200 anos de Sociologia
Clássicas e clássicos do século XIX na formação em Ciências Sociais
Módulo II
Institucionalização da Ciência Sociologia (1840-1860)
FLORA TRISTÁN
(1803-1844)
PRESENTACIÓN DE AVANCES DE INVESTIGACIÓN.
PROYECTO :
(Des)hacer el canon: mujeres invisibilizadas de la sociología clásica.
Instituto de Cultura, Sociedad y Estado.
ICSE-UNTDF
2019 - 2021
“Mujeres Latinoamericanas y el Poder de Interpretar: Flora Tristán, Aportes a la Sociología Clásica del siglo XIX
Lic. Andrea Ozamiz
Docente investigadora
Prof. Adjunta ICSE-UNTDF
ARGENTINA
·
MOMENTO DE INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA SOCIOLOGÍA
COMO CAMPO DISCIPLINAR (1830-1930)
EMERGE CON UN MARCADO CARÁCTER ANDROCÉNTRICO Y EUROCÉNTRICO:
Sólo reconoce como válidos los aportes de tres varones (Marx, Durkheim y Weber) blancos y europeos, a los que atribuye el lugar de “Padres fundadores de la Sociología “, Tal como indica Lengermann (1993; 1998) y Arango Gaviria (2005; 2006; 2011). excluyendo e invisibilizando el pensamiento y el aporte de las mujeres en la formación del canon científico de la sociología clásica. Borrando los aportes de mujeres como: Marianne Weber, Harriet Martineau, Beatrice Webb, Clorinda Matto, Soledad Acosta, y la autora que hoy estamos presentando: Flora Tristán.
Operaron 2 políticas de exclusión (Lengermann, 1993):
1- Política del Género: Excluidas por su condición de mujeres.
2- Política del Conocimiento: Excluiyó perspectivas críticas y propuestas de una sociología comprometida con la transformación y reforma social.
3- En el caso de Flora Tristán operó el elemento colonizador:paradigma europeo de la racionalidad/ modernidad y su pretensión de universalidad.
inferiores dentro de la jerarquía propia de la ciencia.
Saberes desacreditados por el conocimiento científico occidental.
Siguiendo esta perspectiva, entendemos que :
Tristán ha producido determinados saberes sociológicos que, si bien no han sido realizados bajo los estrictos cánones científicos o académicos, han contribuido a la formación de la sociología como ciencia.
Flora Tristán
.
Adoptando una perspectiva crítica, feminista , el punto de vista de la clase obrera, de mujer obrera.
Produce una sociología: crítica, feminista y decolonial.
Entre las influencias intelectuales:
Influenciada por las ideas de los denominados socialistas utópicos franceses: Saint Simon , Fourier y Owen.
Otras influencias:
Su análisis de los social:
Incorpora:
Mujeres y producción de Conocimiento:
Flora muestra una gran preocupación por la ausencia de las mujeres en la producción de la cultura y del conocimiento científico.
En este sentido, denuncia la existencia de una desigualdad de acceso a la educación y al conocimiento científico tanto por el origen social de los sujetos como por su género.
En la clase obrera:
El acceso a las bibliotecas, a los museos, a las iglesias, a las colecciones científicas es casi imposible para los proletarios. La biblioteca de «British Museum» es la única que yo conozco donde se puede ser admitido gratuitamente [...] No hay ningún gabinete literario en Londres. No se encuentran los periódicos extranjeros y las obras nuevas sino en los clubs, donde sólo los miembros son admitidos. Se lee bastante los periódicos ingleses en los cafés y tabernas, pero es necesario consumir (Tristán 1972 [1840], p. 133).
En las clases altas:
mujeres y varones reciben una educación que produce , reproduce y profundiza la desigualdad social entre ellxs. Aunque Tristán (1972 [1840]) señala la existencia de mujeres que desafiaron ese orden de cosas, especialmente, las mujeres de la clase alta.
Bajo estas condiciones las mujeres son esclavas en la sociedad:
Sin instrucción , sin oficio, sin autonomía, sin derechos.
El matrimonio como destino inevitable,
la maternidad obligatoria.
Y la prostitución se erige en el trabajo exclusivo de las más pobres o las que enviudan para su supervivencia.
Establece una relación intrínseca entre prostitución y sistema capitalista, al entenderla como producto de la desigualdad social y económica que genera.
Será defensora de la igualdad y libertad de las mujeres, el desarrollo de todas sus capacidades intelectuales y la lucha por su libertad.
La mujer no es ni inferior, ni superior al hombre; estos dos seres no se
diferencian, desde el punto de vista del espíritu y de la forma, sino para guardar
armonía, y sus facultades morales, estando destinadas a completarse por la
unión, deben recibir el mismo grado de desarrollo. Mary Wollstonecraft se
levanta contra los escritores que consideran a la mujer como un ser de
naturaleza subordinada y destinada a los placeres del hombre… (Tristán, 1972
[1840], p. 144).
Para la autora el acceso a la educación formal resulta un medio para alcanzar la igualdad entre mujeres y varones.
“La mujer (la mitad de la humanidad) ha sido echada de la Iglesia, de la ley, de la sociedad.” (Tristán, 1977 [1843], p.110).
División sexual del trabajo:
Las causas de la opresión , explotación y miseria en que se encuentran obreros y obreras:
De su perspectiva se desprende la concepción de:
Ve en el trabajo “la única cosa realmente honorable” (Tristán, 1977 [1843] p.71-77), Peor las condiciones en que se realiza, las formas de su organización, la falta de objetivos comunes, lo vuelven un suplicio, un sufrimiento para obreros y obreras.
Define a la clase obrera como “la más numerosa y útil de la humanidad” (p.81), es decir, como categoría económica, productora de riqueza.
Obrero y la obrera, no trabajan para sí sino para otros; la clase de los propietarios viven del trabajo ajeno. Señala que el obrero y la obrera, desposeídos de todo, solo disponen de sus brazos.
La categoría de trabajo es central en todo su análisis.
Capitalismo: Pobreza y Exclusión
Analiza la creciente desocupación, y progresiva incorporación de las mujeres a las fábricas, observa que ello se debe, a que reciben menor salario por igual tarea que los varones e incluso los reemplazan progresivamente en las fábricas, y luego, bajo esta misma lógica -abaratar el coste de la producción-, ellas son reemplazadas por niño.
El resultado es: caída del salario, más explotación y miseria.
División sexual del trabajo: La mujer obrera, es la obrera del obrero.
“Hay que hacer notar que, en todos los oficios ejercidos por los hombres y las mujeres, se paga por la jornada de trabajo de la obrera una mitad menos que la del obrero, o si trabaja a destajo, su salario es menor de la mitad. […] Los industriales, al ver que las obreras trabajan más y más aprisa y a mitad de precio, cada día despiden más obreros de sus talleres y los reemplazan por obreras […] Cuando se entra en esta dinámica, se termina por despedir a las mujeres para reemplazarlas por niños […] ¡Se economiza la mitad del salario! […]” (Tristán, 1977[1843], p. 118 y 119)
Propuesta de Acción Política:
La unión obrera
Propone la lucha política por el derecho a lo único importante: El derecho al trabajo y a la organización del trabajo. (Tristán, 1979 [1843]).
La transformación social que devendrá de un profundo proceso de transformación moral de la clase obrera, y en la que la mujer obrera tendrá un rol fundamental, protagónico, requerirá de alianzas con todas las clases que viven del trabajo, logrando incorporarse al sistema político, podrá lograr el control del Estado y gobernar para sí, para sus intereses de clase. Ello, supone como condición ineludible la educación de las mujeres, quienes tienen a su cargo la educación de sus hijos en el proceso de socialización. Propone una educación basada en la igualdad y en la solidaridad, que lleve a la constitución de un nuevo un sentido común hegemónico, dando paso a un nuevo bloque histórico. Este proceso debía ser universal, internacional, propiciando la solidaridad entre las naciones del mundo.
[…] proponer un plan de unión general, cuya finalidad sería situar a la clase obrera en una posición social que la pusiera en condiciones reclamar su derecho al trabajo, su derecho a la instrucción y su derecho a la representación frente al país; porque es muy claro que de esto se despende naturalmente todas las demás mejoras […] este grande y hermoso ideal: LA UNIÓN UNIVERSAL DE LOS OBREROS Y LAS OBRERAS. (Tristán, 1977[1843], p.80)
“La unión Obrera, procediendo en nombre de la UNIÓN UNIVERSAL, no debe hacer ninguna distinción entre los obreros nacionales y los obreros y obreras pertenecientes a no importa que nación de la tierra […] (Tristán, 1977[1843], p.137)
BIBLIOGRAFÍA
Arango Gaviria, L. G. (2011). A la sombra de los padres fundadores de la sociología. En L. G. Arango Gaviria y M. Vivieros (Eds.), El género, una categoría útil para las ciencias sociales (pp. 17-28). Bogotá: Facultad de Ciencias HumanasUniversidad Nacional de Colombia.
DE SOUZA SANTOS, B. (2006). Renovar la teoría crítica y reinventar la emancipación social (encuentros en Buenos Aires). Buenos Aires: CLACSO.
LENGERMANN, P. M., NIEBRUGGE-BRANTLEY, J. (1993). En G. Ritzer, Teoría sociológica contemporánea. México: McGraw Hill.
MURILLO, S. (2012). Prácticas científicas y procesos sociales. Una genealogía de las relaciones entre ciencias naturales, ciencias sociales y tecnologías. Buenos Aires: Biblos.
PORTANTIERO, J. C. (1991). La sociología clásica: Durkheim y Weber. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina.
Tristán, F. (2006[1838]). Peregrinaciones de una Paria. Lima: Editorial UNMSM.
_________ (1972 [1840]). Paseos en Londres (vol. 3). Perú: Biblioteca Nacional del Perú. _________ (1977 [1843]). Feminismo y Utopía. Unión Obrera. En Y. Marco (Ed.). Barcelona: Editorial Fontamara. _________ (1993) Feminismo y Utopía. México, Fontamara, 183 pp.
_________ (2003). Mi vía. Buenos Aires, Del Nuevo Extremo, 304p.
Vargas Llosa, M. (2003) “El paraíso en la otra esquina”. Ed. Santillana. Buenos Airest.
FLORA TRISTÀN
(1803-1844)
Lic. Andrea Ozamiz.
ICSE-UNTDF
ARGENTINA
¡¡MUCHAS GRACIAS !!