談真錄選讀
十五代祖 王覺一
《談真錄》為十五代王祖覺一夫子所作。蓋當時世人迷真逐妄，誤守中和、中黃及一切有為之法。日夜用功，老死無成者不下數百萬人。夫子濟世為懷，實不得已而談真，自觀自在、色空空色以及人心道心、九節煉丹諸解，實發先聖未發之真。道前賢未道之秘；修道寶錄、三教真詮，盡洩於此，不但為當時數百萬老死無成之救主，並為後世眾生之寶筏。然時將末會，道未普傳，欲言而不敢言，於不敢言中，又不忍不言者，恐後世修士認假失真，盡入歧途。故不惜苦口婆心，闢破旁門。以見本真。慈航法雨。眾生廣被。
著述
第一問：「觀」的真實意義
或問：《心經》首句云：「觀自在菩薩」；又云：「無眼耳鼻舌身意」，然則非眼觀乎？ 余曰：非也。
觀也者，乃目隨神住，觀而不觀、不觀而觀之意；非神隨目馳，竭其目力以觀之也。若竭目力以觀，則又隔一層矣！
自在菩薩者，乃吾之真法身也。吾之法身，凡當前空處皆是。觀自在菩薩者，謂之「觀空」也可，謂之「觀音」也可，即謂之「觀我」也亦無不可。吾常聞郭老先生詩云：「只用無色眼，不可著意觀，不離真如是，法相空體安。」試即此詩，而深味之，而「觀」字之意，可渙然釋矣！
第三問：色即是空、空即是色
或問：《心經》云：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」此四語者，註解雖多，皆與吾心不相契合。今求慈悲，再為解說或指吾迷津，開我覺路。
余曰：善哉！善哉！此四語，乃《心經》之骨髓，禪教之秘錄，能明乎此，即證佛果。乃天律森嚴，無敢輕洩。今當「天不愛道」之時，承子之問，不敢不告。
「色」者何？即朱子所謂虛靈不昧之「靈」也。
「空」者何？即朱子所謂虛靈不昧之「虛」也。
(白水聖帝：道就是理，無極的真理，為什麼叫無極？空到極點了，看也看不見，聽也聽不見，所以佛家講「空」，說空又有，說有又看不見，所以佛家說：「空色不二」；聖人則說：「虛靈不昧」，兩個有什麼關係呢？空就是沒有，沒有就是虛，虛就是空；靈，一定有，但是看又看不見，所以稱為虛靈不昧，永遠是有的。)
第三問：色即是空、空即是色
「色」為空中之「實相」，乃無相之相，非「色不異空」乎？
「空」為色裏之「真空」，乃不空之空，非「空不異色」乎？
「色」所在，皆「空」所在，非「色即是空」乎？
「空」所在，即「色」所在，非「空即是色」乎？
人之學道，若能知吾之法身盡是空處；一切空處，皆吾法身，則幾矣！
第六問：法尚應捨，何況非法
或問：《金剛經》云：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」然則
是佛法的，都要學習不執著，更何況不是佛法真理的非法呢？
「法」亦有捨之時乎？
余曰：至時宜捨，未至其時，則不可捨也。
又問：何為其時？
曰：到彼岸也。
又問：何為彼岸？
曰：明心見性時也。
若其心已明、其性已見，一切苦厄，均已渡過。當此之時，正當矜持拘謹盡釋，無思無慮，無罣無礙，優游自在。
第六問：法尚應捨，何況非法
以後自化至此，則以空合空，以神合神；空之所在，皆神之所在。通三千大千，頃刻普照；無邊太虛，霎時遍滿；所謂至時宜捨者，此也。
若其心未明，其性未見，煩惱苦厄，均未渡過。雖當前皆天光，不知為履踐之處；太虛盡淨土，不知極樂之鄉，而遂欲不事操存，任意縱橫，其不流於放肆、淪於狂蕩者，幾希。猶之舟至海中，去岸尚遠，而遂欲舍舟奔馳，任意跳躍，不沈於苦海者，未之有也。所謂未至其時，不可捨者，此也。
第八問：認清心頭的作用
或問：佛經云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」
後之學者以「心頭」在肉心之上，將己之肉心時時拴縛於此。遂賜以嘉名，曰「守中和」、曰「守中黃」。
日夜用功，老死無成，不下數百萬，豈古人之誤人太甚乎？抑後人自誤太甚與？
余曰：非古人之誤太甚也，正後人之自誤太甚耳！何者？由不明「頭」字之義耳！「頭」也者，先也。「心頭」者，即心動之先也。
心動之先，乃大靜之時；正清清靜靜、瀟瀟灑灑、活活潑潑、無思無慮、無恐無怖、無人無我時也。學佛者，於此時求之，則庶乎其不差矣！
第十一問：三教真傳只在一心，或問：三教真傳，何者為最？
余曰：在一心耳！此「心」也，非憧憧往來之心、紛紛擾亂之心。�儒家所謂「在正其心」之心，佛家所謂「應無所住而生其心」之心也。
是「心」也
以分於天而言，謂之「命」；
以受於人而言，謂之「性」 ；
以主宰乎一身而言，謂之「心」 。
命也、性也、心也，其名雖殊，其實則一也。
人特患不識此心耳，苟識其心而養之，至於終身不違，造次於是，顛沛於是，將見始而勉然、繼則安然、終於渾然。
時而放則彌乎六合，時而養則退藏於密；何難與聖賢為伍、仙佛並肩哉？� 充滿於宇宙，言之不盡也
又問：此心如何能養？
第十一問：三教真傳只在一心，或問：三教真傳，何者為最？
余曰：在寡欲耳！
又問：欲自何而生？
余曰：在視、聽、言、動耳！
非禮而「視」 ，欲生於目；非禮而「聽」 ，欲生於耳；非禮而「言」而「動」 ，欲生於口於身。其欲既生，其心則為欲所牽；日夜營營，寢食孳孳，而不得其養矣！
苟能非禮勿視，目欲寡矣；非禮勿聽，耳欲寡矣；非禮勿言勿動，口與身之欲又寡矣！其欲既寡，則其心不勞，清清靜靜，純是天理；活活潑潑，盡是天機。
孟子所謂「養心莫善於寡欲」，誠哉斯言也。
第十五問：無上之大道
或問：當今之道，有所謂九節工夫者、周天工夫者、頓教工夫者，此三等者，果孰高？而孰低乎？
余曰：吾試歷歷陳之，高低自見。
九節工夫者，特有九節之名者耳！而用工夫者，實一節未能做成。何者？以「人心」用事耳！
(呂祖洞賓仙君所著「太乙金華」，將九節分成三節，一節中具三節，三三得九，第一節回歸本性，誠心保守。第二節一念不生，天人合一。第三節智慧大開，能生萬法。呂祖九節工夫，不是煉肉體，純粹是心靈的內斂收攝，和七情六慾的消融。)
以人心守玄關，則火炎於上；以人心降甘露，則寒凝於下。
且烹煉用力，升降用心，則元神勞苦，而不能養；如此用法，百無一成。
又問：當今用九節工夫，亦有得夫效驗者？
余曰：凡得效驗者，皆以「了心了意」而得，斷無有「觀香火」、「背口訣」而得者。若夫周天工夫，上守玄關，了心了意，則真火自降；下守丹田，了心了意，則真水自升。
第十五問：無上之大道
水升火降，水火既濟，法輪常轉，久久功純，神隨氣行。
出小息天，入大息天，亦可以為氣中神仙，與天地齊壽，日月齊年。至元氣將終之時，將與氣俱盡。所謂：「饒君八萬劫，終須落空亡」者，此也。
若三教真傳乃頓教法門，無住心法，無為大道。參得透，當前就是；解得開，轉瞬即成。現出金剛法身，億萬劫之三災八難，不能損其一毫；認得本來面目，三千界之凶神惡煞，無敢近其咫尺。清靜百千劫，快樂億萬年；與無極齊壽，與仙佛齊肩。豈可與旁門左道，同日而語哉！
蓋九節工夫者，純任有為，所以百無一成也。周天者，在有為無為之間，所以與天地齊壽，日月齊年也。三教頓法，純任無為，所以與無極齊壽，仙佛並肩，為無上之道也。
第十六問：根本究極的妙道金丹
或問：丹家專言煉丹，不知丹之有乎未也？
余曰：「丹」字之形，上半象「日」，下半象「月」；日月交則為「易」，合則為「明」，化則為「丹」。蓋日為「離」、為火、為「己土」；月為「坎」、為水、為「戊土」。將「離」中之真陰降下，添於「坎」中；將「坎」中之真陽換出，填於「離」中；復還「乾」體，結而成丹。「離」本「乾」體，乾爻(ㄧㄠˊ)用九紫，九數屬金，故為「九轉金丹」。
「坎」之中爻為陽，故為「九轉還陽丹」。「離」為九紫，又為「九轉紫金丹」。
「戊」「己」相交，二土相合，結成刀圭，又為搏黃土而成丹。
第十六問：根本究極的妙道金丹
丹家所言結丹之法，種種不一，難以枚舉，要皆煉陰陽二氣而成，非煉虛靈之神成也。
若三教大聖，以虛靈之神善養成丹，至其丹養成，則豎通三界，橫亙十方。
其在儒也，則固範圍天也；其在道也，則生育天地；其在釋也，則不動道場，遍周沙界。此乃無影無形之丹，非白非青之丹，以視夫煉氣成丹者，奚啻(ㄒㄧ ㄔˋ)霄壤。
（奚：何止。猶言天地懸遠）