RENATO DESCARTES

• Nacido en La Haya en 1596
• Fundador de la Filosofía Moderna
• Continuador de la línea de pensamiento iniciada por Pármenides y continuada por Platón y San Agustín.
• Fundador de una nuevo paradigma filosófico, la filosofía de la conciencia.
• Obras: “Meditaciones Metafísicas”, “Discurso del Método”

RACIONALISMO

• Fundado en la época moderna por Descartes.
• El ser humano se define como racional, esta es su esencia.
• La razón es considerada como la única facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad.
• Confianza plena en la razón humana.
• Hay ciertas ideas que son innatas, connaturales al pensar.

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RAZÓN Y MÉTODO

1. La razón es una facultad que nos permite distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo.
2. Está igualmente repartida entre los seres humanos.
3. Problema: ¿cómo avanzar con seguridad por el camino del conocimiento? ¿Cómo evitar el error? La causa no está en la razón sino en dirigir bien nuestros pensamientos, para llevarlos por el camino de la razón , se necesita un MÉTODO.

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¿ Dónde se muestra la plena capacidad de la razón para distinguir lo verdadero de lo falso?

​

• Todo está en discusión en el terreno del conocimiento, todos las verdades y saberes se están poniendo en cuestión, lo que se creía conocer resulta ser dudoso o falso. La Filosofía ( la Metafísica) la ciencia de la que todas las demás ciencias toman sus principios, no tiene ninguno que no haya sido cuestionado, por lo que todo lo que se construye a partir de tan débiles fundamentos, será dudoso, pues no se puede aceptar lo que es meramente verosímil como cierto.

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• ¿En qué ciencia no sucede esto y se

avanza de un modo seguro, permitiendo

acumular conocimientos ciertos,

completamente indudables?

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Descartes encuentra esto en las Matemáticas.

LAS REGLAS DEL MÈTODO

�La idea de una ciencia unificada por los principios de la razón� y del método: Mathesis universalis y el árbol conocimiento

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Mecánica, Medicina, Ética

FÍSICA

MÉTAFÍSICA

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Idear un método en el que se plasmen estos modos de conocer de la razón, que pueda ser aplicado a cualquier objeto de investigación, permitiendo trasladar la certeza de las matemáticas a cualquier ciencia.

�Una es la razón, uno es el método y una puede ser la ciencia. Idea de Mathesis universalis, la ciencia unificada del cálculo y la medida.

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El árbol de la ciencia: raíces( metafísica ),

tronco (Física), ramas ( mecánica, medicina , ética).

Aplicación de su método a la filosofía

• Todas las ciencias sin excepción toman sus principios de la filosofía, por lo que Descartes se plantea como tarea primordial, aplicar su método a la filosofía, una vez que lo hubiera ensayado con éxito en resolver problemas de las diversas ciencias.
• Hasta que no se encontrarán principios firmes en el terreno metafísico no se podría construir ninguna ciencia de manera sólida.

1.EVIDENCIA: Duda Metódica�

• Para fundar la filosofía hay que basarse en ideas claras y distintas, en evidencias absolutas.
• ¿Cómo proceder?...para Descartes entonces el único camino que queda es el de la duda: dudar de todo para ver si queda algo que resista toda duda, o sea algo absolutamente cierto.
• La duda es metódica y no escéptica, pues busca encontrar alguna certeza de la que partir.

​

La aplicación de la REGLA DE LA EVIDENCIA implica dudar de todos los conocimientos para así encontrar algo que sea indudable y sirva de fundamento a todos los conocimientos.

CARACTERÍSTICAS DEL DUDAR

METÒDICO

No escèptico. Deliberado y voluntario

PROVISIONAL

És el paso previo al conocixement verdadero

UNIVERSAL

• Experiència anterior: criterio de autoridad
• Presente, mundo

TEORÈTICA

• Física
• Matemàtiques
• Filosofia

NO PRÀCTICA

• Moral
• ReligióN
• Costumbres
• Política

LA DUDA Y LA PRIMERA VERDAD

DE QUÈ SE HA DE DUDAR? Y POR QUÈ?

DUDAS SENSORIALES

• Los sentidos nos pueden engañar.
• Las cosas no són siempre lo que parecen.

ERRORES DE LA RAZÓN

• De Conocimientos adquiridos
• Del saber escolàstico basado en demostraciones racionales.

DUDA HIPERBÓLICA DEL CONJUNTO DE MIS PERCEPCIONES, INCLUSO DE LAS MATEMÁTICAS.

DIFICULTAD PARA DISTINGUIR EL SUEÑO DE LA VIGILIA

HIPÒTESIS DEL GENIO MALIGNE

(Meditaciones metafísiques)

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“Pero advertí, que aún queriendo pensar de este modo, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad – pienso, luego soy (cogito, ergo sum)- era tan firme y segura que las suposiciones más extravagantes de los escépticos no eran capaces de conmoverla, juzgué que podía aceptarla sin escrúpulos como el primer principio de la filosofía que buscaba.”

Discurso del Método

RES COGITANS�SUBSTANCIA PENSANTE

PROBLEMA DEL SOLIPSISMO

Del DUDAR metódicose extrae que:

Soy YO quien duda

Debo EXISTIR PARA PODER DUDAR

La duda es una forma de PENSAMIENTO

COGITO, ERGO SUM

2. ANÁLISIS DEL PENSAMIENTO: LAS IDEAS -

Tipos de ideas

ADVENTICIAS

FACTICIAS

INNATAS

Las ideas adventicias proceden de la experiencia: hombre, rosa…

Las ideas facticias son formadas por mi a partir de adventicias: caballo alado.

Se encuentran en mi mente desde el nacimiento: perfección, infinito.

Hasta ahora sé que yo soy, yo pienso. Pero, ¿qué es lo que pienso?

PIENSO IDEAS.

NO SON IDEAS ADVENTICIAS

NO SON IDEAS FACTICIAS

SON IDEAS INNATAS

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Mis dudas indican imperfección,

pues lo perfecto es conocer.

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¿DE DÓNDE SACO

LA IDEA PERFECCIÓN?

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Yo soy un ser finito, sin embargo poseo la idea de infinito.

​

¿DE DÓNDE PROCEDE LA IDEA DE INFINITO?

En la experiencia encuentro seres imperfectos y finitos.

No puedo partir de ideas adventicias para formar ideas facticias

Han de haber sido producidas por un ser de tales caracte- rísticas: DIOS

3. SÍNTESIS: DE LA IDEA DE DIOS AL MUNDO

DE LA IDEA DE DIOS A LA EXISTENCIA DE DIOS - I

Es evidente que el “yo” existe y también lo es que no se dio la existencia a sí mismo, pues de ser así se darían todas las perfecciones que es capaz de pensar. Dios no es sólo la causa de mi idea de Dios sino también es la causa de mi ser ya que si fuéramos nuestra propia causa nos habríamos dado todas las perfecciones de las que tenemos idea.

Segundo argumento: Dios como causa de mi ser

La causa de una idea debe ser proporcional a la idea. Yo poseo la idea de ser infinito que no puede tener su origen en mi como ser finito. Ha de existir una causa proporcional a la idea de infinito y esa causa sólo puede ser Dios.

Primer argumento: prueba de la proporcionalidad de la causa

DE LA IDEA DE DIOS A LA EXISTENCIA DE DIOS - II

Argumento ontológico

Tenemos la idea de dios como del ser más perfecto del cual nada mayor puede ser pensado. Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la mente. Así pues, la existencia en la realidad es una perfección.

Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.

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4. ENUMERACIÓN DE TODAS LAS CERTEZAS ENCONTRADAS, PLANTEA LA EXISTENCIA DE TRES TIPOS DE REALIDADES O SUSTANCIAS.

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YO existo (sustancia pensante). DIOS existe (sustancia infinita). El MUNDO existe (substancia extensa)

​

DIOS ES GARANTÍA DE VERDAD: Justifica que nuestros sentidos, fuente general de conocimiento acerca del mundo, no nos engañan siempre y que la intuición es una concesión de DIOS.

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IDEAS INNATAS: VERDADERAS

​

IDEAS ADVENTICIAS: Formadas a partir del mundo creado por Dios, suponen el conocimiento empírico

​

PODEMOS DAR EL SALTO AL CONOCIMIENTO DEL MUNDO

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LAS TRES SUSTANCIAS

ENUMERANDO TODAS LAS CERTEZAS ENCONTRADAS PLANTEA LA EXISTENCIA DE TRES TIPOS DE REALIDADES O SUSTANCIAS.

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-YO existo (sustancia pensante). DIOS existe (sustancia infinita). El MUNDO existe (sustancia extensa)

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-DIOS ES GARANTÍA DE VERDAD: Justifica que nuestros sentidos, fuente general de conocimiento acerca del mundo, no nos engañan siempre y que la intuición es una concesión de DIOS.

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-IDEAS INNATAS: VERDADERAS

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-IDEAS ADVENTICIAS: Formadas a partir del mundo creado por Dios, suponen el conocimiento empírico.

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PODEMOS DAR EL SALTO AL CONOCIMIENTO DEL MUNDO

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DESCARTES: EL MUNDO

DIOS NO MIENTE

• Podemos creer en nuestros sentidos, pues Dios no puede engañarnos.
• El hombre está capacitado para comprender la verdad.
• Rechazamos al genio maligno y el problema entre el sueño y la vigilia
• Lo que caracteriza al mundo es su extensión (idea innata).
• Podemos conocer lo matematizable: movimiento y figura.
• No podemos conocer de manera clara y distinta las cualidades secundarias: sonido, color o luz.

RES EXTENSA

Descartes se propone examinar si existen las cosas materiales o el mundo exterior, pues había sido puesto en duda. Hasta ahora ha demostrado que es una cosa que piensa y que hay una sustancia perfecta, Dios, que garantiza que cuando pensamos de manera clara y distinta, eso que pensamos se corresponde con lo que es, es decir, es cierto. Tenemos la idea clara y distinta de ser un cuerpo extenso y no pensante. De que existe una realidad material independiente de mi existencia. ¿Cómo podemos estar seguros?

RES EXTENSA

ntre les idees innates, hi ha la idea de Deu com a ésser perfecte i infinit (Prova

​

gnoseològica). És clar que la idea d'un ésser perfecte i infinit no pot provenir d'algú imperfecte;

​

l’autor d’aquesta idea no puc ser jo, criatura finita i imperfecta, només pot tenir com a causa un

​

ésser infinit i perfecte que és Deu i és ell qui ha posat en mi la idea d’una substància infinita.

ntre les idees innates, hi ha la idea de Deu com a ésser perfecte i infinit (Prova

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gnoseològica). És clar que la idea d'un ésser perfecte i infinit no pot provenir d'algú imperfecte;

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l’autor d’aquesta idea no puc ser jo, criatura finita i imperfecta, només pot tenir com a causa un

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ésser infinit i perfecte que és Deu i és ell qui ha posat en mi la idea d’una substància infinita.

No siendo Dios capaz de engañar es patente que no me envía estas ideas inmediatamente por sí mismo, ni por medio de ningún otro ser, que las tuviera en su mente....Pues no habiéndome dado ninguna facultad par conocer que esto es así, sino que sucede todo lo contrario pues me ha dado la poderosa inclinación a creer las ideas parten de les coses materiales, no veo como podría disculparse el engaño, si estas ideas partieran de otro punto o fueran producto de otras causas y no de las cosas materiales. Meditaciones metafísicas,IV

Descartes dona un altra prova que és una nova versió de l’argument ontològic, el més

​

famós i controvertit de tots els intents de demostració de l’existència de Déu. Va ser formulat

​

per primera vegada per Anselm de Canterbury al segle XI. Aquest argument pretén provar

​

l’existència de Déu partint de la idea mateixa de Déu..

Dios garantiza la existencia de la res extensa

Realidad material

MECANICISMO

RES EXTENSA Y FÍSICA

A LA PREGUNTA DE POR QUÉ SE MUEVE LA MÁQUINA DEL MUNDO, DESCARTES AFIRMA QUE DIOS ES LA PRIMERA CAUSA DEL MOVIMIENTO Y CONSERVA SIEMPRE LA MISMA CANTIDAD DE MOVIMIENTO EN EL: DE LA MISMA INMUTABILIDAD Y PERFECCIÓN DIVINA SE DERIVAN LAS TRES LEYES DE LA NATURALEZA, QUE SON OBTENIDAS A PRIORI Y NO POR INDUCCIÓN

EL UNIVERSO ES COMO UNA GRAN MÁQUINA MUY COMPLEJA:

Rechaza Descartes la necesidad de un alma vegetativa o alma sensitiva para explicar la vida de plantas y animales, Ya que los animales son maquinas.

​

NO ES UN MÉTODO ESTRICTAMENTE DEDUCTIVO QUE PRESCINDE DE LA EXPERIENCIA.

Pues lo que se ha creado en concreto por voluntad de Dios solo lo podemos descubrir a partir de la observación empírica, pero examinada mediante el método que nos permite el análisis de los fenómenos para reducirlos a los elementos simples o matematizables que los componen, y la síntesis que nos permite elaborar hipótesis racionales sobre su relación que luego mediante el experimento comprobamos si se corresponden con lo creado o lo que sucede.

� Descartes defiende un determinismo � mecanicista:�

• Hay unas leyes generales del movimiento (inercia, movimiento en línea recta y conservación del movimiento)
• Las leyes han sido puestas por Dios y explican todos los fenómenos físicos
• Para descubrir el funcionamiento de la realidad necesitamos de la experiencia, del método y de la experimentación.
• Descartes no busca una nueva filosofía especulativa, sino una filosofía práctica que permita conocimientos útiles que nos permitan el domino técnico de la naturaleza, permitiéndonos una vida mejor.
• Los animales se rigen por las leyes del movimiento, son como máquinas

ANTROPOLOGÍA

• El ser humano es res extensa y res cogitans a la vez.
• Las dos sustancias son independientes, pero relacionadas.
• El cuerpo se somete a las reglas de la física (movimiento y extensión, espíritus animales)
• El alma (res cogitans) no se somete a esas leyes.

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EL CUERPO HUMANO

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• La ciencia es descubrimiento de causas eficientes, de leyes de la naturaleza.
• Aplicable al cuerpo humano.
• Sus movimientos vienen determinados por partes diminutas, espíritus animales, cuyo funcionamiento es independiente del alma.

RES EXTENSA

PROBLEMA DEL DUALISMO CARTESIANO:El hombre está compuesto por dos substancias: el cuerpo es una máquina acoplada a un espiruto.

CUERPO

RES EXTENSA

MATERIA

ntre les idees innates, hi ha la idea de Deu com a ésser perfecte i infinit (Prova

​

gnoseològica). És clar que la idea d'un ésser perfecte i infinit no pot provenir d'algú imperfecte;

​

l’autor d’aquesta idea no puc ser jo, criatura finita i imperfecta, només pot tenir com a causa un

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ésser infinit i perfecte que és Deu i és ell qui ha posat en mi la idea d’una substància infinita.

ntre les idees innates, hi ha la idea de Deu com a ésser perfecte i infinit (Prova

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gnoseològica). És clar que la idea d'un ésser perfecte i infinit no pot provenir d'algú imperfecte;

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l’autor d’aquesta idea no puc ser jo, criatura finita i imperfecta, només pot tenir com a causa un

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ésser infinit i perfecte que és Deu i és ell qui ha posat en mi la idea d’una substància infinita.

Descartes dona un altra prova que és una nova versió de l’argument ontològic, el més

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famós i controvertit de tots els intents de demostració de l’existència de Déu. Va ser formulat

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per primera vegada per Anselm de Canterbury al segle XI. Aquest argument pretén provar

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l’existència de Déu partint de la idea mateixa de Déu..

ESPIRITU

RES COGITANS

PENSAMIENTO

MECANICISMO

DETERMINISMO

RES COGITANS

LIBERTAD

Descartes consideró la glàndula pineal, «una pequeña glandula situada hacia la mitad de la substancia del cerebrol», como el nexo de unión entre el alma y el cuerpo, que a través de la sangre y los nervios relacionan la res cogitans con el cuerpo o res extensa, orienta el movimiento e influye sobre el alma. (En la actualidad se sabe que la glándula pineal o epÍfIsis contiene células pigmentarias que reaccionan a los cambios lumínicos, y es la responsable de la segregación de la hormona melatonina, que regula los ritmos vitales y los estados de ánimo).

El problema de la interacción entre substancias.

• Formulación del problema (teniendo en cuenta que Descartes es mecanicista)

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• Unión alma-cuerpo
• Accidental (Platón)
• Substancial (Aristóteles)
• A través de la glándula pineal (epífisis)

Espiritus animales

Passions

Accions

PASSIÓ

ACCIÓ

Transmite al cuerpo las acciones a través de los espíritus animales y por las pasiones que produce el cuerpo por el mismo mecanismo.

Espíritu animal: Partícula sutilísima que actúa como mediador entre el alma y el cuerpo.

Cómo afecta interacción cuerpo-alma al conocimiento

• Nuestro yo, nuestra identidad, es nuestra alma, cuyo atributo es el pensamiento. El pensamiento se da de en dos modos principales: como entendimiento, o como voluntad.
• El entendimiento puede darse bajo los modos de sentir, imaginar o concebir. Estos diversos modos surgen de la interacción que tiene con la imaginación, la facultad que permite conservar en nuestra memoria las imágenes, que nuestra mente conforma por los cambios que dejan las sensaciones en el sentido común, que recoge las alteraciones producidas en cada sentido específico (vista, oido tacto, gusto y olfato) por la realidad.

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• 1.Cuando el entendimiento es pasivo y es determinado por la imaginación y el sentido común entonces sentimos. La imaginación nos transmite conocimientos confusos, por lo que la voluntad es situada ante el problema de tener que elegir entre opciones contradictorias o es impulsada por deseos que no puede realizar. Por eso el hombre debe intentar un conocimiento claro de todas sus ideas.

​

• 2.Cuando el entendimiento es activo y determina a la imaginación, imaginamos (por ejemplo cuando traza figuras como las de la geometría, que como tales son algo sensible, y no pueden darse en el entendimiento solo sin la ayuda de la imaginación)

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• 3.Cuando actúa solo concebimos. Alcanzando el verdadero conocimiento, la evidencia que se muestra en la claridad y la distinción, pudiendo así discernir lo verdadero de lo falso, lo adecuado de lo inadecuado.

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VOLUNTAD

• A su vez, la voluntad se da bajo los modos de admirar, desear, odiar, afirmar, negar y dudar, asintiendo o no asintiendo a los juicios. En la voluntad radica la posibilidad del error, pues nos puede llevar a la precipitación a la hora de asentir como verdad algo que es dudoso o confuso, o a la prevención que nos impide reconocer como verdadero algo que el entendimiento nos presenta como evidente, como claro y distinto.
• La voluntad es libre y puede pronunciarse sobre cualquier cosa, por lo que tiene un campo de acción mayor que el entendimiento, un campo de acción infinito. Y es por esto que Descartes llega a decir que es por la voluntad por la que nos asemejamos a Dios.
• En Dios voluntad y entendimiento se identifican en su carácter infinito.

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ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA

• El alma es libre, libre para dominar las pasiones, que no provienen de ella misma, sino de percepciones y sentimientos.
• Origen de las pasiones:

Fisiológicas, Involuntarias: Tristeza, cólera, alegría.

Psicológicas: Parece que actúan juntos alma y cuerpo: Deseo, esperanza, temor, amor, odio.

Morales: Las que se relacionan con el libre albedrío, son más propias del hombre: Generosidad.

ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA

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• YO= Pensamiento + Voluntad
• La Razón puede superar las pasiones
• La libertad consiste en elegir entre todo, lo bueno y lo verdadero discernido por el Entendimiento.
• Por eso existe el libre albedrío, pese al mecanicismo natural

DESCARTES: ÉTICA

• El ser humano es libre
• Debe dominar las pasiones
• Será sabio si toma como norma el pensamiento claro y distinto
• Hay que practicar la virtud, que se comprende por medio de la razón.
• Los dictados de la razón nos llevan a los criterios para juzgar la bondad o la maldad. Estos dictados son comunes a todos los humanos.
• Juzgamos bien y actuamos bien.

MORAL PROVISIONAL

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EMPLEAR TODA MI VIDA EN CULTIVAR MI RAZÓN Y PROGRESAR,

HASTA DONDE PUDIERE, EN EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD

MIENTRAS QUE EN LA ESPECULACIÓN SE PUEDE SUSPENDER EL JUICIO HASTA ENCONTRAR PRINCIPIOS FUNDAMENTALES, LA URGENCIA DE LA ACCIÓN NO PERMITE ESTA LICENCIA Y REQUIERE SEGUIR UNA SERIE DE MÁXIMAS QUE SABEMOS INCIERTAS COMO SI FUERAN INDUDABLES:

ACTUALIDAD DEL DISCURSO

Matematización y desarrollo científico

• El método y el criterio de verdad de El Discurso están basados en las matemáticas. La matematización es una característica de toda la ciencia actual. El conocimiento reside en la cuantificación y las relaciones establecidas entre cantidades

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• La fe en la religión ha sido sustituida por la fe en la ciencia, de ahí las inversiones de los gobiernos en investigación.

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• La informática, el mundo digital expresado en 0 y 1, en el que no existe contradicción y la deducción es perfecta, expresaría el ideal cartesiano

Autonomía de la razón frente a la fe

• El desarrollo científico se basa también en la autonomía de la razón. Sólo una razón independiente nos puede llevar al conocimiento de la verdad.

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• El desarrollo científico y el proceso de laicización han sido procesos paralelos, pese a las críticas del Vaticano a la investigación en muchos ámbitos.

​

• Esta separación razón – fe y el desarrollo científico han propiciado la aparición de posiciones agnósticas y ateas. Del cartesianismo que llega a la certeza de Dios, para convertir la perfección divina en la garantía de la autonomía y capacidad de la razón tanto para conocer como para dirigir nuestra conducta, hemos pasado a un racionalismo agnóstico que concibe la razón como una faceta más de lo humano

Pregunta IV de la PAU

RELACIÓN PLATÓN - DESCARTES

ONTOLOGÍA

Dualismo ontológico platónico

Sustancias cartesianas

Platón distingue dos realidades: mundo sensible y mundo inteligible, siendo esta última la verdadera

• Sustancia infinita
• Sustancia pensante
• Sustancia extensa

Descartes otorga al mundo físico una realidad que no encontramos en Platón

RELACIÓN PLATÓN - DESCARTES

EPISTEMOLOGÍA

PLATÓN

DESCARTES

Del mundo sensible sólo tenemos opinión. La verdad del conocimiento depende del conocimiento de las ideas, de la que los seres materiales no son más que copia, y el conocimiento mostrado por nuestros sentidos es aparente, doxa. El alma conocía las ideas antes de encarnarse en el cuerpo (innatismo), conocer es recordar

La ciencia es el conocimiento más elevado, las opiniones carecen de valor. Los sentidos solo aportan conocimiento si interviene la razón analizando la información que aportan.

Acepta el innatismo de las ideas fundamentales, principios de todo conocimiento, pero el resto de ideas tienen otro origen: las adventicias, las sensaciones provenientes de la experiencia, y las facticias, la imaginación.

Objetivismo platónico. El conocimiento es verdadero si recae sobre las ideas (objeto).

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Subjetivismo cartesiano. El sujeto es quien decide cuando se halla ante una idea clara y distinta. La observación, el método y la experimentación permiten avanzar en las ciencias de la naturaleza

DIFERENCIA

RELACIÓN PLATÓN - DESCARTES

ANTROPOLOGÍA

Dualismo antropológico platónico

Dualismo antropológico cartesiano

Alma raciona, inmortal y fuente del conocimiento, en lucha con el cuerpo que es visto como una cárcel para esta, que tiene que someter e incluso anular las pasiones para poder purificarse y elevarse hacia lo inteligible.

Sustancia extensa y pensante interconectadas por la glándula pineal. La sustancia pensante es inmortal, define al hombre y tiene que gobernar la pasiones, que no son ni buenas ni malas, sino meramente irracionales por su carácter imperativo y aleatorio.

ÉTICA

Ambos tienen una clara intención ética

Descartes tiene una doble finalidad recogida en el título del Discurso: dirigir la razón (finalidad ética) y encontrar la verdad en las ciencias (finalidad científica). “Quien juzga bien obra bien” virtud como resultado de la acción inteligente->vida cómoda y feliz

Para Platón el objetivo del filósofo es el conocimiento del Bien. Para obrar bien hay que conocer el Bien en sí. Virtud como sabiduría y purificación->armonía del alma

RELACIÓN HUME - DESCARTES

ONTOLOGÍA

DESCARTES

HUME

Afirma la existencia de la sustancia extensa. Dios garantiza su existencia

La existencia del mundo es mera existencia generada por los hábitos de la razón. Sólo tenemos certeza de nuestras impresiones, y atribuir éstas a algo distinto del sujeto es ilegítimo. Además la idea de sustancia carece de impresión.

TEOLOGÍA

DESCARTES

HUME

Desarrolla tres pruebas sobre la existencia divina. Dos argumentos basados en la causalidad y el argumento ontológico

El principio de causalidad esta limitado y solo es licito cuando se da entre impresiones. Las pruebas basadas en la causalidad no son válidas.

El argumento ontológico que parte de la idea de máximo pensable, también es ilegítimo, ya que tal idea no se corresponde con ninguna impresión.

RELACIÓN HUME - DESCARTES

EPISTEMOLOGÍA

ANTROPOLOGÍA

DESCARTES

DESCARTES

HUME

HUME

Para él la única fuente del conocimiento cierta es la razón, los sentidos nos pueden engañar y dan una información confusa si la razón no interviene.

Para Descartes el ser humano se diferencia de los animales por ser una sustancia pensante, el yo o alma, que solo de manera accidental reside en un cuerpo.

Para Hume la sustancia pensante es una creación de la razón. El yo es un conjunto de impresiones subjetivas mantenidas en la memoria, carece de entidad. No hay ninguna impresión que se corresponda con el yo.

Para Hume tenemos impresiones (actuales) e ideas (huellas de las impresiones). Una idea es verdadera cuando podemos señalar la impresión que la ha causado.

La razón es el origen de conocimientos dudosos, creencias. La razón basándose en el hábito inventa ideas como la de causalidad.

Estas creencias son necesarias para la vida y no deben de ser desechadas, pero son conocimientos probables y no absolutos.

ACTUALIDAD Y DESCARTES

Individualismo y DDHH

• En El Discurso vemos como el sujeto pensante es quien impone el criterio de verdad. Descartes no defiende una posición subjetivista ni relativista, sino un racionalismo en el que la razón es una y la misma para todos los hombres.

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• Y es en este sujeto pensante, a pesar de Descartes, donde encontramos las raíces del subjetivismo actual, y en esa razón única el origen de la reivindicación de unos derechos comunes para todos los hombres.

Descartes y el cine

• “Abre los ojos” de Amenavar nos presenta la sospecha de que la realidad en la que creemos sea una mera ilusión. El protagonista es incapaz de distinguir cuándo está despierto y cuándo dormido.

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• “Matrix” nos presenta un mundo en el que los hombres creen conocer la realidad a través de los sentidos, cuando lo que en realidad sucede es que reciben impulsos eléctricos en su mente controlados por un gran ordenador, el maligno genio engañador.

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