基督教倫理與經濟生活
Christian Ethics and Economic Life

(3) 金錢財富



林本利博士

活道教育中心

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引言

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引言

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課程目的:

-認識基督教的道德倫理觀,與其他倫理觀的異同;並且學習應用在基督徒經濟生活中。

共三個單元:

  • 職場倫理
  • 商業倫理
  • 金錢財富

引言

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一. 職場倫理

道德倫理學

-介紹不同的道德倫理觀,包括後果論、義務論、權利論、德性論,以及基督教倫理。

經濟學的道德倫理觀

-討論經濟學背後的道德倫理觀,自由市場的自由與不自由,市場的局限及政府應扮演的角色。

基督徒職場倫理

-探討基督徒工作觀,在職場上面對的倫理問題,在不同處境下的取態。

引言

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二. 商業倫理

企業管治與社會責任

-討論如何達至良好企業管治及企業社會責任,利潤極大化的局限。

良心企業與公平貿易

-討論市場壟斷和血汗工廠的問題,探討良心企業和公平貿易是否可行。

領導與管理

-從聖經中學習領導和管理策略,探討僕人式領導策略是否可行。

引言

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聖經土地觀與地產霸權

-從聖經中看土地房屋的擁有和管理,討論香港是否存在地產霸權的問題。

三. 金錢財富

基督徒金錢財富觀

-從聖經中看貧窮和金錢財富,擁有過多金錢財富是福還是禍?

金融海嘯的教訓

-探討金融海嘯的成因及影響,人類貪財的劣根性。

引言

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全球一體化

-全球化的利弊,基督徒如何看待全球化,全球化是否令貧富不均問題惡化?

貧富不均與扶貧策略

-討論各種扶貧策略,包括最低工資,負入息稅及退休保障等。

慈善捐獻

-從聖經中看慈善捐獻,社會企業及社會創新投資。

引言

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基督教倫理與經濟生活: 金錢財富

  • 9月6日:引言:富裕中的貧窮
  • 9月20日及10月4日:聖經貧窮觀;聖經財富觀

(9月27日放假)

  • 10月11日:金融海嘯的教訓
  • 10月25日:全球一體化與貧富不均
  • 11月15日及11月22日:扶貧策略
  • 11月29日:聖經捐獻觀
  • 12月6日:社會企業及創投
  • 12月20日:總結
  • 12月27日:後備課

引言:富裕中的貧窮

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討論:

  • 香港的貧富不均問題是否嚴重?

  • 試分析香港貧富不均的成因。

  • 各方面有何應對方法?(包括政府政策、家庭、信徒及教會對問題的回應。


引言:何謂貧窮?

  • 相對貧窮:

-收入比重(income share) :

以收入組別或十等分組別劃分

-洛倫茨曲線(Lorenz curve)

-堅尼系數(Gini coefficient)

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引言:何謂貧窮?

  • 絕對貧窮:

-貧窮線:收入低於某一水平

-貧窮率:收入低於貧窮線的住户所佔的百分率

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引言:何謂貧窮?

  • 聖經的教導

-屬物的貧窮

-屬靈的貧窮

  • 神的救贖主要是臨到貧窮人身上

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引言

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香港的貧富不均問題:

  • 堅尼系數由1976年的0.429上升至2011年的0.537。
  • 2013年,特區政府首次訂立貧窮線,計算出在2012年全港貧窮人口高達131萬人,貧窮率為19.5%,涉及54萬住戶。
  • 千萬(美元)富翁數目位列全球主要城市之首( 見「英國研究稱香港是全球最多千萬富豪城市」,《亞太日報》,2014年8月7日)。
  • 政府累積豐厚儲備忘,總額高達1.5萬億元。
  • 但仍有數以十萬計的人因租金高企而要居住在「劏房」。

引言

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香港的貧富不均問題:

  • Leo F. Goodstadt, Poverty in the Midst of Affluence: How Hong Kong Mismanaged its Prosperity (Revised Edition, Hong Kong: HKU Press, 2013) 。
  • 周永新:《真實的貧窮面貌:綜觀香港社會60年》(香港:中華書局,2014) 。
  • 二人對富裕中的貧窮有詳細觀察和討論。








聖經貧窮觀

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聖經貧窮觀

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討論:

  • 聖經提及的貧窮問題,有何成因?

  • 新約聖經,提到教會應如何處理貧窮問題?


聖經貧窮觀

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透過聖經,從三方面去看貧窮:

(1) 貧窮與人的罪

(2) 貧窮與救恩和盼望

(3) 貧窮與教會


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(1) 貧窮與人的罪:

  • 新約沒有在貧窮問題的成因上著墨太多,為何有人貧窮有人富有。
  • 新約的著眼點在提醒信徒不要倚靠財富,只顧不斷積累財富,自高自大,應當倚靠神和善用財富,關顧貧窮人。
  • 耶穌提醒門徒常有窮人和他們同在要向窮人行善隨時都可以(太26:11;可14:7)。


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(1) 貧窮與人的罪:

  • 新約提到貧窮可以是犯罪的結果,例如浪子比喻中的浪子因懶惰、放蕩而貧窮(路15:11-14) 。
  • 亦可基於環境(例如饑荒、戰亂) 和不幸(例如身體殘障、患病、年老、失去配偶)等因素


聖經貧窮觀

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(1) 貧窮與人的罪:

  • 新約亦提到制度上的不公所帶來的貧窮。
  • 例如稅吏撒該透過稅制從中取利,多收稅款,認識耶穌後願意把所有的一半捐給窮人,訛詐了誰就四倍償還(路19:1-10) 。
  • 祭司與做買賣的人勾結,向獻祭的窮人苛索金錢,把聖殿變成賊窩 (路19:45-46;其他三卷福音書也有記載) ,要耶穌進行潔淨。
  • 雅各特別提醒那些只知積攢錢財,剝削工人,虧欠他們工錢的富足人 (雅5:1-4) 。


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(1) 貧窮與人的罪:

  • 新約延續舊約的觀念,把貧窮問題與人犯罪和墮落扯上關係,指出制度上的不公所帶來的貧窮。
  • 舊約不時指斥財主及有權勢的人欺壓窮人,不給工價,屯糧不賣、屈枉正直,神的子民必須遠離這些不公不義的罪行(申24:11-15,17-18;箴11:26;耶22:13)。


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(2) 貧窮與救恩和盼望:

  • 耶穌基督站在貧窮人一方,與貧窮人同行,為他們帶來救恩和終極盼望。
  • 新約以耶穌基督為中心,道成肉身的耶穌開始他的傳道事工時,在會堂特意宣讀以賽亞書其中一段:「主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人 ...叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。」(路4:18-19;賽61:1-2)
  • 耶穌的使命正是傳福音給貧窮和受壓制的人,他特別關懷貧窮人。


聖經貧窮觀

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(2) 貧窮與救恩和盼望:

  • 登山寶訓一開始便提到救恩臨到靈裏貧窮的人 (太5:3) ,那些內心謙卑,承認過犯,知道不能自救,需要接受救恩的人,便能進入天國。
  • 貧窮人物質缺乏,相對於那些生活富足,被物質捆綁,依靠今世錢財的人,較願意謙卑,承認靈裏貧窮。 耶穌清楚指出,財主進天國是困難的 (太19:16-27) 。
  • 但我們不要因此而錯誤理解,以為只有貧窮人能進入天國,故意選擇過赤貧生活,耶穌清楚指出重要的是靈裏貧窮。  


聖經貧窮觀

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(2) 貧窮與救恩和盼望:

  • 耶穌的比喻中,提及到貧窮人的終末盼望,死後身份大轉移 (great reversal) 。 在天國大筳席的比喻中,貧窮人取代那些藐視救恩,貪愛田地財產的人,得以進入主的大筳席(天國) 中 (路14:15-24) 。
  • 在財主和拉撒路的比喻中,奢華的財主和討飯吃的拉撒路死後身份互換,前者在陰間受苦,後者被接在亞伯垃罕懷裹(路16:19-31) 。
  • 上述兩個比喻為貧窮人帶來安慰和盼望,亦提醒今世物質富裕的人,不要倚靠錢財,以致失去屬天國子民的身份。

 


聖經貧窮觀

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(2) 貧窮與救恩和盼望:

  • 新約強調耶穌基督關顧和拯救貧窮人,富有人很難進入天國。
  • 舊約提及財富是神所賜的福,但亦強調神拯救那些受壓迫,生活困苦的人(包括寄居者、孤兒和寡婦),為他們伸冤(撒上2:5-8;詩10:14-18;詩146:7-9)。
  • 然而,今日大部分的教會沒有特別關顧貧窮人的需要,貧窮人往往較難接觸到福音,即使有機會信主,亦因文化和生活背景不同,被人標籤,難以融入教會生活中。 


聖經貧窮觀

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(3) 貧窮與教會:

  • 新約不少經文提醒教會羣體要處理好貧窮問題,認真看顧貧窮人。
  • 耶穌說過信徒接待和看顧那些生活貧困的弟兄,有可能就是接待祂,在末後審判中必得到主的稱讚(太25:31-46)。
  • 保羅的教會書信,不時強調信徒在基督裹成為一體,不分種族尊卑(林前12:13;加3:28;西3:11)。
  • 信徒應避免奢華,過簡樸生活。保羅提醒提摩太「敬虔加上知足的心便是大利了…只要有衣有食,就當知足。」(提前6:6)
  •  


聖經貧窮觀

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(3) 貧窮與教會:

  • 新約鼓勵信徒捐得樂意,把自己所有的捐出,幫助窮人。耶穌要求財主變賣所有分給窮人,積財寶在天上(太19:16-22)。
  • 初期教會信徒變賣田產房屋,照各人所需分給各人,自願地凡物公用(徒4:32-37)。
  • 初期教會關顧貧窮人,揀選執事照顧寡婦的飯食(徒6:1-6) 。


聖經貧窮觀

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(3) 貧窮與教會:

  • 主後44-46年,當猶太地出現大饑荒,門徒照各人的力量捐錢供給當地弟兄(徒11:27-30)
  • 保羅寫信給哥林多教會,特別提到馬其頓眾教會,在極缺乏中仍樂意捐助。
  • 雖然使徒特別提到教會羣體之間的賙濟和接待,但並不表示信徒只應關顧教會內的貧窮人,而忽略教會外的貧窮人。耶穌關懷窮人的需要,沒有分信與不信。

 


聖經貧窮觀

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(3) 貧窮與教會:

  • 保羅以耶穌基督作榜樣,他本來富足,卻為世人甘願成了貧窮,自我倒空(或自限),他並且提出均平的理念:「就是要你們的富餘,現在可以補他們的不足,使他們的富餘,將來也可以補你們的不足,這就均平了。」(林後8:14)
  • 可是,當教會多了富有人,雅各指斥教會重富輕貧,按外貌待人(雅2:1-13) ;保羅指摘哥林多教會聚會時彼此分門別類,讓貧窮人挨餓(林前11:17-34) 。


聖經貧窮觀

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(3) 貧窮與教會:

  • 新約提到有工作能力的信徒,不應懶隋和依賴別人,應勤奮工作,好像服事主一樣(弗6:7)。
  • 保羅勸勉帖撒羅尼迦教會的信徒要辛勞作工,免得別人受累:「若有人不肯做工,就不可吃飯。… 要安靜做工,吃自己的飯。」(帖後3:6-12)


聖經貧窮觀

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(3) 貧窮與教會:

  • 總括而言,在處理貧窮問題上,神對新約教會的要求,與對舊約以色列民的要求一致。
  • 當中包括要求屬神的子民在物質上知足,追求不貧不富(箴30:7-9),盡忠勤奮工作,甘心樂意奉獻,以愛心去關懷、扶助和賙濟窮人(林前13:7-9)。
  • 舊約定下安息年、豁免年和禧年等律例,收割時不可割盡田角,要留下部分收成給貧窮和寄居的人(申15:1-18;申24:19-22;利19:9-10;利25:1-55)。這些扶貧措施延續至新約時期,讓饑餓的門徒拾得食物充饑(太12:1-8)。








聖經財富觀

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聖經財富觀

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討論:

  • 聖經對金錢財富有何取態?

  • 信徒應如何看待金錢財富?


聖經財富觀

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(1) 作個忠心管家

  • 我們在世上擁有的一切,包括財富,都是短暫的。財富和其他恩賜,都是神所賜予的,我們只是管家。神賜予財富,我們必須存着感恩的心領受,學習作個忠心管家,好好運用神託管的財富。
  • 主耶穌以僕人如何管理銀子作比喻,責備那個只曉得把銀子包在手巾裹着,而不懂得善加運用的僕人(路19:11-27) 。
  • 神若賜予我們更多的恩賜和財富,我們便有更大的責任好好使用,「因為多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要。」(路12:48)


聖經財富觀

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(1) 作個忠心管家

  • 我們在世上擁有的一切,包括財富,都是短暫的。財富和其他恩賜,都是神所賜予的,我們只是管家。神賜予財富,我們必須存着感恩的心領受,學習作個忠心管家,好好運用神託管的財富。
  • 主耶穌以僕人如何管理銀子作比喻,責備那個只曉得把銀子包在手巾裹着,而不懂得善加運用的僕人(路19:11-27) 。
  • 神若賜予我們更多的恩賜和財富,我們便有更大的責任好好使用,「因為多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要。」(路12:48)


聖經財富觀

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(2) 學習積穀防饑

  • 創世記中記載約瑟預言埃及地必來七個大豐年,隨後又要來七個荒年。故此他向法老王建議當豐年的時候,徵收埃及地的五分之一收成,把糧食聚斂起來,歸於法老的手下,可以防備埃及地將來的七個荒年。
  • 後來約瑟的預言果然應驗,當荒年來到時。約瑟開了各處的糧倉,不單賙濟埃及人,也賙濟從其他地方前來的人,當中包括自己的家人。


聖經財富觀

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(2) 學習積穀防饑

  • 聖經並沒有否定辛勤工作,透過儲蓄和投資去積聚財富。問題是我們如何積聚財富,為何積聚財富,是積殼防饑,幫助有需要的人;抑或是為了囤積居奇,投機炒賣。
  • 箴言責備懶惰的人,不肯努力工作,愛宴樂,好洒貪食,不懂忍耐節制,揮霍無度,沒有為將來生活作預備。又說到:手懶的、要受貧窮、手勤的、要富足。夏天聚斂的、是智慧之子‧收割時沉睡的、是貽羞之子。(箴10:4-5)


聖經財富觀

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(3) 不應心存僥倖

  •  在理論和實際生活中,我們很難清楚界定投資和投機的行為。有些人把投機看作短線買賣,而投資則屬長遠計劃。
  • 但一些人可能由於突發事件(例如失業),須要把手上資產(如股票或房產)在短期內出售,他們的行為是否應界定為投機呢?
  • 究竟是投資,抑或投機,主要視乎心態,是否心存僥倖博一博,這亦只有自己最清楚。


聖經財富觀

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(3) 不應心存僥倖

  • 投資者和投機者都要面對市場波動的風險;而從事短綫買賣的人,他們所要面對的風險亦較一些長遠投資的人為大。
  • 從經濟學角度看,世上並無「免費午餐」這回事:較高回報率的投資計畫往往要投資者面對較高的風險。
  • 在選擇不同的投資計畫時,信徒亦應考慮自己在承擔風險方面的能力。聖經提醒我們:「人有惡眼想要急速發財,卻不知窮乏必臨到他身。」(箴28:22)


聖經財富觀

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(4) 不貪不義之財

  •  箴言告誡我們說:「不義之財,亳無益處;惟有公義,能救人脫離死亡。」(箴10:2)又說:「多有財利,行事不義,不如少有財利,行事公義,能救人脫離死亡。」(箴16:8)
  • 信徒作為社會的一分子,有責任在每一個崗位上,包括在商業機構內,作美好的見證。舊約時期的先知,經常對不義不法的行為提出控訴和斥責,當中包括偷盜、挪移地界(經濟欺詐)、起假誓和搶奪別人財物等,這一切行為必觸怒神。


聖經財富觀

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(4) 不貪不義之財

  • 聖經不時提醒每個信徒,我們在世只是作為客旅和寄居的,我們的一切都是神所賜予的,本身只是作為管家,管理神所託付的東西。
  • 因此我們不要着眼於個人短暫利益,千方百計去賺取不義之財,例如從事非法內幕交易,壟斷操控市場,官商勾結自肥,製造虛假信息,尅扣工人工資等。在市場上買賣,要公平交易,不可欺詐行騙,貨不對版,免得觸怒神。
  • 箴言說:詭詐的天平,為耶和華所憎惡;公平的法碼,為衪所喜悦。(箴11:1)


聖經財富觀

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(5) 不為財富煩惱

  •  一個人財富充裕,生活飽足,並不一定代表是神的祝福。「因為衪叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。」(太5:45) 財富可能是幸運所致(例如賭博、投機),亦可能是從作奸犯科中得到。
  • 故此,我們切勿以為獲得財富必定是神喜悅我們,恩待我們;問題是我們是否以神所喜悅的方法賺得財富,以及用神所喜悅的方法使用財富。


聖經財富觀

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(5) 不為財富煩惱

  • 財富本身並不是罪惡,但它是危險的(引自韋約翰)。
  • 信徒不應為着積聚財富而終日煩惱憂慮,甚至影響工作和神的關係。箴言提醒我們必須認清財富本身的限制,金錢並非萬能,例如它不能換取生命、健康、名譽、友情、愛情和家庭和諧。
  • 我們要學習知足常樂的功課。祈求神最好能夠賜予足夠財富,使自己「也不貧窮,也不富足,賜給我日用的飲食。」(箴30:8)。
  • 要明白「耶和華所賜的福使人富足,並不加上憂慮。」(箴10:22)


聖經財富觀

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(6) 與人分享所有

  • 我們應學習避免成為金錢的奴僕,吝嗇個人的收入和財富。反而應主動地與別人分享所有,按聖經教訓,去幫助那些在生活上有所缺乏的人,明白「施比受更為有福。」(徒20:35) 
  • 雅各在雅各書提醒我們,吝嗇錢財,不懂得幫助有缺乏的弟兄姊妹,就是缺乏得救的信心。
  • 「若是弟兄或是姊妹赤身露體,又缺乏了日用的飲食,你們中間有人對他們說,平平安安的去罷,願你們穿得暖喫得飽。卻不給他們身體所需用的,這有甚麼益處呢。這樣,信心若沒有行為就是死的。」(雅2:15-17)


聖經財富觀

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約翰 · 衛斯理(John Wesley,1703年6月17日-1791年3月2日)


聖經財富觀

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總結:

  • 財富是神的祝福,財富管理者(不是最終擁有者)要好好管理財富,使人得福。
  • 神祝福人不一定透過賦予財富,可透過賦予其他恩賜 。
  • 金錢財富是中性的, 是善是惡視乎我們怎樣賺取和使用。
  • 擁有過多(或過少) 財富是危險的。

「我求你兩件事,在我未死之先,不要不賜給我:求你使虛假和謊言遠離我;使我也不貧窮,也不富足,賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你,說:耶和華是誰呢?又恐怕我貧窮就偷竊,以致褻瀆我神的名。」(箴三十:7-9)


聖經財富觀

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David Williams (Christian Approaches to Poverty, 2001) 指出教會群體面對貧富不均問題,可以有七種不同取態:

  • 學習知足(contentment)
  • 施贈(charity)
  • 自限(self-limitation)
  • 主內分享(sharing)
  • 以信心祈求豐盛(prosperity)
  • 透過社會行動解放貧窮人(liberation)
  • 重新建構資本主義(reconstructionism) ,使之更符合神的律法要求。

你的取態又如何?如何整合不同理念?








金融海嘯的教訓

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全球經濟現象
及困局


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內容

現時全球經濟困局是金融海嘯的延續,要長遠和真正解決問題,必須改變全球的經濟結構,改善貧富不均的情況。

  • 金融海嘯的成因
  • 金融海嘯的處理方法
  • 如何走出困局?

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融海嘯的成因

1. 上世紀九十年代「非理性亢奮」

  • 杜瓊斯指數 (Dow Jones Index):
  • 1990年1月 : 2,800點
  • 2000年1月 : 11,900點(↑3倍)
  • 納斯特克指數 (Nasdaq Index):
  • 1990年1月: 460點
  • 2000年3月: 5,100點(↑10倍)

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金融海嘯的成因

2. 美國聯儲局低息政策

  • 2000年科網股泡沫爆破,企業醜聞湧現
  • 2001年 1月 美國聯儲局開始減息挽救經濟:

6.5%(2001年1月)→3.5%(2001年8月)

  • 2001年「九一一」恐怖襲擊; 聯儲局繼續減息:

3.5% (2001年9月)→1%(2003年6月)

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金融海嘯的成因

3. 房屋貸款急升

  • 減息刺激樓價飈升
  • 市民爭相置業,將物業加按用作消費
  • 房屋貸款(包括次按 subprime mortgage)急升

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年份

(1月)

樓價指數

(S&P Case-Shiller U.S. National Home Price Index

2000

100

2001

109

2002

116

2003

128

2004

141

2005

160

2006

181

2007

183

2008

171

2009

149

2010

145

2011

139

2012

135

2013

144

2014

160

2015

167

金融海嘯的成因

4. 投資衍生工具及結構產品氾濫

  • 商業銀行信貸大幅擴張,將樓宇按揭證劵化後(mortgage-backed securities MBS)出售
  • 投資銀行將按揭證劵包裝後再出售
  • 投資衍生工具及結構產品 (CDO , CDS, ELN, ELI,Accumulator, mini-bond 雷曼迷你債券) 氾濫
  • 借貸不斷擴張,槓桿收購(leveraging)增加
  • 金融機構利潤大增
  • 高層分得巨額花紅

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金融海嘯的處理方法

金融海嘯第一波 (2007年8月)

  • 2004年6月 美國聯儲局開始加息:

1%(2004年6月)→5.25%(2006年6月)

  • 2006年初樓價開始下滑,出現負資產及次按危機 (subprime crisis)
  • 銀行要大額撥備、減值及撇賬
  • 2007年9月美國聯儲局開始減息救樓市:

5.25%(2007年9月)→3%(2008年1月)

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金融海嘯的處理方法

金融海嘯第二波 (2008年3月)

  • 樓價繼續下滑,負資產增加
  • 債務抵押證劵(CDO)及其他樓按債券價格下跌
  • 2008年3月:美國政府拯救貝爾斯登(Bear Sterns)
  • 美國聯儲局減息救市:

3%(2008年3月)→2%(2008年4月)

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金融海嘯的處理方法

金融海嘯第三波 (2008年9月)

  • 2008年9月初:房貸公司出現問題,美國政府接管兩房(房利美及房貸美)
  • 2008年9月中: 美國政府決定不拯救雷曼兄弟(Lehman Brothers) ;投資者爭相拋售資產套現,降低負債比率 (去槓桿化 deleveraging)
  • 金融機構倒閉
  • 信貸違約掉期合約(CDS)

出現巨額賠償,

美國政府拯救AIG

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金融海嘯的處理方法

  • 金融海嘯蔓延至歐洲、南美洲及亞太區各地
  • 銀行出現擠提,投資者增持現金,同業間互不信任 ,銀行同業拆息急升,股市大瀉
  • 美國、英國、歐盟及其他國家政府救市:

同步減息(低至0-0.25%),百分百存款保證,收購有問題資產,入股銀行,向銀行注資

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金融海嘯的處理方法

  • 金融海嘯影響正常生產活動,各國面臨經濟衰退,政府推出刺激經濟方案 和量化寬鬆貨幣政策,導致出現巨大財赤,國債大增
  • 2009年中,經濟穩定下來, 由通縮變通脹;但並未解決一些結構性的問題
  • 大部份資金用作炒賣而非用作生產
  • 政府花公帑拯救銀行,但銀行高層繼續賺取豐厚花紅
  • 佔領華爾街行動
  • 1:99 的對立

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如何走出困局?

與上世紀三十年代大蕭條相同之處:

  • 收入分配極之不均
  • 銀行信貸大幅擴張
  • 槓桿收購活動增多
  • 創新投資產品普及
  • 私人消費過熱
  • 公司管治失效
  • 政府監管不足
  • 政府政策錯誤

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如何走出困局?

  • 從個人(內心)層面出發:約束貪婪,避免過度借貸投資(或投機)和消費,建立金錢財富的正確價值觀,樂於捐獻,知足常樂
  • 企業層面:不追求短期利潤,看重企業和社會的長遠和可持續發展
  • 政府:加強金融業的監管,重整政府收入(稅收)和支出(退休金), 減少財赤和借貸
  • 國與國: 加強合作, 防止市場(包括金融市場)出現壟斷(too big to fail),打擊合謀造市等欺詐行為

62

如何走出困局?

「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。」

(提前六: 10)

金融海嘯是人類極度貪婪、缺乏道德誠信及罔顧風險的結果。錯誤運用創造力(creativity)及想像力(imagination)去隱藏風險,逃避監管,

將風險及成本轉嫁別人:

creative accounting,

creative financial products,

derivatives, SPV (Special Purpose Vehicle)

63





全球一體化
與貧富不均

64

內容

  • 全球化的推動力
  • 全球化的好處
  • 全球化的問題
  • 經濟學者對全球化的立場
  • 信仰反思

65

全球化的推動力

  • 日本和亞洲四小龍的成功經驗

66

  • 中國、印度及東歐的改革開放
  • 通訊技術急速發展、服務業外判

全球化的推動力

  • 日本和亞洲四小龍的成功經驗

67

  • 中國、印度及東歐的改革開放
  • 通訊技術急速發展、服務業外判
  • 航空、貨櫃運輸業生產力上升

全球化的推動力 Driving Forces

68

The World is Flat (by Thomas Friedman)

全球化的推動力 Driving Forces

  • 1989 The fall of Berlin Wall (after June fourth; the rise of Eastern Europe) and the rise of Microsoft Windows

69

The World is Flat (by Thomas Friedman)

全球化的推動力 Driving Forces

  • 1989 The fall of Berlin Wall (after June fourth; the rise of Eastern Europe) and the rise of Microsoft Windows
  • 1995: The listing of Netscape

70

The World is Flat (by Thomas Friedman)

全球化的推動力 Driving Forces

  • 1989 The fall of Berlin Wall (after June fourth; the rise of Eastern Europe) and the rise of Microsoft Windows
  • 1995: The listing of Netscape
  • Software applications (e.g. Bangalore in India)
  • Open-sourcing
  • Outsourcing Y2K

71

The World is Flat (by Thomas Friedman)

  • Offshoring: Chinas entry to WTO in 2001

72

全球化的推動力 Driving Forces

The World is Flat (by Thomas Friedman)

7. Supply chain management e.g. Wal-Mart, Carrefour, etc.

73

全球化的推動力 Driving Forces

The World is Flat (by Thomas Friedman)

  • Offshoring: Chinas entry to WTO in 2001

8. Insourcing/logistics e.g. UPS, Federal Express, DHL, etc.

74

全球化的推動力 Driving Forces

7. Supply chain management e.g. Wal-Mart, Carrefour, etc.

The World is Flat (by Thomas Friedman)

  • Offshoring: Chinas entry to WTO in 2001

9. The power of information flow through Internet: Google, Yahoo!, msn Web Search, etc.

75

全球化的推動力 Driving Forces

The World is Flat (by Thomas Friedman)

10. The future of digital mobile technology

76

全球化的推動力 Driving Forces

9. The power of information flow through Internet: Google, Yahoo!, msn Web Search, etc.

The World is Flat (by Thomas Friedman)

全球化的好處

  • 國際貿易理論:比較優勢原則
  • 跨國企業理論
  • 促進和平
  • 推動自由(包括宗教自由)
  • 推動民主(日本、南韓及台灣)

77

全球化的問題

  • 剝削勞工
  • 製造失業
  • 貧富懸殊
  • 污染環境
  • 經濟波動
  • 文化侵襲

78

經濟學者對全球化的立場

  • 全球化和自由貿易趨勢不可逆轉
  • 自由貿易能夠提升生活水平
  • 資金流動應受到一定限制
  • 發達國家不要虛偽、製造不公平貿易條件
  • 如何令全球化和自由貿易更具有人性一面
  • 調校步伐、預備保護傘、提供適當援助

79

信仰反思

  • Groody, Daniel G.”Globalizing Solidarity: Christian Anthropology and the Challenge of Human Liberation,” Theological Studies 69 (2008): 250-268.
  • Groody的文章,正是從全球化這個經濟大環境下,去探討神學可以帶來的貢獻和面對的挑戰。他引用大量數據,清楚指出全球化和科技發展為人類社群(community)帶來無數挑戰和衝擊。全球化把不同地區的人民在經濟上連結起來,但亦製造嚴重的貧富不均、收入分配趨向兩極化等問題,令世界變得更為割裂,人與人之間的關係失去和諧。

80

信仰反思

  • Groody所述的全球化「陰暗面」(under-view),特別是貧富不均的問題,在道德、政治和經濟上是不可能持續發展下去的。我們絕不能單單看重物質繁榮,而忽視人類是按神的形像而創造,每個人及其他被造物有其本身的價值,所有關係建基於神的愛。
  • 故此,Groody以為唯有透過省察人性的軟弱和內裏的黑暗(inner view) ,以基督的愛改變人的內心,確定人類在神眼中的價值,重建與鄰舍及神之間的愛;以及配合經濟和政治結構的改變,令全球化變得更有人性(humanize指美好的一面) ,才有望重建和重整社會秩序,讓人類達致真正和諧。

81

信仰反思

  • Groody對全球一體化的神學觀,正是以基督的身體和愛作為連繫,叫門徒活出基督的愛,使世人成為一體(human solidarity) ,得見神的愛(invisible heart of God) 。
  • Groody以為除了經濟、政治、社會等層面外,全球化還包括屬靈層面。唯有透過內心的轉化,人與人在愛心上互相連結成為一體,人類才有能力克服全球化的種種挑戰(包括全球暖化及金融海嘯等危機)。這好比門徒接受基督的呼召,甘願倒空和捨棄自己,成為基督身體的一部分。

82








扶貧策略

83


扶貧策略

84

討論:

試討論下列扶貧措施,指出其優劣之處:

  • 最低工資
  • 負入息稅/低收入在職家庭津貼
  • 全民退休保障
  • 房屋、教育及醫療福利








扶貧策略:
最低工資

85


最低工資

  • 濟學最基本的理論,就是一樣物品(包括貨物和服務)的市場價格,是由市場的供應和需求所決定。任何政府價格管制措施,包括租金管制和最低工資法例,都會扭曲市場運作,令資源分配失衡和造成浪費。

  • 經過多年的討論、法例草擬和立法會通過法例,政府於2011年5月落實推行最低工資法例,首個最低工資法定時薪水平訂在28元。

86


最低工資

  • 根據經濟學理論和不少研究,最低工資法例並不能有效解決低收入家庭的問題和達到扶助弱勢社群的目標。
  • 最低工資若定得過高,即高於市場工資的水平,便會導致勞力出現供過於求的情況,帶來更多的失業。低薪工人原先以為有望加薪,但結果反而是失去職位,由低收入變成無收入,日常生活大受影響。
  • 除了增加失業外,最低工資還會帶來勞工市場上出現更多歧視,令年老、體弱和殘疾的工人較容易失去工作,令弱勢社群變得更弱勢。

87


最低工資

  • 絕大部份的經濟學家都反對訂定最低工資,但既然社會有共識需要透過立法去保障工人的收入,只有期望法例對勞工市場帶來的負面影響減到最少。
  • 政府訂定最低工資時必須考慮香港幾個特殊情況,包括政府在出租公屋方面提供的巨額補貼,香港與深圳的消費物價水平仍有差距,以及跨區工作的交通費用較高。
  • 一些居住在新界北區的低收入公屋居民,若能夠在北區找到工作,不用支付交通費,往返深圳購物消費又方便,依然可以應付個人日常生活所需。相反,若工人租住私樓,還要跨區工作,收入便可能不夠生活支出。

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最低工資

  • 聖經關於工資的教導,包括「工人得工價是應當的」(提前5:18),「困苦窮乏的雇工……你不可欺負他」(申24:14),「若有人不肯做工,就不可吃飯」(帖後3:10),我們應該尊重每個工人,不論他們的職位是高是低,收入要讓工人可以應付日常生活所需。
  • 但是否一定透過最低工資法例才能扶助低薪工人?
  • 政府訂定首次最低工資在28元的水平(低於勞工團體提出的33元要求),但同時推出每月600元的鼓勵就業交通津貼,不失為一個聰明的做法。政府透過財政支出去支援低收入家庭,這樣可以避免最低工資定得過高而帶來更多人失業。

89


最低工資

  • 香港最低工資法例徑經驗:

-增加就業,失業率未見上升

-資源錯配, 個別行業勞工短缺嚴重

-最低薪工人受惠,其他工人加薪低於通脹

  • 政府增建公屋,改善教育和醫療服務,以及引入「負入息稅」(工資低於某一水平可獲政府現金津貼),更能幫助低收入家庭改善生活。

90








扶貧策略:
負入息稅

91


收入再分配的神學觀

  • 工作是參與神的創造:修理看守,治理大地 (創1:26-28;創2 :15)
  • 工作是神的恩典:恩典超越公平

(太20:1-16)

  • 禧年財富轉向

(Reversal of Fortunes)

(利25)

92


收入再分配的神學觀

  • 關心和照顧窮人和生活缺乏的人

(利19:9;申24:19-20)

  • 納稅給政府行善(包括扶貧)

(太22:15-22;羅13:1-7)

93


負入息稅制度

現行福利制度之不足:

  • 無法幫助那些自力更生, 不領綜援,租住私樓的低收入家庭。
  • 公屋流轉量極低,導致大量低收入工人每天要花費大量時間和金錢上班和下班,缺乏時間照顧子女和家人,引致不少社會問題的出現。
  • 現金援助較實物援助更能直接幫助低收入家庭,增加靈活性

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負入息稅制度

負入息稅制度的設計:

  • 針對相對貧窮或收入不均情況,鼓勵工人工作,貢獻社會。
  • 整合現有的綜援計劃、公屋資助計劃和交通津貼計劃。
  • 檢討綜援計劃,釐定清楚不同家庭人數和家庭環境的最基本生活支出。家庭收入若低於這個「絕對」水平,便可以申領綜援,得到政府津貼去補足差額。

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負入息稅制度

負入息稅制度的設計:

  • 家庭收入若高於這個「絕對」水平,但低於另一「合理」水平,政府便需要提供負入息稅津貼,讓工人領取額外現金生活津貼。
  • 政府可考慮以薪俸稅免稅額作為合理水平的基礎,去計算低收入家庭得到的現金津貼。

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負入息稅制度

負入息稅制度的例子:

  • 薪俸稅的個人基本免稅額是每年120,000元,即每月10,000元。
  • 假設負入息稅稅率是劃一的25%。
  • 每月收入若只得6,000元,與每月10,000元的個人基本免稅額相差4,000元,政府便要透過稅務局發放1,000元津貼(4,000元×25%)。

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負入息稅制度

負入息稅制度的例子:

  • 收入若有8,000元,與每月10,000元的個人基本免稅額相差2,000 ,則可得500元政府津貼(2,000元x25%)),如此類推。
  • 收入若有10,000元或以上,便得不到政府津貼,還要納稅。

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負入息稅制度

負入息稅制度的設計:

  • 制度應與公屋資助計劃一併處理。若申領負入息稅津貼的人(或家庭)本身是租住公屋,已經享有政府房屋資助,便只能申領25%的收入差額津貼。
  • 若申領人(或家庭)不是公屋租户,政府可以給予額外的收入差額津貼,用作租住私樓,這樣就可以避免出現享受雙重福利的情況。

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負入息稅制度的可行性

負入息稅制度的好處:

  • 鼓勵工人就業
  • 增加工人選擇
  • 較為公平合理
  • 節省行政成本
  • 找出「N無」人士
  • 縮窄收入不均

100


負入息稅制度的可行性

負入息稅制度的限制:

  • 防止不適當消費
  • 避免影響生產力
  • 不要破壞簡單稅制
  • 防止虛報收入
  • 顧及財政承擔能力
  • 金錢之外的關顧

101


負入息稅制度的可行性

負入息稅計算方法:

收入($) 生活津貼

0-4,000 每月收入 x 25% (最多$1,000)

4,000-6,000 $1,000

6,000-10,000 ($10,000 - 每月收入) x 25%

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負入息稅制度

  • 2012年:長者生活津貼(每人$2,200) 。
  • 2014年施政報告,提出低收入在職家庭津貼。家庭收入低於中位數一半(可領全額)或六成(可領半額),便可申領。
  • 工作家庭:每月$1,000;每名子女:每月$800;最多可計兩名子女,合共每月領 $2,600 。
  • 未能做到多勞多得,亦沒有顧及申領人(或家庭)是不是公屋租户,是否擁有自住物業。

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負入息稅制度

討論:

  • 香港應否引入全民退休保障計劃?

  • 若應該,錢從何處來?供款?加稅?動用儲備?

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聖經捐獻觀

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聖經捐獻觀

討論:

  • 聖經如何教導我們奉獻?包括奉獻方 式,質和量,心態和目的。
  • 應否讓人知道我們奉獻?

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聖經捐獻觀

  • 2010年,前特首曾蔭權意識到社會出現所謂仇富(或仇商)情緒,建議成立關愛基金,政府和商界各出資50億元用作扶貧。經過半年多的勸捐,商界承諾的捐款只得18億元,距離50億元很遠。商界反應冷淡,令政府十分尷尬。
  • 一般人成立慈善基金,通常有清楚的宗旨和慈善工作。關愛基金的成立,沒有明確的宗旨,成立後才討論資助項目,包括資助學生遊學、向新移民派發6,000元。

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聖經捐獻觀

  • 特首率先向超級富豪勸捐,令其他富豪有被冷待的感覺,故此沒有積極捐款。
  • 最巧合的是率先響應捐款的超級富豪,他們控制的地產公司,又從興建發水樓中得益最大。難怪有人指出向關愛基金捐款,不過是購買「贖罪券」而已。
  • 關於奉獻或施予的經文:路11:37-44;太6:1-4。
  • 法利賽人嚴守律法,著重儀式和外表。耶穌斥責他們裡面滿了勒索(greed貪婪)和邪惡詭詐(wickedness),又喜愛坐在會堂裡的首位和在街上被人問安等身份地位的象徵。  

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聖經捐獻觀

  • 路:41說到「只要把裡面的施捨給人,凡物於你們都潔淨了」是難解的經文,有不同解釋方法。但全段經文顯然是強調人應表裡一致(造外面的也造裡面的),知行合一,內裡的光明潔淨要與表現出來的善行一致,不能分割。
  • 富有人不應內裡黑暗,表面卻樂善好施,目的是為了追求別人的讚賞和社會地位。舊約先知談到獻祭時,強調神喜愛我們行公義,好憐憫,多於我們獻祭。這處經文提到法利賽人有禍,是因他們按祖先的教導將十分之一的薄荷芸香和菜蔬獻上,卻沒有行公義和愛神愛人(路:42)。

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聖經捐獻觀

  • 路加強調的是要表裡一致,捐獻要出於愛心和自願,不是為了沽名釣譽,假冒行善。更不應透過捐獻去謀取利益,期望在生意上有所得著;或者以詭詐方法圖利,賺取不義之財後,再透過捐獻贖罪。
  • 我們捐獻時的態度,應該是從心底裡發出一股動力去追求公平公義,以及存著感恩和愛神愛人的心,把最好和最先的獻上。捐獻不能贖罪,惟有藉著基督的寶血才能替我們贖罪。

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聖經捐獻觀

  • 信徒奉獻不應期望得到回報,這有別於羅馬的贊助人制度(patronage) ,贊助人期望取得受助者的政治支持。
  • 亦與法利賽人奉獻時的態度不同,他們期望得到別人讚賞(路11:43;太6:1-4) ,但耶穌反而稱讚窮寡婦兩個小錢的全然奉獻(路21:1-4)。

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聖經捐獻觀

討論:

  • 除了奉獻金錢外,還有甚麼捐獻方式可以更有效地幫助有需要的人?

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社會企業
及創投

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社會企業

討論:

  • 何謂社會企業?

  • 社會企業在扶貧和縮減貧富不均方面有何貢獻?

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社會企業

何謂社會企業?

  • 透過經營企業,達致社會目標/使命(social mission),包括

-提供社會所需的服務和產品,

-為弱勢社羣提供自力更生的機會,

-推動環保等。

  • 從自負盈虧的經營所賺取的利潤,大部份再投資於本身的公益目標。

(民政事務局: 《社企營商二十式》,2010。)

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社會企業:豐盛髮廊

社會企業例子:基督教豐盛社會企業

(網頁資料:http://www.sv-hk.org/chi/fullness-christian-social-enterprise.php

  • 改變邊緣青少年的命運:首家「豐盛髮廊」成立於 2001年,旨在通過基督教信仰和職業培訓,幫助邊緣 青少年重新融入社會。「豐盛髮廊」提供 為期18個月的學徒培訓,提高學員的自信心和應對挑戰的能力。
  • 社會問題:根據2005年政府關於青少年的統計報告,每年有超過3,000名邊緣青年被判入獄,其中大多來自破碎的家庭。幫助這些青少年正是「豐盛」使命的核心所在。

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社會企業

社會企業例子:基督教豐盛社會企業

  • 解決方案:髮型師學徒培訓:為期18個月的學徒培訓,內容包括剪髮技巧、 客戶服務、工作態度、自律精神、基督教價值觀及人際方面等。
  • 社會影響: 提高邊緣青少年的更生能力,並創造就業;幫助邊緣青少年重新融入社會,減少社會成本;可持續及具擴效性的社會企業經營模式。

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社會企業:豐盛髮廊

社會效益:

  • 2007-08年:懲教署預算開支24億元 (其中近20億元為監獄管理開支,餘下4億元為重新融入社會開支),管理約10,650名囚犯(收容率>100%;108%),平均每名囚犯開支:24億元/10,650 = 約22.5萬元 (還未計算土地及建築成本)

(紀治興、鄭敏華:《營商能耐可以改變社會》,香港:思網絡,2008,頁25。)

  • 2015-16年:懲教署預算開支35億元(其中25.6億元為監獄管理開支,餘下約9.4億元為重新融入社會開支),管理8,800名囚犯(收容率<80%;79.8%/62.5%),平均每名囚犯開支:35億元/8,800 = 約40萬元

118


社會企業

其他社會企業例子例子:光房,鑽的,公平貿易咖啡, 藝團,補習班,回收,維修,長者/幼兒服務,企業及財務顧問,推廣不同社會目標的食肆…

(光房網頁資料:https://www.lightbe.hk/about.html)

119


社會創投:鑽的

(網頁來源:http://www.diamondcab.com.hk/svhk.php)

  • 近年國際間興起了慈善創投的風氣,為第三部門建立堅實的力量。與傳統只一次過捐款的行善方式不同,創投慈善家較愛高度參與營運社會企業或有社會使命的商業,令它們更能持續和帶來影響深遠的改變。香港社會創投基金是本港首間慈善創投機構,同時以財務及非財務支持有創意、針對本土問題的私營社會企業。
  • 香港社會創投基金」是「三十會」的附屬機構,吸引了很多熱心的年青專業人士,為旗下的社會企業貢獻專業知識。管理顧問、律師、會計師、公關及市場推廣專業人員等,在籌備「鑽的」的漫長路程中,作出了重大的貢獻。

120


社會創投:鑽的

  • 香港社會創投基金有限公司專門投資於私營的社會企業,它亦成為「鑽的」最大單一股東。而香港社會創投基金的股東則包括幾位有遠見的創投慈善家: 香港交易所前主席及前行政會議成員夏佳理大紫荊勳賢、亞洲金融集團總裁陳智思先生旗下該集團的慈善基金、及私人投資者陳恩怡女士等。
  • 2011年2月,鑽的(香港)有限公司正式成立,是一間為輪椅使用者提供點到點接載服務的私營企業。公司擁有6部可方便輪椅直接上落的無障礙的士,為輪椅使用者及照顧者帶來合法而安全的交通接載,直至2012年10月底,已成功接載了超過27,000輪椅乘客人次(每輛的士平均每日接載約8人次)。

121


社會創投:鑽的

  • 使命和願景:過去的努力已證明了憑社會創業的精神和堅毅的意志,的確可以改變經濟生態,把社會需要化為經濟動力,讓無障礙議題每天以生活化的體驗作推廣,「鑽的」的例子,不單改變了的士界的營運模式,更為世界帶來了辦社會企業的新靈感。公司的願景是愈來愈多無障礙的設施和服務出現,讓殘疾、人口老化等議題化為推動社會前進的動力,創造真正共融的世界。

122


社會企業

如何參與?

  • 資本:啟動資金,貸款,入股
  • 土地/物業:租金寬免
  • 人力:不單勞力,專業知識及意見,人脈網絡,宣傳推廣
  • 利潤:再投資、交叉補貼、捐獻
  • 收支平衡,可持續發展,
  • 符合經濟效益及社會效益,利己利人
  • 商界、社工、學界(經濟學家)、宗教界合作

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社會企業

個人經驗:

  • 我和太太向兒女表明會提供最好的教育,但不會遺下很多金錢財富給他們,只足夠維持基本生活,令他們不會成為社會的負擔。若然要過更好的生活,必須憑自己努力。
  • 留給子孫過多財富,其實是害了他們,令他們缺乏動力去努力奮鬥,賺取自己辛苦得來的。
  • 1992年重回禮賢會聚會,開始將薪金十分一或以上捐出,奉獻佔收入比率持續上升,現在每年至少支持20多間機構。
  • 基本生活和居住環境跟20多年前新婚時差不多;知道一切來自上帝,不能帶走什麼;故此有衣有食,便當知足。

124


社會企業

個人經驗:

過去多年將多賺的收入開展了多項慈善工作計劃;主若願意,未來日子將會繼續進行。這些計劃包括:

  • 2004年在理大成立獎學金資助學生免費住宿舍,至今超過100名學生受惠。
  • 2009年租用教會地下的舖位,成立首間 「活道教育中心」(鴨脷洲) ,給行動不便的長者聚會,以及供其他會友舉辦學習班。
  • 2009年提供一筆配對基金,鼓勵會友捐獻,用作教會未來拓展(與社區服務相關)。
  • 2010年資助成立另一間 「活道教育中心」(北角)。

 

125


126


社會企業

個人經驗:

其他:

  • 支持宣教士在K國推動營商宣教事工
  • 支持宣教士成立短宣資助基金(配對)
  • 支持教友及年輕人創辦藝術及體育活動
  • 支持職場事工機構及神學院
  • 支持扶貧慈善及宣教機構
  • 調低租金支持有需要家庭(另類「光房」?)

127


社會企業

個人經驗:

  • 個人一直相信良好的教育,能夠改變生活,改變社會,縮減貧富不均。
  • 透過工作服事人,與神一起創造有價值和有意義的東西,是最好的生命見證。
  • 2010年正考慮要離開理大的時候,剛好有幾位學生和主內弟兄,都希望將自己的學識和經歷與人分享,結果便用投資收益和版稅成立了北角「活道教育中心」,並將一切盈餘用作捐獻。
  • 亦希望這個中心,成為一個平台,讓我與信徒和非信徒(特別是傳媒朋友)可以繼續保持聯繫(及創作時事節目),互相扶持,一起成長 。

128


社會企業

  • Bill Gates:

Creative Capitalism

創造性資本主義

  • 跨國企業以創新方法推動慈善工作
  • 把做好事(doing good)融入商業活動中
  • 以較低價格將產品售往落後地區
  • 長遠可以擴大市場,得到社會認同

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社會企業

  • John Mackey and Raj Sisodia

Conscious Capitalism

自覺資本主義

  • 否定crony capitalism
  • 資本家要醒覺
  • 不單以利潤為目標
  • 應有更高目標
  • 要考慮各持份者利益
  • 建立互利共贏的企業文化
  • 願景:每個企業都是社會企業。

130

人生下半場:五年回顧

  • 2015年:完成中神MCS (Marketplace Theology) 課程
  • 兩間教育中心>500學生,收支平衡,有盈餘用作捐獻
  • 寫作及出版六本書:大學歧途,與我一生理財之道,財閥治港,政策失衡的反思,經濟學速成班,理財80課 (版稅收入全部用作奉獻)
  • 與傳媒朋友一起製作10多個時事專題:大學醜聞,競爭法,碼頭工潮,樓市泡沫,港鐵霸權,港視發牌風波,電力市場開放,強積金,全民退保,投連險產品,港股大時代 ……
  • 鼓勵商界捐獻

131

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總結

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教會如何回應貧富不均?

1. 貧富不均與制度不公

  • 長久以來,大多數經濟學家都相信香港經濟的成功,是依賴「積極不干预」、「大市場、小政府」的經濟政策。過去20多年,美國傳統基金會一直評選香港為全球最自由的經濟體系。但事實上香港的市場並非完全開放,自由進出,從近年免費電視發牌和續牌的爭議可見一斑。另外,經濟學家普遍強調市場效率,而忽略市場分配的公平性及其他道德價值觀。

 

134


教會如何回應貧富不均?

1. 貧富不均與制度不公

  • 2014年3月,英國《經濟學人》雜誌有關「裙帶資本主義」(crony capitalism)的調查顯示,香港富豪從事一些高度壟斷,倚靠政府提供有利政策的行業所取得的財富,佔GDP的60%,在23個國家和地區中高踞榜首,比率遠遠拋離第二位俄羅斯的18%。
  • 香港的貧富不均問題明顯與現行經濟和政治制度有關,整個選舉制度缺乏廣泛代表性,維護商家利益,窒礙年輕一代發展空間,擴大貧富差距,造成社會深層次矛盾。教會及個別信徒教會可以在幾方面作出回應,彰顯神的公義和憐憫。

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教會如何回應貧富不均?

2. 教會要為受壓迫者發聲

  • 在舊約先知書中,神藉着先知向以色列人發聲,指出他們在經濟方面充斥著罪惡。這些罪惡包括有權有勢的人欺壓貧窮人,收受賄賂,屈枉正直,生活窮奢極侈(摩4:1-3;5:12-13;6:4-7),他們貪圖和佔據別人的產業(彌2:1-2),以為獻祭就得神的喜悅(彌6:6-7),用詭詐的天平和法碼欺騙人,賺取不義之財(彌6:9-13)。
  • 教會和信徒應為到地上不公義的事情,有錢財有勢力的人壟斷操控地上資源,以及為到無權無勢,受到壓迫的人而發聲。

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教會如何回應貧富不均?

2. 教會要為受壓迫者發聲

  • 教會的傳道人在講壇上,信徒在社會和公共空間(如報章、電台及互聯網)為不公義的經濟和政治制度而發聲,追求社會公義,關顧受壓迫的人,其實已經是向世人宣教,彰顯神的公義和慈愛。
  • 教會作為公民社會的一部分,對整個社會的共同的善 (common good) 有不能推卸的責任。教會不能單顧自己的福祉,也要顧及鄰舍的福祉。
  • 教會不應擔心得失有錢人或者營商的會友,而迴避遣責一些不公不義的制度(包括現行選舉制度)和商業行為。

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教會如何回應貧富不均?

3. 教會要關顧貧窮人

  • 過去香港在殖民地政府管治下,教會及傳道人透過辦學,提供醫療服務和分發物資,接觸基層市民和貧苦學生,傳播福音。
  • 隨著香港經濟增長和發展,在教會成長的信徒大多已脫貧,教會變得中產,對貧窮問題的關注減少。教會花費金錢在興建美侖美奐的教堂,遠遠多於用作支援貧窮人。

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教會如何回應貧富不均?

3. 教會要關顧貧窮人

  • 今日香港社會的貧窮問題與新約時期有其共通之處,例如貧窮人口集中在新移民、低學歷、長者、少數族裔和單親家庭。
  • 雖然當代社會及經濟環境與新約時期不同,政府在扶貧方面的角色相對重要,但教會不應把扶貧責任完全推卸給政府,應從新約聖經中尋求指引,從個人、家庭及制度上入手去處理貧窮問題。
  • 教會群體在扶助貧窮,提倡均平,鼓勵工作和發揮每個人的恩賜潛能(capacity)等方面要取得平衡。

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教會如何回應貧富不均?

4. 信徒在職場上尋求公義

  • 教會應該鼓勵信徒,在自己的工作崗位上尋求和實踐公義。雖然香港的基督教徒和天主教徒仍屬少數,但總數仍有八十多萬人,約佔人口超過一成。在不同界別都有不少熱心事奉,愛主愛人的信徒,他們對香港的社會、經濟及政治制度有一定的影響力。
  • 信徒應在自己的崗位上努力去爭取公義,行事正直,說誠實話,希望能夠互相配合,改變不公不義的制度,轉化整個香港社會的價值觀念。商界信徒應協演積極角色,建構一套切合本地情況的商業倫理,並透過教會及基督教機構教導信徒遵行。

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教會如何回應貧富不均?

4. 信徒在職場上尋求公義

  • 商界信徒不應作通達人,對充滿罪惡的時勢靜默不言(摩5:11-13)。
  • 過去十多年,不少信徒協助成立社企,推廣良心消費和社會企業責任。一些專注商界和職場事工的機構,例如公義樹,商區福音使團及香港專業人才服務機構(HKPES),正不斷努力轉化營商文化。
  • 教會領袖及信徒回應神的呼召,在制度內外互相配合,一同建立一個滿有恩典,關顧鄰舍的經濟體系(economy of grace) 。並且以一個滿有愛心和自覺性的資本主義制度 (conscious capitalism),去取代腐化的群帶資本主義。

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教會如何回應貧富不均?

5. 提倡正確的捐獻文化

  • 教會要不時反省有沒有善用信徒的捐獻,有否興建過於奢華的教堂,而忽略關顧貧窮人?有沒有學習主耶穌的犧牲? 有否重富輕貧,忘記《聖經》(特別是雅各書) 的教導?
  • 主耶穌愛稅吏撒該,亦愛富有的少年人,願意他們悔改,把財富與人分享(路19:1-10;太19:16-22)。若有更多本地富豪認識神,願意悔改歸向神,經營企業時能夠行公義,好憐憫,以謙卑的心與神同行,而不是以為金錢代表一切,金錢可以買得一切,香港社會自然變得更公義,更有憐憫和更和諧。

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教會如何回應貧富不均?

5. 提倡正確的捐獻文化

  • 「佔領運動」過後,政府意識到年輕人不是一切以經濟掛帥,不少人渴望「心中富有」,在施政上嘗試回應他們的訴求,促進經濟多元發展,鼓勵創意產業、文化產業及社會企業的發展。
  • 個別財團及地產商亦作出回應,較前著重企業社會責任,透過捐地和捐款,去擴大年輕人的發展空間。最近新地及恒地兩大地產商在落馬洲捐出土地,用作興建邊境購物城,希望減少內地人在市區搶購日用品,紓緩港人對內地人及地產商的不滿。

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教會如何回應貧富不均?

結語:

  • 教會面對社會貧富差距擴大,本身要學習避免奢華,不要只顧累積財富,重富輕貧。教會屬恩典羣體,信徒不分貧富在基督裹成為一體。
  • 教會應投放更多資源參與本地及跨地域扶貧工作,與其他宣教和非政府組織合作,提供基礎建設和社會服務給窮人。
  • 信徒可透過成立社會企業,協助邊緣羣體(包括貧窮家庭,殘疾人士及釋囚等)就業和得到所需服務,主動參與扶貧工作(例如成立食物銀行) ,藉著服侍窮人同時宣教。

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教會如何回應貧富不均?

  • 此外,貧窮問題與社會公義相關,教會和信徒可以透過公共空間和媒體發聲,指出政治和經濟制度的種種不公不義,貧窮人受到壓迫,失去社會向上流動的機會。
  • 在政治體制內外位處高位的信徒,亦應把握神賜予的恩賜和機會,努力推動福利和教育政策改革,減少跨代貧窮。
  • 過去幾年政府成立關愛基金,引入最低工資法例,提供鼓勵就業交通津貼,長者生活津貼,低收入在職家庭津貼,以及增加基層學生升讀大學的機會,這些都有助改善窮人生活,減少跨代貧窮,相信是不少信徒在崗位上努力的成果。
  •  
  • 教會本身要學習避免奢華,不要只顧累積財富,重富輕貧。教會屬恩典羣體,信徒不分貧富在基督裹成為一體。
  • 教會應投放更多資源參與本地及跨地域扶貧工作,與其他宣教和非政府組織合作,提供基礎建設和社會服務給窮人。
  • 信徒可透過成立社會企業,協助邊緣羣體(包括貧窮家庭,殘疾人士及釋囚等)就業和得到所需服務,主動參與扶貧工作(例如成立食物銀行) ,藉著服侍窮人同時宣教。

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參考資料

  • Bane, Mary Jo, and Lawrence M. Mead. Lifting Up the Poor: A Dialogue on Religion, Poverty & Welfare Reform. Washington, D. C.: Brookings Institution Press, 2003.
  • Blank, Rebecca M., and William McGurn. Is the Market Moral? A Dialogue on Religion, Economics and Justice. Washington, D. C.: Brookings Institution Press, 2004.
  • Blomberg, Craig L. Neither Poverty nor Riches: A Biblical Theology of Possession. Downers Grove: InterVarsity Press, 1999.
  • Goodstadt, Leo F. Poverty in the Midst of Affluence: How Hong Kong Mismanaged its Prosperity. Revised Edition. Hong Kong: HKU Press, 2013.
  • Rhee, Helen. Loving the Poor, Saving the Rich. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
  • Sullivan, Susan Crawford. Living Faith: Everyday Religion and Mothers in Poverty. Chicago: University of Chicago Press, 2011.
  • Tanner, Kathryn. Economy of Grace. Minneapolis: Fortress Press, 2005.
  • Williams, David T. Christian Approaches to Poverty. San Jose: Authors Choice Press,2001.
  • Wright, Christopher J. H. “Economics and the Poor.” Chap. 5 in Old Testament Ethics for the People of God. Downers Grove: InterVarsity Press, 2004.

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參考資料

  • 李志剛:《教會掌故》。香港:三聯書店,1992。
  • 扶貧委員會:《2012年香港貧窮情況報告》,2013。
  • 周永新:《真實的貧窮面貌:綜觀香港社會60年》。香港:中華書局,2014。
  • 政府統計處:《2011年人口普查主題性報告:香港的住戶收入分布》,2012。
  • 陶恕〔Tozer〕:「貧窮的福氣」,《渴慕神》(The Pursuit of God)。薛玉光譯。香港:宣運出版社,2007 。
  • 賽德隆〔Sider〕:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》(Rich Christians in an Age of Hunger)。高得生譯。台北:天恩出版社,1998。

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公義樹:《營商為的是榮耀神 》啟導課程

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第1課:如何榮耀神?

第2課:擁有權

第3課:生產力

第4課:僱傭關係

第5課:商業交易

第6課:盈利

公義樹:《營商為的是榮耀神 》啟導課程

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第7課:金錢*

第8課:財產不均*

第9課:競爭

第10課:借貸*

第11課:心態

第12課:對世界貧困的影響*









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