ÍNDICE
ÍNDICE
CONTEXTO
HISTORIA
ECONOMÍA
LA CULTURA DEL PROGRESO
CONTEXTO
HISTORIA
ECONOMÍA
LA CULTURA DEL PROGRESO
Posteriormente Nietzsche, lleva su crítica del Platonismo, y de la cosmovisión judeocristiana hacia la racionalidad moderna representada por la Ilustración y el positivismo, a los que presenta como una sublimación de los ideales y la moral decadente anterior, pues ponen a la racionalidad y la a ciencia como sustitutos del papel desempeñado por Dios, el Bien y la Verdad absolutos.
La crítica a la religión y la metafísica occidental se realizan desde está perspectiva, pero posteriormente pone a la racionalidad ilustrada y al positivismo, como una manifestación o sublimación de lo apolííio.
Interpretaciones filosofía de Nietzsche�El pensamiento de la sospecha
Un pensamiento intempestivo
Bajo cada pensamiento se oculta una pasión.
IRRACIONALISMO:
La razón es un instrumento o representación de la vida
Marco histórico y teórico�
EN MARX LA SOSPECHA EN NIETZSCHE
Tras el idealismo se oculta la explotación económica
Tras el idealismo se esconde la debilidad
Marx y Nietzsche, filósofos revolucionarios. Siglo XIX, siglo de las revoluciones
Revolución política
Revolución social
Revolución nacionalista
Estados liberales. Muerte de la sociedad estamental
Enfrentamiento entre pensamiento tradicional la ideología liberal y trabajadores (anarquismo/marxismo)
(1948 1ª Internacional/ comuna 1871)
Nacionalismos y colonialismo
CONTEXTO
La Filosofía de la sospecha
En 1965 Paul Ricoeur acuño el término de Filosofía de la sospecha poniendo como maestros de ésta a tres pensadores del S. XIX: Marx, Nietzsche y Freud
Los tres coinciden en un intento de desenmascarar la falsedad que subyace bajo los ideales ilustrados de racionalidad y verdad, cuando estos pasan a convertirse en legitimadores del nuevo orden social
Marx
La libertad e igualdad formales esconden una nueva forma de dominación y explotación
Nietzsche
Los valores morales de occidente oprimen y debilitan la vida.
Freud
La racionalidad queda en entredicho con el inconsciente
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Los filósofos de la sospecha: Nietzsche, Marx y Freud.
A finales del siglo XIX y principios del XX surgen tres pensadores que comparten la crítica sistemática y radical hacia las instituciones y los valores considerados tradicionales:
Sospecha que el mundo se mueve por las fuerzas y relaciones de producción y no por las ideas, pero que la burguesía presenta su modo de producción como natural, como culminación de la evolución humana. Esta ideología, racionalización interesada al servicio de sus intereses, les sirve para legitimar y mantener las formas de poder (política, religión, moral)., que garantizan la explotación económica en la que se basa el capitalismo.
Sospecha que no son válidos los valores tradicionales y culturales considerados "sagrados e inviolables“ sobre los que se sostiene la cultura occidental.
Sospecha que hay un mundo inconsciente, donde se refugian los instintos y deseos, que gobierna nuestros actos y nuestra "reprimida" cultura.
La característica definitoria de Nietzsche no es tanto la temática que trataba sino el estilo y la fuerza de su crítica, que queda reflejada en su propia forma de escribir. La expresión de se pensamiento rompe con la estructura argumentativo demostrativa de un discurso organizado (logos), para sustituirla por los aforismos, pequeños fragmentos, estallidos de genialidad poético-filosófica, cargados de metáforas y símbolos que buscan inquietar emocional e intelectualmente al que los lee. Según decía sus escritos estaban dirigidos a “rumiantes”. Es uno de los autores que más influencia ha tenido en el siglo XX.
La primera recepción del pensamiento de Nietzsche se produjo, por un lado, en las vanguardias artísticas, por otro lado, su obra fue instrumentalizada por los nazis. Martin Heideger, uno de los grandes filósofos del siglo XX, que mostró su satisfacción con la llegada del nazismo, situó a Nietzsche como uno de los grandes pensadores de occidente
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Tras mayo del 68, intelectuales de izquierda desvinculados y hastiados del partido comunista y la ortodoxia marxista , parten de Nietzsche y Heidegger , configurando la `posmodernidad filosófica .Autores tales como Michel Foucault, Jacques Derrida, o Deleuze entre otros.
VIDA Y OBRA 1844-1900
Friedrich Wilhem Nietzsche nació en 1844 en Röckem (Turingia) en el seno de una familia sumamente religiosa. Su padre, que murió cuando Friderich tenía cinco años, era pastor luterano. Creció en un ámbiente femenino dominado por la religiosidad. Esta experiencia puede que fuese, junto con otras, el origen de su misoginia y su posterior ateísmo.
Estudió en el Colegio Pförta y a los 19 años ingresó en la Universidad de Bonn, donde estudió primero Teología, carrera que abandonaría, y después Filología.
Nietzsche con su madre. Abajo su hermana Elisabeth.
En su obra podemos diferenciar tres etapas:
VIDA Y OBRA
Etapa romántica (1870-1876).
Cósima Liszt.
Se hace amigo del gran músico Wagner y de su esposa Cósima Lizst de la que se enamora. Se inspira en Heráclito y Schopenhauer.
El Anillo del Nibelungo de Richard Wagner - Gotterdammerung (el Ocaso de los Dioses) (youtube.com)
Bajo la influencia de Wagner comienza a escribir su primera obra, “El origen de la tragedia a partir del espíritu de la música” que publica en 1870 con una fría acogida.
Comienza la publicación periódica de “Consideraciones intempestivas” que acabará en 1876.
Cósima con su marido R. Wagner.
F. Nietzsche
VIDA Y OBRA
Etapa ilustrada o positivista (1877-1883)
A los 33 años, enfermo (sífilis, neuralgias…) renuncia a su cátedra en Basilea y rompe su amistad con Wagner. Publica “Humano, demasiado humano”. Con su corta pensión se dedica a viajar (Álpes, Mediterráneo). En 1878 publica “Miscelánea de opiniones y sentencias” y un año después “El viajero y su sombra”.
Se establece en Génova y en 1881 sale a la luz “Aurora”. Parece que durante ese verano escribe “Así habló Zaratustra”, que no saldrá a la luz hasta 1883.
En Roma conoce a Lou Andrea Salomé a través de su discípulo-amigo Paul Ree, iniciando una turbulenta relación. Mientras aún convive con ellos escribe “La gaya ciencia” que no publicará hasta 1895.
Lou Van Salomé
Lou Van Salomé Paul Ree
F. Nietzsche
En su 44 cumpleaños, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese día fue detenido tras, al parecer, haber provocado algún tipo de desorden público, por las calles de Turín. Lo que pasó exactamente es desconocido. La versión más extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que causó un cochero al castigar a su caballo llamó su atención, Nietzsche corrió hacia él y lanzó sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvaneciéndose acto seguido contra el suelo. En los días siguientes, escribió breves cartas para algunos amigos, incluidos Cósima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomanía.
LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE
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- Sólo a través del arte y la música encontramos algunos momentos de consuelo.
Influencias en el pensamiento de Nietzsche
Filósofo del pesimismo
- La historia de la humanidad es una una monótona representación del mundo.
- Todas las representaciones son sólo un sueño.
- La vida se nos manifiesta en la voluntad de vivir, fuerza cósmica, material, irracional, sin meta.
- La vida está condenada a materializarse en representaciones del mundo, lo cual conduce a un continuo fracaso y a la muerte.
- El ser humano está condenado al sufrimiento, al fracaso, a la angustia del vivir, al aburrimiento, a la desesperación y a la nada (budismo)
En su obra El mundo como voluntad y representación (1819) sostiene:
Su música romántica representaba el espíritu libre y el misterio de la vida.
Proclamaba el deseo de vivir, el individualismo, la pasión, la visión trágica de la vida…
Durante el transcurso de la vida de Nietzsche se ponen en entredicho tanto el materialismo como el positivismo. Surgen valores nuevos, los de la vida y el espíritu. Estos nuevos valores se plasmarán en las características fundamentales de la filosofía de Nietzsche:
El Vitalismo
Nihilismo
INTRODUCCIÓN A SU FILOSOFÍA
La Filosofía de Nietzsche se despliega en dos actividades
INTRODUCCIÓN A SU FILOSOFÍA
LA SOSPECHA Y CRÍTICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL�RACIONALIDAD DECADENTE
INTRODUCCION
La cultura occidental se presenta a sí misma, como se refleja en la filosofía de Hegel, como la plasmación y encarnación de la racionalidad, como la culminación de la larga evolución de la civilización y la historia de la humanidad, lo que le legitimaría para dominar al resto de pueblos y culturas, en una tarea civilizatoria consistente en imponer sus conocimientos, creencias y valores a los demás. Frente a esta visión autocomplaciente, Nietzsche invierte el diagnóstico sobre nuestra cultura y la racionalidad, que le es propia, pues Nietzsche sospecha de la racionalidad occidental y afirma que esta es fruto de la decadencia y del resentimiento ante la vida desde sus orígenes.
En la siguiente disertación responderemos a las siguientes preguntas: ¿Qué es el método genealógico?¿Cuál es el origen de la racionalidad y la cultura occidental ¿Por qué han entrado en un proceso de decadencia irreversible?¿Qué es el nihilismo?¿Cómo superar la decadencia de esta civilización?
EL PENSAMIENTO IRRACIONALISTA
El idealismo de Hegel sostenía:
Pero la vida y la existencia no se pueden expresar sólo a través del entendimiento o la fría razón.
“El sueño de la razón produce monstruos”
Goya. Capricho n.43
La vida es también pasión, sentimiento, corazón…
La existencia es lo que caracteriza propiamente al ser humano
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Apolo y Dionisio
El origen de la tragedia en el espíritu de la música
La tragedia encarna la lucha entre Dionisio y Apolo, dos dioses que representan aspectos o instancias del ser humano, que se han de reconciliar ya que no pueden existir el uno sin el otro.
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No pretende cubrir la vida con velo de belleza serena y equilibrada, sino exhibirla con toda su fuerza y magnificencia, con todo su horror y crueldad
A) LA CRITICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL.��A. I. La concepción dionisíaca y apolínea de la vida en el mundo griego antiguo
Leer si no se entienden estas nociones.
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Obra juvenil: “El nacimiento de la tragedia”
En su obra juvenil "El nacimiento de la tragedia", Nietzsche cuestionó la valoración tradicional del mundo griego que situaba en la Grecia clásica (el siglo de Pericles) el momento de esplendor de la cultura griega, considerando a Sócrates y Platón como los iniciadores de lo mejor de la tradición occidental, la racionalidad.
Frente a esta interpretación, Nietzsche da más importancia a la Grecia arcaica, la del tiempo de Homero, y sitúa en el siglo V a. C. el inicio de la crisis vital del espíritu griego.
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Culto a Apolo y a Dionisos
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Apolo
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Cultura griega era apolínea
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Dionisos , dios del vino y las cosechas
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Armonizar ambos principios
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Lo dionisíaco con la irrealidad
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Platón instauró el error dogmático: el espíritu puro
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El dogmatismo es síntoma de decadencia
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El triunfo de lo apolíneo
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A. II. Las raíces de la cultura occidental: el platonismo �
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II.1. Nietzsche nos ofrece la siguiente descripción de lo momentos de la historia de la decadencia occidental:
1. Mundo griego hasta el siglo de Pericles (s. V a.C.):
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2. Inicio de la decadencia:
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II.2. Platonismo es toda teoría que escinde la realidad en dos mundos:
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Un mundo verdadero, dado a la razón, inmutable y objetivo, y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo.
La Metafísica y la religión cristiana son una forma de platonismo y defienden la misma concepción de la realidad, aunque con palabras distintas.
Platón articuló con precisión y radicalidad esta tesis básica del pensamiento occidental; por lo demás, el platonismo, gracias al cristianismo, se ha instalado en la cultura y viene a ser la actitud de todos los hombres de nuestra civilización.
3. El cristianismo:
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LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA MORAL
“Los teólogos, para su existencia, apelan continuamente al orden moral del mundo, de este modo nos hacen libres y responsables. Pero de este modo infectan la inocencia del porvenir por medio del castigo y la culpa.”
Nietzsche dirá que esa responsabilidad sólo es posible si el hombre es libre, y esto es posible a su vez porque al hombre y al mundo los han hecho previamente culpables.
LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA MORAL
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1. La genealogía de la moral: el señor y el esclavo.
Nietzsche distingue entre la moral de los fuertes y la moral de los débiles, la moral de los amos o señores y la moral de los esclavos, dos actitudes psíquicas opuestas.
La moral del señor
LA GENEALOGÍA DE LA MORAL(3)
La sospecha de Nietzsche respecto a la moral judeo cristiana
Medios usados por el cristianismo para imponer su forma de valorar:
el resultado de una perversión de los instintos.
La ascética es un recurso de la vida débil y enferma para seguir viviendo, pues propone la renuncia a los grandes sentimientos y a las grandes pasiones
Critica
El ideal ascético está siempre mostrando un odio a lo humano, a los sentidos, a la felicidad. Y todo ello significa, en último término, una voluntad de nada (NIHILISMO)
4. Edad Moderna:
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5. Segunda mitad siglo XIX:
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Así habló Zaratustra
- un águila, que significa el orgullo
- una serpiente, que simboliza la inteligencia.
Poema moral, escrito en forma de parábolas, en tono profético, antievangélico y oriental.
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La muerte de Dios
LA CRíTICA A LA METAFÍSICA Y LA CIENCIA
INTRODUCCION
La crítica de Nietzsche se dirige a los pilares fundamentales de la cultura occidental: la moral, la religión, la filosofía y la ciencia; en cuanto que se asientan en una valoración negativa sobre la vida, que se ha justificado en una concepción metafísica basada en el establecimiento mediante la razón de lo que es la verdad y el bien, fundamentado en la distinción entre un “mundo verdadero”, permanente, eterno e inmutable que puede ser alcanzado mediante la razón, permitiendo el conocimiento universal y necesario, tanto de lo que es, como de lo que debe ser, frente al “mundo aparente”, caótico, múltiple y cambiante que nos muestran los sentidos y reflejan las pasiones e impulsos corporales. La ciencia moderna pese a las diferencias con la metafísica, continúa manteniendo el ideal de búsqueda desinteresada del conocimiento y la verdad.
Las preguntas a las que se responderá serán las siguientes: ¿Qué es la realidad?, ¿Qué es la metafísica? ¿Qué papel juega el lenguaje en la construcción de un mundo metafísico? ¿Qué relación guarda la racionalidad y la ciencia moderna con la metafísica? ¿Podemos conocer la realidad, si esta es devenir y caos? ¿Qué es el perspectivismo y qué concepción de la realidad conlleva?
LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA
Aspecto ontológico de la crítica a la Metafísica.
INTRODUCCION
La crítica de Nietzsche se dirige a los pilares fundamentales de la cultura occidental: la moral, la religión, la filosofía y la ciencia; en cuanto que se asientan en una valoración negativa sobre la vida, que se ha justificado en una concepción metafísica basada en el establecimiento mediante la razón de lo que es la verdad y el bien, fundamentado en la distinción entre un “mundo verdadero”, permanente, eterno e inmutable que puede ser alcanzado mediante la razón, permitiendo el conocimiento universal y necesario, tanto de lo que es, como de lo que debe ser, frente al “mundo aparente”, caótico, múltiple y cambiante que nos muestran los sentidos y reflejan las pasiones e impulsos corporales. La ciencia moderna pese a las diferencias con la metafísica, continúa manteniendo el ideal de búsqueda desinteresada del conocimiento y la verdad.
Las preguntas a las que se responderá serán las siguientes: ¿Qué es la realidad?, ¿Qué es la metafísica? ¿Qué papel juega el lenguaje en la construcción de un mundo metafísico? ¿Qué relación guarda la racionalidad y la ciencia moderna con la metafísica? ¿Podemos conocer la realidad, si esta es devenir y caos? ¿Qué es el perspectivismo y qué concepción de la realidad conlleva?
LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA
Aspecto ontológico de la crítica a la Metafísica.
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LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA FILOSOFÍA
Nihilismo activo
Filosofía Moderna
Filosofía Medieval
Filosofía Antigua
La gran
mentira
Muerte
de Dios
Sabiduría trágica
Metafísica
Inversión de la Metafísica
-camino errado-
Heráclito capta el dinamismo de la vida.
Esquilo y Sófocles expresan en sus tragedias la verdad de la existencia.
Platón pone la idea de “Bien” como fundamento de todas las cosas
Teólogos cristianos identifican la idea de “Bien” con el Dios bíblico.
Kant distingue el fenómeno del noumeno, no es sino un “cristiano disfrazado”
Nietzsche invierte la Metafísica en cuanto a la posición de Dios o del mundo suprasensible.
Mapa conceptual sacado de:
http://www.luventicus.org/articulos/03U017/nietzsche.html
LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA FILOSOFÍA
Aspecto epistemológico de la crítica a la Metafísica.
Validez de los conceptos.
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LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA FILOSOFÍA
Aspecto epistemológico de la crítica a la Metafísica.
LA GENEALOGÍA DEL LENGUAJE
En “Sobre la Verdad y la Mentira en Sentido Extramoral”
-Nietzsche realiza una crítica al lenguaje y a la Idea de Verdad
- La fuente originaria del lenguaje no está en la lógica, sino en la imaginación, en la capacidad del hombre para crear metáforas, analogías y modelos.
- la metafísica popular, la creencia en esencias y causas, se basa en las propias estructuras de la gramática.
La verdad es por tanto, solo una interpretación una perspectiva lingüística que resulta útil para el mantenimiento del orden gregario.
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������Crítica nietzschiana al mundo metafísico desde la Genealogía del lenguaje.��La invención y la ficción son poderosas armas del intelecto para crear un mundo apto para la vida fatigada ��
La principal herramienta del intelecto para lograrlo es el LENGUAJE
Ejemplo: en una noche de tormenta podemos decir “el relámpago brilla”
Si analizamos lo que estamos diciendo, encontraremos que no se corresponde con lo experimentado, sino con la creación de un mundo metafísico pues:
Estoy duplicando la realidad:
- diferencio relámpago de brillo
- afirmo que una sustancia, el relámpago, genera un
efecto, el brillo.
Convertimos un acontecer que me presentan los sentidos en un mundo con SUSTANCIAS (COSAS), CAUSAS Y EFECTOS (HECHOS).
Bajo el dominio de las categorías lingüísticas no nos percatamos de que relámpago y brillar forman parte de una misma acción acaecida. La experiencia no puede separar el relámpago del brillo, ni puede percibir la causa diferenciada del efecto.
Nietzsche recoge la crítica de Hume a la noción de sustancia y causalidad. No tenemos impresione sensibles ni de la existencia de sustancias, ni de una conexión necesaria causa- efecto, pero lleva está crítica a un análisis del lenguaje, para establecer cómo éste falsea la realidad, dotándola de cosas y hechos sometidos a un orden, creando una unidad y permanencia en las cosas y sus relaciones que no se corresponde con lo experimentado, a saber: aconteceres fugaces y cambiantes.
La METAFÍSICA DEL PUEBLO, basada en la GRAMÁTICA nos hace creer que toda acción tiene detrás un sujeto, un agente, cuando lo único que existe es la acción, el devenir.
Un ejemplo de cómo se construye un mundo metafísico elaborado lo tenemos en Descartes, que convierte el “Pienso, luego existo” en el fundamento y axioma del que parte su filosofía, apoyándose en el lenguaje, que establece que tras toda acción hay un sujeto, en este caso, el YO o ALMA, como sustrato invariable e idéntico de toda una serie de experiencias y aconteceres diferentes. Pues lo único que podemos experimentar es que si pienso, pienso, un mero acontecer.
¿Cuáles son los elementos lingüísticos que permiten construir mundos artificiales?
�Una filosofía que intente hablar del devenir tendrá que violentar la metafísica popular con un NUEVO ESTILO, con un NUEVO LENGUAJE, o por lo menos saber donde están las trampas del lenguaje, para no enredarse en ellas.��Como ya hiciera Hume, Nietzsche pone en entredicho todo el mundo metafísico creado por occidente, reduciéndolo a palabrería hueca.��La razón lógica y el lenguaje gramatical buscan reducir la complejidad, mediante el establecimiento de los conceptos de sustancia, causas, igualdad o sujeto.��Podemos sobreponernos al exceso de realidad, al devenir caótico pero no alcanzar ninguna otra realidad, sino un mundo fabulado a nuestra medida.�
¿Cuáles son los elementos lingüísticos que permiten construir mundos artificiales?
�Una filosofía que intente hablar del devenir tendrá que violentar la metafísica popular con un NUEVO ESTILO, con un NUEVO LENGUAJE, o por lo menos saber donde están las trampas del lenguaje, para no enredarse en ellas.��Como ya hiciera Hume, Nietzsche pone en entredicho todo el mundo metafísico creado por occidente, reduciéndolo a palabrería hueca.��La razón lógica y el lenguaje gramatical buscan reducir la complejidad, mediante el establecimiento de los conceptos de sustancia, causas, igualdad o sujeto.��Podemos sobreponernos al exceso de realidad, al devenir caótico pero no alcanzar ninguna otra realidad, sino un mundo fabulado a nuestra medida.�
Objetividad de la lógica:
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Objetividad del conocimiento:
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La validez del ejercicio de la razón.
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LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LAS CIENCIAS POSITIVAS
Ciencia y moral.
Nunca puede la ciencia dar una orden al hombre, ya que carece de pasión, amor, fuerza…
La ciencia no puede hacer juicios valorativos sobre la vida ni darnos ninguna ley moral que obligue.
Ciencia y estado.
La ciencia está al servicio de los intereses del estado que la ha tomado a su cargo. “El monstruo más frío de todos los monstruos, el estado” posee en la ciencia su más fiel servidor.
Vertientes de la crítica a las ciencias
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Legitimidad de las matemáticas:
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3. Crítica a la ciencia, la filosofía y el Estado. El sacerdote ascético.
DIOS Y EL NIHILISMO
�DIOS Y EL NIHILISMO�
El concepto de Dios aparece en estrecha relación con el concepto de Nihilismo en la filosofía de Nietzsche. Pues la noción de Dios implica para Nietzsche la negación de la vida, el nihilismo reactivo. Mientras que el cuestionamiento de la creencia en esta idea producido en la Modernidad, tras la Ilustración, el positivismo y el materialismo, abre paso a diversas formas de nihilismo (parcial, pasivo o total) que caracterizan a nuestra época, pues se descubre que las creencias y valores que han dado sentido y sustentado nuestra cultura provienen de la nada, pues son meras creaciones humanas sin ninguna realidad objetiva. Nietzsche apostará por un nihilismo activo y afirmativo que permita la destrucción de todos los “ídolos” que nuestra cultura intenta poner en lugar de Dios, para sustituiro. Con esto busca favorecer un nuevo comienzo, una nueva aurora, que permita la creación de nuevos valores desde una voluntad de poder fuerte capaz de vivir la vida en plenitud.
Para Nietzsche con “la muerte de Dios” podemos vivir sin lo absoluto, en la “inocencia del devenir”. De ahí que la muerte de Dios sea la condición para la aparición del superhombre, de aquel capaz de una voluntad de poder creativa y fuerte capaz de vivir la vida en plenitud.
DIOS CONSECUENCIA DE LA VIDA DECADENTE
En este sentido la idea de Dios, representa el nihilismo reactivo, la negación de la vida, de las pasiones e impulsos vitales del ser humano.��- Lo que se niega con este nihilismo reactivo es lo que Nietzsche llama la "vida", es decir, el mundo como pluralidad, como contradicción, sufrimiento y placer. Esta negación de la vida es la que proclama: "Este mundo no vale nada". A partir de ahí el nihilismo inventa un "mundo verdadero", un mundo que posee todas las propiedades que no tiene la vida; unidad, estabilidad y verdad. Por eso, la escisión de los dos mundos realizada por Platón es el acto nihilista por excelencia.��- El cristianismo para Nietzsche es una vulgarización del platonismo, de sus conceptos y categorías. El Dios que critica Nietzsche es el Dios cristiano, que es una representación vulgarizada de la idea del Bien en sí de Platón, la causa y razón de ser de toda realidad y conocimiento, que hay que conocer para poder obrar bien. �
ESQUEMA DEL NIHILISMO
ORÍGENES DEL NIHILISMO
La primera forma de nihilismo, que surge del desprecio y el odio a este mundo, tiene su orígenes en Platón.
Esencia de la metafísica platónica: el dualismo
Ser verdadero (idea): único, eterno, inmutable
Ser aparente (mundo sensible): plural, engendrado, cambiante
Este mundo no vale nada
Lo único valioso es lo ideal
¿P0R QUÉ?
Platón no pudo y no quiso aceptar el cambio, al tener que aceptar con él los fenómenos consustanciales al mismo, tales como la vejez, la procreación, la enfermedad y la muerte.
LOS CONTINUADORES DEL� NIHILISMO PLATÓNICO
Esta división entre mundo verdadero y mundo aparente continúa después en el cristianismo, llegando hasta Kant.
El heredero más pernicioso del nihilismo platónico ha sido el cristianismo
Ha hecho que los planteamientos platónicos
triunfen y se instalen en la conciencia del hombre occidental
La desvalorización de este mundo
Dios catalizador
de sentido
la paternidad divina
todo poder se fundaban en Dios
Premios y castigos divinos
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Posición filosófica que constata y resalta la falta de valores y de valor de la existencia. NIHIL VALET ( Nada tiene valor)
PESIMISMO PARCIAL O PASIVO
Según Nietzsche se encuentra instalado en las entrañas de la cultura occidental desde sus orígenes, pues su origen es la negación de la vida.
CONCEPTO DE NIHILISMO EN LA MODERNIDAD
NIHLILISMO
Ante este nihilismo Nietzsche gritará:
“DIOS HA MUERTO”
Esto significa
Que negamos el mundo suprasensible y su pretendida función ordenadora
Que es preciso replantearse la Metafísica.
(1)
NIHILISMO
El Nihilismo
posee dos
caras
Negativa
Positiva
Nihilismo pasivo-reactivo.
Nihilismo activo.
Basado en la tradición cristiano-platónica. Ha perdido la Voluntad de poder y ha hecho práctica de la debilidad. Esta falta de valor disuelve la vida convirtiéndola en no-vida. Esta vida como irrealidad se plasma en valores superiores (Dios, Bien…) promocionados por la casta sacerdotal que desde el resentimiento preconiza la moral de esclavos.
La muerte de Dios significa la destrucción del mundo irreal, la negación de la negación.
La Voluntad de poder destruye los viejos ídolos vacíos y crea nuevos valores dando origen al Superhombre en un anillo infinito de Eterno retorno.
(2)
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Así habló Zaratustra
- un águila, que significa el orgullo
- una serpiente, que simboliza la inteligencia.
Poema moral, escrito en forma de parábolas, en tono profético, antievangélico y oriental.
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La muerte de Dios
�La muerte de Dios�
La consumación del nihilismo se produce en la modernidad cuando Dios mismo y el mundo suprasensible que es su correlato pierden su valor, dejando de ser creencias capaces de dotar de sentido a la existencia. Esto lo simboliza Nietzsche con la expresión “Dios ha muerto”
Con el término Dios se refiere a toda forma de realidad suprasensible (el dios cristiano, el mundo de las ideas platónico o cualquier orden conceptual inteligible del mundo). Con la expresión “ha muerto” , más allá del ateísmo, pretende presentarla como un valor que finalmente se ha desvanecido, pese haber regido la conciencia de los europeos durante los dos últimos milenios.
Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y después haya muerto (un absurdo). Nietzsche nunca creyó en la existencia de Dios. Esta tesis señala simplemente que la creencia en Dios ha muerto.
La expresión "Dios ha muerto" resume el derrumbamiento de todos los valores, ya que la pérdida de la fe religiosa no es más que uno de los signos de la ruina de todo ideal. Con Dios desaparece la garantía de un mundo inteligible como el que pensaba Platón. Todo vuelve al "caos"; este es un sentido "positivo" en el que Nietzsche usa la expresión nihilismo.
Cuando Nietzsche se refiere a Dios se refiere al dios de la religión, particularmente del cristianismo, pero también a todo aquello que puede sustituirle, porque en realidad Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metáfora para expresar la realidad absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto ámbito objetivo que puede servir de fundamento a la existencia por encontrarse más allá de ésta y darle un sentido.
Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolución, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el análogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte último en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Esta experiencia de la finitud, del sentirse sin remedio desorientado es necesario para empezar un nuevo modo de vida.
NIHILISMO
“DIOS HA MUERTO”
“Los dioses se han muerto de risa… al oír decir a una de ellos que era el único dios.” Así hablo Zaratustra
Ha muerto el Dios de los metafísicos, el Dios monoteísta.
El Nihilismo conlleva esta opción monoteísta porque se cree en la Verdad, porque cree que existe un sentido superior que guía al hombre a través de la razón.
Los otros dioses son los que veneraba el politeísmo, dioses múltiples y contradictorios en eterna lucha. El politeísmo ha prefigurado el espíritu libre del hombre, la fuerza para crear modos nuevos de ver el mundo.
“ La pluralidad de perspectivas es para el hombre condición de libertad.” La Gaya Ciencia
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LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA FILOSOFÍA
El error fundamental de la Metafísica tradicional se asienta en la creencia en la antítesis de los valores; los filósofos dogmáticos piensan que las cosas de valor supremo no están en este mundo, sino en Dios, en el “más allá”, y estos son los valores opuestos a la vida.
La crítica de Nietzsche a la metafísica toma dos direcciones
LA MUERTE DE DIOS
Con la metáfora de la “muerte de Dios” Nietzsche explica el proceso de desintegración de la cultura occidental que concentraba en la idea de Dios todo el valor de este mundo.
El proceso de la muerte de Dios
Antropocentrismo
Se sustituye a Dios por otros absolutos: Razón, Ciencia, Progreso
Nihilismo parcial
Reacciones ante la muerte de Dios
Nihilismo total: actitud que adoptan los que, al descubrir que Dios ha muerto caen en la desesperación.
Nihilismo ACTIVO : el hombre debe convertirse de manera explícita y voluntaria en el asesino de Dios, liberándose del trasmundo y creando sus propios valores.
Tras la muerte de Dios se convierte él mismo en dios, creando nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloración)
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El nihilismo tras la muerte de Dios
Nihilismo parcial (sublimado)
Nihilismo pasivo o budista
El nihilismo moderno (del latín nihil, que quiere decir nada) es la consecuencia de la muerte de Dios y de la pretensión de borrar la sombra de Dios, sus sustitutos y el lugar que ocupaba.
- Representa la superación de la creencia en un Dios alienante.
- Representa también el aburrimiento y la falta de energía vital y el hecho de que no se sabe deshacer del todo de los sustitutos de Dios.
Nihilismo total como tedio vital
NIHILISMO
En el nihilismo de Nietzsche encontramos los tres grandes momentos de este movimiento:
Nihilismo como destrucción de los valores vigentes. Es el momento de la duda, de la desorientación radical.
Distanciamiento respecto a la tradición. Se afirma el proceso nihilista como consecuencia del pensamiento platónico – cristiano.
Punto de inflexión hacia una nueva perspectiva del ser y del hombre. Es la gran aurora.
Esta impulsado por el instinto y Nietzsche le llama la Voluntad de poder.
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El nihilismo es signo de decadencia, de degeneración vital, o más exactamente, el nihilismo hace ver como decadencia una tradición prolongada y venerable, e irrumpe cuando se ha conocido el vació y la insensatez que hay en los ídolos en que hasta ahora creíamos. De esta manera el nihilismo es también un tiempo intermedio, un tiempo en que final y comienzo se confunden. Y este es nuestro tiempo, nuestro tiempo moderno.
En esta nuestra época se dan diversas formas de nihilismo. Un nihilismo parcial, como el representado por la Ilustración y el positivismo, donde la idea de Dios se sustituye por otros “ídolos” como la Razón, la Humanidad, la Historia, o la verdad científica. Un nihilismo pasivo, que, a partir de lo anterior, pero incapaz de creer en los nuevos sustitutos de Dios, reconoce la falta de sentido de la existencia, buscando suprimir la fuente de la angustia, la propia voluntad, como en Schopenhauer, postulando, según Nietszche, un budismo para europeos, o un nihilismo total, que se conforma con la falta de sentido, intentando vivir lo más cómodamente posible, en la indiferencia y la apatía, síntomas de decadencia, de incapacidad de la voluntad. Frente a estas formas, Nietzsche defiende un nihilismo activo y crítico, que permita destruir los nuevos “ídolos” que intentan sustituir a Dios, con nuevos Absolutos ante los que sacrificar la propia vida. Un nihilsmo activo y afirmativo que rompa con el desánimo y la decadencia presentes en nuestra cultura, permitiendo una transvaloración de todos los valores, afirmando la voluntad de poder y la vida.
LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL�DEL SUPERHOMBRE (1)
Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloración, una nueva inversión de los valores
Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien debe ocupar el lugar del Dios muerto
hombre nuevo que se propone crear nuevos valores
Hacen falta tres transformaciones
Superhombre
LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL�DEL SUPERHOMBRE (2)
RASGOS DEL SUPERHOMBRE
El superhombre es un acicate y una meta para los hombres potencialmente superiores, nunca para los mediocres. ELITISMO
El superhombre es el sentido de la tierra, aquel ser capaz de afirmar la vida tanto en sus aspectos luminosos y racionales como en sus aspectos oscuros y pasionales. VITALISMO
Su total afirmación de la vida le lleva a aceptar el presente con tal intensidad como para querer que se haga eterno (ETERNO RETORNO)
EL SUPERHOMBRE
Características del Superhombre
(2)
LA CRÍTICA A LA MORAL,LA RELIGIÓN Y MEJORADORES HUMANIDAD
La racionalidad y la cultura occidental se asientan en el olvido de que el ser humano es un artista creador de valores que dotan de sentido a la existencia. Occidente adoptó una moral gregaria o de esclavos a partir de la implantación de la religión cristiana, según la cual Dios estableció mediante sus mandamientos lo que se debe hacer, haciéndonos libres para elegir entre el bien y el mal. La moral cristiana para Nietzsche está basada en unos valores contrarios a la vida pues están en contra de los deseos e impulsos vitales del ser humano. Frente a este tipo de moral Nietzsche contrapone una moral aristocrática o natural capaz de recuperar el sentido de la tierra y dar paso al übermensch.
En la siguiente disertación responderemos a las siguientes preguntas: ¿Qué considera Nietzsche como moral? ¿Qué relación hay entre vida, voluntad de poder y moral? ¿Cuál es la diferencia entre moral de señores y de esclavos? ¿Qué relación hay entre moral y religión? ¿Qué es el nihilismo y cómo se consuma en occidente?¿Cuál es la alternativa que plantea Nietzsche? ¿Qué es el übermensch?
LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA MORAL
“Los teólogos, para su existencia, apelan continuamente al orden moral del mundo, de este modo nos hacen libres y responsables. Pero de este modo infectan la inocencia del porvenir por medio del castigo y la culpa.”
Nietzsche dirá que esa responsabilidad sólo es posible si el hombre es libre, y esto es posible a su vez porque al hombre y al mundo los han hecho previamente culpables.
LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA MORAL
DOGMATISMO MORAL
El dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad y universalidad de los valores morales: el cristianismo sitúa los valores en el ámbito eterno e inmutable de la mente de Dios; pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente pues los valores morales no tienen una existencia objetiva, ni como una dimensión de las cosas, ni como realidades que estén más allá de éstas, en un mundo objetivo; los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque nosotros los hemos creado.
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LA GENEALOGÍA DE LA MORAL (1)
La utilización nietzscheana del método de la sospecha en la moral
Genealogía de la moral judeo cristiana
Finalidad :descubrir los impulsos, la voluntad de poder de la que brota la forma judeo cristiana de valorar
Método: acude a la etimología, para detectar el sentido primigenio que tienen los términos "bueno" y "malo" en las lenguas más antiguas
Para todas las culturas primitivas, el término "bueno" es sinónimo de noble, fuerte, poderoso, rico.
Fueron los nobles (en el sentido estamental) quienes establecieron una primera contraposición entre su moral, la moral de los señores y el resto, la moral de los esclavos.
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En occidente, la actitud de renuncia a la vida se inició a través del racionalismo de Sócrates y Platón y fue asumida después por el pensamiento cristiano.
La tragedia griega, fusiona admirablemente la actitud apolínea con la dionisíaca y se convierte en el modelo para cualquier realización artística y de toda obra cultural
A partir de Sócrates, Platón , el racionalismo y sus seguidores (portavoces de Apolo), la tragedia humana se aleja de las fuentes vitales y provocan la muerte de la tragedia.
Nietzsche defiende la actitud dionisíaca o aceptación de la vida, de la vida tal como es, con el dolor y muerte que conlleva.
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1. La genealogía de la moral: el señor y el esclavo.
Nietzsche distingue entre la moral de los fuertes y la moral de los débiles, la moral de los amos o señores y la moral de los esclavos, dos actitudes psíquicas opuestas.
La moral del señor
LA GENEALOGÍA DE LA MORAL) (2)
En la mayor parte de las sociedades primitivas, la forma noble y aristocrática de valorar se impuso sobre la forma sacerdotal, pero esto cambio
Peculiaridades del pueblo judio
Pueblo sometido históricamente a sus a sus vecinos
1º transvaloración
Se estimó "malo" el poder,
la fortaleza, la salud,
la crueldad y el goce.
Llegó a considerarse "buena"
la compasión, la renuncia,
la enfermedad, la debilidad
SERMÓN DE LA MONTAÑA
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- El remordimiento, la mala conciencia, el resentimiento son así el caldo de cultivo que permitirá dar lugar a las diversas formas de la moral.
La moral del esclavo
La moral del esclavo tiene su origen en:
Los esclavos
- El miedo a la vida o sentimiento de inferioridad, pues no tienen la valentía individual para enfrentarse a la vida.
- El odio y la envidia ante la fortaleza de los señores. Odio y venganza que no son capaces de descargar de forma directa hacia los señores
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El sacerdote judío
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2. El origen de la culpa y la mala conciencia. El sacerdote cristiano
Idea de pecado y culpa
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Necesidad de la noción de libertad
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Por ejemplo, los socialistas con su afán de igualar, se ponen cadenas a sí mismos y encadenan a todo el mundo; cogen la fuerza individual del hombre y, el ave de rapiña que es, lo trasforman en un animal amansado, civilizado y masificado.
LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL�DEL SUPERHOMBRE (1)
Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloración, una nueva inversión de los valores
Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien debe ocupar el lugar del Dios muerto
hombre nuevo que se propone crear nuevos valores
Hacen falta tres transformaciones
Superhombre
LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL�DEL SUPERHOMBRE (2)
RASGOS DEL SUPERHOMBRE
El superhombre es un acicate y una meta para los hombres potencialmente superiores, nunca para los mediocres. ELITISMO
El superhombre es el sentido de la tierra, aquel ser capaz de afirmar la vida tanto en sus aspectos luminosos y racionales como en sus aspectos oscuros y pasionales. VITALISMO
Su total afirmación de la vida le lleva a aceptar el presente con tal intensidad como para querer que se haga eterno (ETERNO RETORNO)
EL SUPERHOMBRE
Características del Superhombre
(2)
VITALISMO
VOLUNTAD DE PODER,
UBERMENSCH
Y ETERNO RETORNO
La vida es irreductible a cualquier categoría
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Contrario al racionalismo
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La vida tiene valor en sí misma
La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en sí misma; y la vida entendida fundamentalmente en su dimensión biológica, instintiva, irracional. La vida como creación y destrucción, como ámbito de la alegría y el dolor.
La vida como medida de valor.
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CURSO GRATIS SOBRE LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE en http://www.educagratis.org
LA VOLUNTAD DE PODER
La Voluntad de Poder genera
(1)
Nueva interpretación de la realidad
LA VOLUNTAD DE PODER
(2)
Cambio radical en la concepción de la realidad� y del tiempo: EL ETERNO RETORNO
Tradición judeo-cristiana TIEMPO LINEAL
Superhombre TIEMPO COMO ETERNO RETORNO
El presente tiene sentido sólo desde el futuro.
Es en el futuro donde el hombre se salva definitivamente de su miserable existencia terrenal.
La muerte de Dios ha de romper con la temporalidad cristiana que lo espera todo del mañana.
El mundo de fuerzas que compone el Universo es limitado.
Significado del eterno retorno
El tiempo transcurrido para que esas fuerzas se combinen entre sí es infinito
Todas las combinaciones posibles se han realizado ya. Cualquier instante cósmico ya ha ocurrido y seguirá eternamente ocurriendo. Aceptar el instante sabiendo que es eterno será una de las tareas del superhombre.
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LA VOLUNTAD DE PODER
Nueva idea de verdad
Nueva idea de verdad
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LA VOLUNTAD DE PODER
Nueva idea de lenguaje
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LA VOLUNTAD DE PODER
La transmutación de los valores, el ateismo
MORAL DE ESCLAVOS
MORAL DE SEÑORES
Transvaloración de los auténticos valores llevada a cabo por Platón y el cristianismo.
La Voluntad de Poder provoca la transvaloración de la transvaloración.
Prudencia
Mansedumbre
Caridad
Humildad
Valentía
Lujo
Riqueza
Excelencia
APOLO
DIONISIO
SI
NO
LA VIDA
Placer
Fuerza
Afirmación
Individuo
Lealtad
Valentía
Generosidad
Cortesía
Utilidad
Coacción
Costumbre
Conciencia
Impotencia
Resentimiento
Compasión
Consuelo
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La voluntad de poder
Características
La voluntad de poder se expresa plenamente en el superhombre capaz de crear nuevos valores que permitan vivir la vida en plenitud.
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El último hombre
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El superhombre
LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL�DEL SUPERHOMBRE (1)
Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloración, una nueva inversión de los valores
Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien debe ocupar el lugar del Dios muerto
hombre nuevo que se propone crear nuevos valores
Hacen falta tres transformaciones
Superhombre
LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL�DEL SUPERHOMBRE (2)
RASGOS DEL SUPERHOMBRE
El superhombre es un acicate y una meta para los hombres potencialmente superiores, nunca para los mediocres. ELITISMO
El superhombre es el sentido de la tierra, aquel ser capaz de afirmar la vida tanto en sus aspectos luminosos y racionales como en sus aspectos oscuros y pasionales. VITALISMO
Su total afirmación de la vida le lleva a aceptar el presente con tal intensidad como para querer que se haga eterno (ETERNO RETORNO)
EL SUPERHOMBRE
(1)
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El eterno retorno
El mensaje de Zaratustra es que “todas cosas que pasan ya han pasado antes y volverán a pasar infinitas veces más”.
Sentidos del eterno retorno
EL SUPERHOMBRE
Características del Superhombre
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EL SUPERHOMBRE
En el 1º discurso de Zaratustra habla de las metamorfosis del espíritu, o paso del hombre esclavo al Superhombre:
Etapa de la historia en la que el hombre ha cargado resignadamente con la vida y las imposiciones la religión y la moral. Representa la moral de esclavos, centrada en la paciencia, la renuncia y la resignación.
El camello quiere ser más y se convierte en león, en el gran negador que rechaza los valores tradicionales y dice No, el nihilista activo. Símbolo de acceso a la moral de los señores, de la transvaloración de los valores. Es quien grita ¡Dios ha muerto!
El león se convierte en niño, es la transformación definitiva. Se abre la etapa de creación de los nuevos valores, de la afirmación de la inocencia, del nuevo comienzo. Ese niño que juega a crear es el Superhombre que se liberará de los prejuicios y creará una nueva tabla de valores.
(3)
EL SUPERHOMBRE
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La moral del Superhombre tiene dos peligros:
Sus criterios son puramente estéticos.
La seducción que ocasionó a ciertas ideologías políticas.
Además descuida las reglas comunitarias en su afán individualista.
NIETZSCHE EN SU OBRA
“ Yo conozco mi destino…Yo no quiero creyentes; creo que soy demasiado maligno para ello; Yo no creo en mí mismo…YO no soy un hombre, Yo soy la dinamita”