundo trascendente, separadas de las cosas sensibles.
• Las cosas sensibles son copias o participaciones de estas realidades universales.
• Las IDEAS son el verdadero SER, las esencia de las cosas, sus modelos.
• Estas ideas tienen un orden, una jerarquía: La Idea del Bien es la suprema Realidad.
• La Idea es, básicamente La Realidad.

LA TEORÍA PLATÓNICA DEL CONOCIMIENTO

Hay que tener en cuenta que

Por ello, el ser humano conoce a través de

Las cosas imitan o participan de las Ideas

El alma es una realidad intermedia entre las cosas y las Ideas

Las Ideas están jerarquizadas

La reminiscencia

conocer es recordar

La dialéctica

El amor

Dialéctica emocional ascendente

(desde las cosas hasta la Idea suprema)

Método socrático de preguntas y respuestas

Procedimiento por el que el filósofo accede al mundo inteligible

y conoce cómo las Ideas se encuentran relacionadas entre sí

La Dialéctica

• Método científico racional propio de los filósofos que aspiran a la demostración de la verdad, a diferencia de la retórica sofista.
• En Platón se convierte en una ontología (tratado sobre el ser). Será la ciencia suprema que estudia la auténtica realidad: las Ideas.
• El intelecto, dejando aun lado las sensaciones, capta con procedimientos intuitivos y discursivos la Ideas puras y sus vínculos, elevándose de Idea en Idea hasta llegar a la Idea Suprema (BIEN).
• Es una liberación de las cadenas de lo sensible. Con ella se conocen las cosas por sus razones supremas que son las Ideas subsistentes.
• El filósofo es el que llega a conocer el verdadero ser, la Idea de BIEN

​

• La teoría de la Reminiscencia, complementa a la Dialéctica
• A través del diálogo se ayuda a recordar, es decir, a conocer, pues para Platón el conocimiento es una “anamnesis”, un recordar cosas ya sabidas anteriormente.
• Esto supone que nuestra alma las aprehendió previamente y, ahora las recuerda unida al cuerpo. Significa esto que ha de haber un lugar donde el alma ya existió (preexistencia) antes de su unión con el cuerpo.
• Esto también presupone la inmortalidad del alma.
• Conocer, es por tanto, recordar lo que está dentro de nosotros, no ver lo que está fuera.

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LA TEORÍA PLATÓNICA DEL CONOCIMIENTO

Hay que tener en cuenta que

Por ello, el ser humano conoce a través de

Las cosas imitan o participan de las Ideas

El alma es una realidad intermedia entre las cosas y las Ideas

Las Ideas están jerarquizadas

La reminiscencia

conocer es recordar

La dialéctica

El amor

Dialéctica emocional ascendente

(desde las cosas hasta la Idea suprema)

Método socrático de preguntas y respuestas

Procedimiento por el que el filósofo accede al mundo inteligible

y conoce cómo las Ideas se encuentran relacionadas entre sí

La Dialéctica

• Método científico racional propio de los filósofos que aspiran a la demostración de la verdad, a diferencia de la retórica sofista.
• En Platón se convierte en una ontología (tratado sobre el ser). Será la ciencia suprema que estudia la auténtica realidad: las Ideas.
• El intelecto, dejando aun lado las sensaciones, capta con procedimientos intuitivos y discursivos la Ideas puras y sus vínculos, elevándose de Idea en Idea hasta llegar a la Idea Suprema (BIEN).
• Es una liberación de las cadenas de lo sensible. Con ella se conocen las cosas por sus razones supremas que son las Ideas subsistentes.
• El filósofo es el que llega a conocer el verdadero ser, la Idea de BIEN

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• La teoría de la Reminiscencia, complementa a la Dialéctica
• A través del diálogo se ayuda a recordar, es decir, a conocer, pues para Platón el conocimiento es una “anamnesis”, un recordar cosas ya sabidas anteriormente.
• Esto supone que nuestra alma las aprehendió previamente y, ahora las recuerda unida al cuerpo. Significa esto que ha de haber un lugar donde el alma ya existió (preexistencia) antes de su unión con el cuerpo.
• Esto también presupone la inmortalidad del alma.
• Conocer, es por tanto, recordar lo que está dentro de nosotros, no ver lo que está fuera.

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El máximo ser (las Ideas) es perfectamente cognoscible, el no-ser resulta incognoscible

Los grados del ser se corresponden con los distintos niveles de conocimien- to. Entre el ser y el no-ser está el Mundo sensible, mezcla de ambos porque está sujeto al devenir. Existe un conocimiento intermedio entre la sabiduría y la ignorancia, la Doxa, opinión, que es el conocimiento sobre el mundo sensible.

Grados del conocimiento:

Es la conjetura. Sombras e imágenes de las cosas. Estaría representada por las Artes como grado mínimo del conocimiento

Es la creencia, la opinión no justificada por el razonamiento, el conocimiento de las cosas del mundo sensible. Se corresponde con la Física, que no es una ciencia para Platón.

Pensamiento. Conocimiento de los objetos inteligibles. Pero sirviéndose aún de objetos sensibles a modo de hipótesis para llegar a una conclusión. Es la razón discursiva representada por las Matemáticas (Aritmética y Geometría). Es un conocimiento medio que permite elevarse de lo sensible para elevarse a lo inteligible.

Intuición inteligible. El alma capta los objetos inteligibles sin recurrir a lo sensible, pasando de Idea en Idea.Es la inteligencia pura, el conocimiento del BIEN, la Dialéctica.

Ante la Dialéctica las artes y las ciencias tienen un papel propedéutico.

GRADOS DE CONOCIMIENTO

nombre

OPINIÓN (en griego doxa)

CIENCIA (en griego episteme)

tipos

conjetura

(eikasía)

creencia

(pístis)

pensamiento discursivo (diánoia) matemática fundamentalmente

dialéctica o ciencia en sentido estricto o inteligencia o filosofía (noús)

definición

conocimiento sensible basado en la percepción de las sombras y los reflejos

conocimiento basado en la percepción directa de las cosas sensibles

conocimiento racional pero basado en los signos sensibles

conocimiento puramente racional de las Ideas y sus relaciones esenciales, en particular de la Idea de Bien

instrumento del conocimiento

la percepción

la percepción

la razón, pero apoyada en signos sensibles y hipótesis

la pura razón

objeto de conocimiento

MUNDO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

sombras y apariencias de los objetos sensibles

los objetos sensibles y las cosas fabricadas

los objetos matemáticos

las Ideas principalmente la Idea de Bien

MUNDO INTELIGIBLE

MUNDO SENSIBLE

IDEAS

COSAS

ALMA

ALMA

CUERPO

CONTEMPLACIÓN

PERCEPCIÓN

ENCARNACIÓN

OLVIDO

DEMIURGO

RECUERDO O REMINISCENCIA

El alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas.

Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que había adquirido.

1

2

En el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas.

3

La percepción sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De allí que se denomine a esta teoría "Teoría de la Reminiscencia" o del recuerdo.

4

REMINISCENCIA

JERARQUÍA DE LAS IDEAS

BIEN

JUSTICIA BELLEZA SER UNO

UNIDAD DUALIDAD IGUALDAD TRIANGULARIDAD ETC.

CABALLO HOMBRE ABETO FUEGO ETC.

Mito de la caverna

Problema Metafísico: ¿Qué es la realidad? Teoría de las Ideas

MUNDO SENSIBLE

MUNDO DE LAS IDEAS

Las sombras y los reflejos de los objetos sensibles.

Los objetos naturales y artificiales.

El sol

Las ideas matemáticas, conceptos

Las Ideas superiores

La Idea de Bien

Antropología: visión del ser humano

• Dualismo Platónico: dualidad del hombre
• El cuerpo (soma) es una prisión (sema) para el alma.
• El alma, lo que verdaderamente somos, está encerrada dentro del cuerpo.
• El alma es inmortal e inmaterial.
• Su papel es comunicar el mundo divino con el mundo terrenal.

​

El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado también a la antropología platónica.

Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e inmortal.

Procede del Mundo inteligible.

Es el principio de la RAZÓN y de la VIDA (movimiento)

Naturaleza

del alma

Concepción

dualista

HOMBRE COMPUESTO POR DOS ELEMENTOS IRRECONCILIABLES

ALMA

Entidad inmaterial que puede vivir separada del cuerpo

Indestructible, es preexistente y pervive al cuerpo

Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas y a ella le compete la ética

CUERPO

En él el alma está en un estado antinatural, es una cárcel para ella de la que intentará liberarse. Muere al separarse del alma.

Inmortalidad

alma

Fedón

SUCESIÓN CÍCLICA DE CONTRARIOS- Los contrarios se siguen en alternancia cíclica, está claro que la muerte sigue a la vida, por lo tanto la vida debe seguir a la muerte.

REMINISCENCIA (ANÁMNESIS)- Aprender es recordar. Si no conocemos las ideas después de nacer y las recordamos, es preciso que las hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es normal que perviva. El alma es inmortal.

AFINIDAD CON LAS IDEAS – El alma tiende a su lugar de origen, Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal.

PARTICIPACIÓN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA- La participación del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de Muerte) porque es imposible la participación en 2 ideas contrarias. Por tanto, el alma es inmortal.

EXIGENCIA DE LA VIDA MORAL – La vida virtuosa sólo tiene sentido si el hombre no se disuelve en la nada, sin recibir premio o castigo, lo cual sería injusto para el que ha logrado el dominio de sus pasiones. El alma ha de ser inmortal, ya que lo contrario negaría el principio de la moral

El alma,

su origen

Fedro, mito del carro alado

El alma preexiste y está próxima a los dioses. Representa a las almas de una forma un tanto mítica, como un carro alado guiado por un auriga (razón) y tirado por dos caballos, uno díscolo y de ínfima raza que representa los instintos y las bajas pasiones, el otro, dócil, de buena raza, airoso, representa las nobles pasiones. Las almas en compañía de los dioses surcan las once esferas del cielo, teniendo como meta la llanura de la Verdad (Mundo de las Ideas). Algunas de ellas llegan a contemplar al ser y continuan viviendo junto a los dioses, otras no tienen tanta suerte y en el tumulto que se forma a la entrada no pueden controlar al caballo díscolo y pierden las alas, callendo a la Tierra.

Cuando un alma cae, pueden suceder dos cosas: si no llegó a contemplar las Ideas se reencarna en un animal, si llegó a contemplarlas, en un cuerpo humano. Según haya sido su grado de contemplación de las ideas se situará en una de las siguientes categorías:

Amante de la sabiduría y lo bello, Rey respetuoso de la ley, hombre de estado o experto en negocios, atleta o médico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino, sofista o demagogo, y, por último, tirano.

Cuerpo

Racional

(

nous

,

logos

)

Inmortal

Inteligente

De naturaleza divina

Situada en el cerebro

Irascible

(

thymós

)

Fuente de pasiones nobles

Situada en el tórax

Inseparable del cuerpo

EL SER HUMANO EN PLATÓN

El ser humano

está compuesto de

mortal

Apetitiva

(

epithymía

)

Fuente de pasiones innobles

Situada en el

abdómen

Mortal

Estorbo para el alma

Impide al alma la

contemplación de

las Ideas

La unión del

cuerpo y del alma

es accidental

Alma

La Tripartición del Alma

Es consecuencia de la evolución del pensamiento de Platón.

​

• Alma Ubicación Virtud Función

​

• Racional cabeza sabiduría gobernar

​

• Irascible pecho Fortaleza controlar

​

• Concupiscible vientre Templanza placer

​

Auriga, alma racional, creada por Demiurgo, divina e inmortal, debe guiar a las otras partes, es la única que alcanza el Mundo de las Ideas. Se sitúa en la cabeza

Caballo dócil, alma irascible, creada por dioses inferiores, representa las pasiones nobles (valor, fortaleza, voluntad), Se deja conducir por la razón. Se sitúa en el tórax

Caballo díscolo, alma concupiscible, representa las bajas pasiones. Tiende hacia el mundo sensible para su satisfacción. Se sitúa en el vientre.

RACIONAL

IRASCIBLE

CONCUPISCIBLE

Tipo de alma

Racional

Irascible

Concupiscible

Lugar y metal

Elementos

Metal

Cabeza (oro)

Tórax (plata)

Abdomen (bronce)

Razón

Ánimo o cólera

Apetito o deseo

Conocimiento

Éxito

Ganancias

Uión

alma-cuerpo

• Es considerada como un castigo por una falta, y, como tal, un medio de purificación.
• Durante su unión al cuerpo el alma vive en violencia, tratando de huir de éste.
• La huida se realiza mediante la virtud y el conocimiento que son las notas comunes que tiene con la divinidad. Esta huida es una purificación, que se logra cuando el alma transciende el mundo sensible y llega al inteligible. (Ir a la Ética, las virtudes.)

Destino de las almas

La República, mito de Er, Libro X

Er es unsoldado que resulta herido en combate. Pensando que ha muerto, los dioses lo llevan al más allá y lo hacen asistir, a pesar suyo, a una especie de juicio universal. En un determinado momento se aclara el equívoco, pero los jueces le permiten quedarse, con la condición de que después refiera a los mortales todo lo que ha visto.

Este es el relato:

“ Junto a las almas de mis compañeros llegué a un lugar maravilloso, donde vi cuatro abismos: dos dirigidos hacia el centro de la Tierra y dos que perforaban el cielo. En medio, sentados en altísimos estrados, algunos jueces juzgaban alas almas y, según pertenecieran a hombres justos o injustos, las enviaban a los infiernos o hacia el cielo. Tanto las penas como los premios eran decuplicados en relación con las maldades y las buenas acciones efectuadas en el curso de la vida. Entrtanto, de los otros dos abismos salían en tropel las almas de individuos, muertos en tiempos remotos, que ya habían pagado sus penas o disfrutado de sus premios. Algunas de ellas daban de veras lástima, hasta tal punto estaban desgarrads y sucias; otras, en cambio, aparecían alegres y sonrients. Al encontrarse, tanto las unas como las otras se intercanbiaban saludos calurosos y se contaban lo que habían gozado o padecido. Luego, todos juntos, iniciamos un largo viaje y nos trasladamos a otro lugar, donde, justamente en el centro de un claro, se encontraban sentadas las tres Moiras: Láquesis, Atropos y Cloto. Sobre todas las almas se arrojaron piedras que contenían los signos de una vida futura. Las había de todo tipo: vidas de artistas, de animales, de científicos, de atletas, de mujeres, de esclavos y así sucesivamente. Cada individuo, apenas era sorteado, miraba en torno a sí y elegía entre las piedras más cercanas la vida que le parecía más deseable que las otras. Vi a un alma que tomaba con avidez el papel de un tirano, sin preocuparse por las amarguras que este destino le causaría, a otra que se apoderaba de la vida de un rico que no tenía ningún amigo. Vi a Ayax Telamonio elegir la existencia de un león, a Tamiris la de un ruiseñor, a Agamenón la de un ágila .Vi a Atalanta coger al vuelo las vistorias de un atleta olímpico , y finalmente a Ulises, último en el sorteo, recoger del suelo una piedra despreciada por todos: era la vida de un hombre cualquiera, sin grandes emociones, y fue justamente él quien vivio feliz y contento.”

El mito concluye con todas las almas, a excepción de Er, obligadas a beber agua del río Leteo, para olvidar las experiencias vividas en las vidas precedentes.

Su investigación se centra en tres puntos.

1º- Establecer qué es el Sumo Bien en el que se centra la felicidad.

2º- Conocer la naturaleza de la Virtud como actividad del alma.

3º- Estudiar las virtudes y clasificarlas según los distintos tipos de almas.

El sumo Bien

Placer sensible. Este es insuficiente por venir de las partes más bajas del hombre.

Inteligencia pura. Esta no sería la felicidad del hombre completo que es cuerpo y alma.

Es la mezcla proporcionada, una vida mixta, de placer y sabiduría

No es

Filebo

Para conseguir esa vida mixta establece una escala de bienes.

La escala de bienes se conforma según la triple norma

1. Medida y moderación.
2. Proporción, belleza y perfección.
3. Entendimiento y sabiduría.
4. Ciencia, arte y recta opinión.
5. Placeres sin dolor y placeres puros

Medida

Verdad

Belleza

Son las notas del BIEN que darán como resultado la FELICIDAD

Naturaleza de la virtud

Al Sumo Bien se llega por la práctica de la virtud, que es la actividad propia del alma

Virtud como purificación. Éste mundo es un lugar de tránsito para el alma. La virtud tiene un sentido ascético de catarsis. Su función es reprimir las pasiones inferiores para purificarse, produciéndose la separación de cuerpo y alma, pudiendo ésta última retornar al Mundo de las Ideas

Virtud como armonía.-(DIKAIOSYNE). La justicia como armonía es la virtud fundamental. Su función es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y ánimo) al someterlos a la razón. Pero además Platón se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y viceversa, por lo que la Dikaiosyne, o Justicia platónica puede ser definida como equilibrio o armonía tanto en el plano social como en el individual: 

·         Justicia social. Cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la escala social en virtud del tipo de alma que tiene por lo que se encontrará feliz.. 

·         Justicia individual. Al estar en el lugar social que le corresponde el individuo llegará a la virtud propia de su alma, e iniciará así el camino de purificación de esta hasta llegar a la sabiduría (conocimiento de las Ideas), liberándose del ciclo de reencarnaciones.

Virtud como salud del alma. Así como las virtudes del cuerpo son la salud, la fuerza y la belleza, de igual forma la virtud es la salud del alma y le da belleza y armonía

Sociedad armónica

Individuo armónico

El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado también a la antropología platónica.

Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e inmortal.

Procede del Mundo inteligible.

Es el principio de la RAZÓN y de la VIDA (movimiento)

Naturaleza

del alma

Concepción

dualista

HOMBRE COMPUESTO POR DOS ELEMENTOS IRRECONCILIABLES

ALMA

Entidad inmaterial que puede vivir separada del cuerpo

Indestructible, es preexistente y pervive al cuerpo

Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas y a ella le compete la ética

CUERPO

En él el alma está en un estado antinatural, es una cárcel para ella de la que intentará liberarse. Muere al separarse del alma.

Inmortalidad

alma

Fedón

SUCESIÓN CÍCLICA DE CONTRARIOS- Los contrarios se siguen en alternancia cíclica, está claro que la muerte sigue a la vida, por lo tanto la vida debe seguir a la muerte.

REMINISCENCIA (ANÁMNESIS)- Aprender es recordar. Si no conocemos las ideas después de nacer y las recordamos, es preciso que las hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es normal que perviva. El alma es inmortal.

AFINIDAD CON LAS IDEAS – El alma tiende a su lugar de origen, Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal.

PARTICIPACIÓN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA- La participación del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de Muerte) porque es imposible la participación en 2 ideas contrarias. Por tanto, el alma es inmortal.

EXIGENCIA DE LA VIDA MORAL – La vida virtuosa sólo tiene sentido si el hombre no se disuelve en la nada, sin recibir premio o castigo, lo cual sería injusto para el que ha logrado el dominio de sus pasiones. El alma ha de ser inmortal, ya que lo contrario negaría el principio de la moral

Cuerpo

Racional

(

nous

,

logos

)

Inmortal

Inteligente

De naturaleza divina

Situada en el cerebro

Irascible

(

thymós

)

Fuente de pasiones nobles

Situada en el tórax

Inseparable del cuerpo

EL SER HUMANO EN PLATÓN

El ser humano

está compuesto de

mortal

Apetitiva

(

epithymía

)

Fuente de pasiones innobles

Situada en el

abdómen

Mortal

Estorbo para el alma

Impide al alma la

contemplación de

las Ideas

La unión del

cuerpo y del alma

es accidental

Alma

Su investigación se centra en tres puntos.

1º- Establecer qué es el Sumo Bien en el que se centra la felicidad.

2º- Conocer la naturaleza de la Virtud como actividad del alma.

3º- Estudiar las virtudes y clasificarlas según los distintos tipos de almas.

El sumo Bien

Placer sensible. Este es insuficiente por venir de las partes más bajas del hombre.

Inteligencia pura. Esta no sería la felicidad del hombre completo que es cuerpo y alma.

Es la mezcla proporcionada, una vida mixta, de placer y sabiduría

No es

Filebo

Para conseguir esa vida mixta establece una escala de bienes.

La escala de bienes se conforma según la triple norma

• Medida y moderación.
• Proporción, belleza y perfección.
• Entendimiento y sabiduría.
• Ciencia, arte y recta opinión.
• Placeres sin dolor y placeres puros

Medida

Verdad

Belleza

Son las notas del BIEN que darán como resultado la FELICIDAD

Naturaleza de la virtud

Al Sumo Bien se llega por la práctica de la virtud, que es la actividad propia del alma

Virtud como purificación. Éste mundo es un lugar de tránsito para el alma. La virtud tiene un sentido ascético de catarsis. Su función es reprimir las pasiones inferiores para purificarse, produciéndose la separación de cuerpo y alma, pudiendo ésta última retornar al Mundo de las Ideas

Virtud como armonía.-(DIKAIOSYNE). La justicia como armonía es la virtud fundamental. Su función es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y ánimo) al someterlos a la razón. Pero además Platón se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y viceversa, por lo que la Dikaiosyne, o Justicia platónica puede ser definida como equilibrio o armonía tanto en el plano social como en el individual: 

·         Justicia social. Cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la escala social en virtud del tipo de alma que tiene por lo que se encontrará feliz.. 

·         Justicia individual. Al estar en el lugar social que le corresponde el individuo llegará a la virtud propia de su alma, e iniciará así el camino de purificación de esta hasta llegar a la sabiduría (conocimiento de las Ideas), liberándose del ciclo de reencarnaciones.

Virtud como salud del alma. Así como las virtudes del cuerpo son la salud, la fuerza y la belleza, de igual forma la virtud es la salud del alma y le da belleza y armonía

Sociedad armónica

Individuo armónico

Clasificación

de las virtudes

Justicia (Dikaiosyne). Virtud general que comprende a todas las demás, tanto sociales como individuales. Pone en armonía el conjunto, asignando a cada parte su función. El orden establecido por la Justicia coincide con el orden del universo.

​

Prudencia y sabiduría. Virtudes del alma racional, tienen una función directiva en la vida práctica. Ordenan los pensamientos haciendo posible la contemplación de las Ideas.

​

Fortaleza y valor. Regulan las pasiones nobles y generosas haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y sacrifique los placeres en aras al DEBER.

​

Templanza y moderación. Serenidad y dominio de si mismo, regulan los actos del alma concupiscible llevándola al orden. En el Fedón tiene el sentido ascético de liberación del alma respecto al cuerpo.

​

Teoría Política

Ideal: un Estado y unos Individuos justos

• ¿Cómo conseguirlo?
• Con el auténtico conocimiento, pues sólo la ignorancia es la causa de que el hombre no actúe bien.
• Garantizar la justicia es extirpar la ignorancia
• ¿Cómo?:
• Con un ambicioso proyecto educativo.
• Seleccionar los futuros guerreros y gobernantes del Estado

​

​

Filosofía Política

​

• Su pensamiento está expresado en la obra culmine “La República”
• Propone que el Estado debe estar a cargo de gobernantes filósofos
• Mejorar al hombre es reformar la política.
• Reformarla es educar sabiamente a los ciudadanos.
• Objetivo de la Academia: conseguir crear al filósofo, amante del conocimiento, del Bien y de la Justicia.
• El filósofo, único ser capacitado para ejercer el arte de la política

​

Elaborar

Esbozo (utópico) de una ciudad ideal

Programa de educación de los ciudadanos, en especial de los

gobernantes

para ello

Programa de educación de los filósofos

Presupuestos de esa educación

Constitución de la ciudad ideal

Teoría de las Ideas

Teorías del conocimiento y el amor

Concepción del ser humano

PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN

construye un

parte de los

posibilita la

La ciudad

El hombre es social por naturaleza, no puede vivir en estado de aislamiento porque no es autosuficiente. Encuentra en otros hombres la ayuda para su perfección material y espiritual.

Una vez agrupados los hombres en sociedad, ésta va pasando de un estado amorfo a constituirse como polis. La ciudad-estado nace porque el hombre no es autárquico y necesita a los otros para:

• Satisfacer las necesidades primarias (alimento, vestido, vivienda).
• Custodia y defensa de la ciudad.
• Gobierno adecuado de la ciudad.

De acuerdo con esto surgirán en la ciudad tres estamentos sociales relacionados con las necesidades de los ciudadanos (gobernantes, guardianes y productores).

La ciudad-estado será concebida como un organismo humano (paralelismo alma-sociedad)

Exigencia de la ética en la polis. Así como el hombre virtuoso busca el Bien que es su felicidad, en la ciudad la virtud de cada clase social garantizará el orden que es la felicidad de la polis.

​

PLATÓN: CORRELACIÓN ENTRE EL ALMA Y EL ESTADO

Partes del alma

Clases sociales

Virtudes

Racional

(

nous

,

lógos

)

Gobernantes

-

filósofos

(

archontes

)

Prudencia (sabiduría)

(

phrónesis

,

sophía

)

Irascible

(

thymós

)

Guardianes (guerreros)

Fortaleza (valor)

(

andreía

)

Apetitiva

(

epithymía

)

Artesanos y labradores

Templanza

(

sophrosyne

)

Armonía entre las partes

del alma

Armonía entre las clases

sociales

Justicia

(

dikaiosyne

)

EL ALMA, PARTES Y RELACIONES CON LA ÉTICA Y LA POLÍTICA

TIPOS

RELACIÓN CON

PARTES DEL CUERPO

MITO DEL CARRO ALADO

LA VIRTUD

LAS CLASES SOCIALES

alma racional (inmortal)

alma irascible (¿inmortal?)

alma concupiscible (mortal)

abdomen

caballo malo, feo y desbocado

templanza (sophrosine)

artesanos o trabajadores

guerreros

gobernantes

prudencia (fronesis)

auriga

cerebro

pecho

caballo bueno, hermoso y dócil

fortaleza (andreia)

Tipo de alma

Virtud

Clase social

Racional

Irascible

Concupiscible

Sabiduría y prudencia

Fortaleza y valentía

Templanza y moderación

Gobernantes filósofos

Auxiliares y guerreros

Campesinos y artesanos

Orden individual

Orden moral

Orden político

Justicia como armonía (DIKAIOSYNE)

Garantiza el bien común

TEORÍA POLÍTICA DE PLATÓN

La ciudad

-

Estado

nace como consecuencia de que los individuos aislados no pueden

satisfacer

sus necesidades vitales

La ciudad

ha de ser justa

debe estar en armonía

debe ser gobernada por una aristocracia de la virtud y el saber

La ciudad ideal

debe tener los siguientes aspectos

La educación es lo más importante

La eugenesia

La abolición de la familia y de la propiedad privada en los dos

estamentos superiores

La igualdad de la mujer

Platón elabora también

una teoría de la evolución de las formas políticas

el devenir histórico de los Estados

conduce necesariamente a su

degradación

Aristocracia

Timocracia

Oligarquía

Democracia

Tiranía

(forma más perfecta)

(dominio del ansia de honores y

ambición de los guerreros)

(gobierno de los ricos)

(el pueblo llano elimina a los ricos)

(ruina definitiva del Estado)

así