戊二、無師法 ( P88 L5- P90 L9)

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丙三 釋守護法分二．丁一 總明守護法．丁二 別釋．初者 P90LL2

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論曰．又此菩薩安住如是菩薩淨戒．先自數數專諦思惟．此是菩薩正所應作．此非菩薩正所應作．既思惟已．然後為成正所作業．當勤修學．又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏．及以解釋．即此菩薩素怛纜藏．摩怛履迦．隨其所聞．當勤修學．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）（此段較藏文稍略）

• 又此菩薩安住所受菩薩淨戒，應數觀察，此是菩薩正所應作，此非應作。當先了知應進止處，其後為成正所作業，如所決擇，即應如是守護勤學。
• 又當專勵聽聞菩薩素怛纜藏，或此總攝素怛纜藏摩怛履迦，以於素怛纜中，宣說百千菩薩學處，為成辦故，如其所聞當勤修學。

菩薩素怛纜藏: 華嚴經, 素怛纜藏摩怛履迦: 菩薩地論中的菩薩戒品。

為了避免無知而犯戒，必須要多聽聞菩薩學處。

• 《集學論》云：「菩薩律儀者，方廣大乘說。」又云：「不捨善知識，常閱諸契經。」說由此等方便守護，不捨修習菩薩學處。善知識者，是為第一守護方便。應當聽聞素怛纜藏，尤應聽聞《菩薩地》及《集學論》。若此不能，定當聽聞〈戒品〉。
• 若於菩薩所應學處，至極蒙昧，則言大乘唯是虛名，僅能誑惑諸愚夫輩。若諸聰叡，於大乘中廣大教典所說修行獲定解者，誰生歡喜？又聽聞已，於諸學處當勤修學，莫效貧兒數他財寶。
• 《集法句論》云：「多說善語人，放逸不實行，如牧數他畜，不得沙門分。雖少說善語，正行法隨法，能離貪瞋癡，此得沙門分。」

P92 L1 《入行論》云:「此等應身行 - P92 L7 當隨力能如應而行

《入行論》云:「此等應身行,惟言說何益,若惟誦藥方,豈益諸病者。」

若爾,經中所出學處,初發業者當學多少?若佛親遮,或雖未遮,然初業不能實行。除此二外,於餘一切菩薩學處,若不修學當知有罪。

• 佛法的內涵沒有以身、語、意去實行的話,唯有不斷地談論佛法的內容,他沒有辦法得到佛法所帶來的益處。只有念誦藥方,是沒有辦法令病者的疾病痊癒的。
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• 初發業的菩薩剛開始受持了菩薩律儀,應該要學習什麼內涵?
• 回答: 佛有非常明確直接遮止的內容,或者「雖未遮」、佛沒有遮止,但是,初業者不堪能實行。初業菩薩都不應該修學。除此二者以外,一切都應該學習。

《集學論》云:「若為菩薩總所宣說,然非能修,或已遮止,初業菩薩不應修學。若非此二,一切應學。」又除彼二,遍學餘者,有不能時,亦無有罪。

對於初業菩薩來講,還沒有能力修的,或者佛有明確遮止不能修的,這兩者初業菩薩都不應該修學。除此二者以外,一切都應該學習。:如果有一些是自己能力做不到的,但是,也不會有墮罪、或罪過。

即前論云:「若正勤修此一學處,於餘學處未能守護,亦無有罪。如《無盡慧經》云:『若行施時於戒鈍捨乃至廣說。』然於此中不應故緩。」《十地經》說:「非於所餘不勤修學,當隨力能如應而行。」

當下正在努力地學習某一個學處,這時候其他的學處沒有辦法守護,也不會有罪。在布施的時候,持戒的一些支分戒沒有辦法完全都做到,就暫且先“捨”這是開許的。但也不能因此就放逸。故意不做。

《十地經》也是怎麼說的,說。並不是說我精勤修一個學處,其他的就不勤修學。此中當隨力還是要隨己力能,能夠精勤地修學就要學習。

大武 P92 L8 - P93 end

又若學習此諸學處，有犯、無犯 其理有二︓�

• 一者 、謂為引生一切有情一切喜樂及，為止息一切憂苦，�若不三業至誠無謟精勤修行，而便棄捨，當知有犯。乃至捨一剎那亦成違犯。
• 若雖勤修，然不勤求順緣資糧，及未勵力對治違緣，如前棄捨，亦名有犯。
• 若為對治大憂大苦，不能忍受小憂小苦，及為引發廣大義利，不能捐棄微小義利，剎那棄捨亦名有犯。
• 諸學處非自能學而不修學，此無違犯。
• 未曾於此制學處故，無義利故，若反於彼勉力勤學，當知有犯。
• 又此罪犯，總悔中攝即得還出，不須別悔。
• 若諸學處是所能學而不勤學，當知有罪。
• 論雖於此說名性罪，似就故知犯罪而說。 �� ��� ��� �

二者、犯罪之理，

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• 總諸菩薩略有二犯︓一、未觀察，而行成犯；二、雖已觀察，違其所應成犯。
• 未觀察而行成犯者，若未隨力審諦觀察應不應理，率爾發趣，或是遮止，或復棄捨，當知有犯。
• 雖已觀察，違其所應成犯者，謂雖觀察應不應理，然故違越應進、應止及應捨者，於彼倒行，下至違越旃陀羅奴所譏笑事, 亦名有犯。
• 《集學論》總學處時, 作如是說。 �����

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又《律儀二〸頌》略攝應作、非所應作云：

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• 「隨於自及他，雖苦若有利，及利樂應作，不作樂無利。」�其中利者，謂無染，無罪，於當來世，感樂異熟。樂謂樂受
• 現前安樂究竟利益，則於自他定應引發。
• 若現前苦究竟無利，則於自他定不應為。
• 現前雖苦，後有利益，是所應作。
• 譬如遮止，善士所呵所有惡行，現前似苦，猶如辛藥現似有損，於病有益，故當習近。
• 又邪欲行現前似樂，然於當來能增多苦，猶如甘美雜毒飲食，必當遮止。

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如《菩薩地》利益安樂種類，自利利他時，應當廣知。