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CBCGB中文堂成人主日學�東正教會 (Eastern Orthodox Church)天主教會(Roman Catholic Church)

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�教會歷史發展�不同教會傳統產生的歷史年代

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    • AD 30：教會建立--耶穌升天, 五旬節
    • AD 313：君士坦丁頒佈米蘭赦令，基督教合法化
    • AD 380：提阿多修皇帝定基督教為國教。
    • AD 451：迦克敦大公會議後，因為基督神人一性說與二性說的差異，東方教會分出，包括埃及科普教會(Coptic Church), 敘利亞教會…。

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    • AD 1054：東西方教會分裂—希臘東正教和羅馬公教
  • 對圖像說的看法差異和聖靈是由聖父或聖父和聖子而出的觀點差異而分裂，冰山下的原因是政治和權力的問題

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  • AD 1517：馬丁路德九十五條宣言，新教/更正教改教開始
  • 初期三個傳統：路德宗、改革宗、英國國教
  • 從16世紀開始，新教發展出多個不同教派。(1730年循道衛斯理宗開始)

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認識東正教

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東正教的歷史發展

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  • 發展背景：從初期教會開始，教會就有東西兩大神學和教會陣營，東方以希臘為主，西方以羅馬為主，各有貢獻，各有著重點。

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    • 醞釀期：
      • 基督神人二性說和一性說的爭辯，科普教會和敘利亞教會分出。
      • 第五世紀後有圖像說爭辯 (Iconoclastic Controversies)，在AD787第七次大公會議，定圖像說為迷信時，已經種下了東西方教會分裂的種子。
      • 政治勢力、文化差異和教權的影響，雙方漸行漸遠。

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    • 分裂：AD 1054
      • 東西方教會對：“聖靈由聖父而出(東方)”，以及“聖靈由聖父和聖子而出＂(西方)有分歧。
      • 對教皇制的反對。
      • 西方稱＂羅馬公教 (Roman Catholic Church)＂，東方稱 ＂東方正教 (Eastern Orthodox Church)＂

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    • 兩次統一的努力均告失敗 (AD 1274 和 AD 1453)。
  • 在土耳其帝國/穆斯林擴張後，東正教面對艱苦挑戰而生存下來。

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    • 現今的分佈和狀況：
      • 國家教會組織，有15個國家自主教會
      • 以東歐和俄羅斯為主要分佈地區，小規模的擴展到中東地區和其他地區。
      • 面對伊斯蘭教和共產國家極大的挑戰

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信仰

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經典和信仰權威

      • 強調聖經是啟示是權威
      • 接受次經為正典，因此共有50卷舊約，27卷新約。
      • 傳統：強調東方教父對聖經的詮釋是信仰的正宗，強調早期確立的信經。
      • 東方正教對邏輯性的神學教義較不注重。

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神論

      • 堅決強調三位一體同質同尊。
      • 只接受聖靈由聖父而出。
      • 有基督二志說的傾向，但不是重點。

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人論和救恩論

      • 罪的原始意義是人透過吃禁果表明拒絕神的主權。
      • 因此，人在拒絕神後，被死亡綑綁，產生罪行。
      • 救贖的重點還不是代替，而是藉耶穌死而復活，釋放死亡和罪惡對我們的綑綁。
      • 得救後追求＂神化＂--變成神的形象和樣式。

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有關救恩論的詮釋

  • 稱義：代替的作用，耶穌代替我們承擔罪的刑罰
  • 補(救)贖：人犯罪得罪神,虧欠神，耶穌為我們賠了贖價
  • 耶穌從死裡復活，使我們從罪惡的權勢下得釋放
  • 補(救)贖：人犯罪後成為撒但的奴隸，耶穌為我們付了贖價

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教會傳統中有危險的詮釋

  • 激勵說：耶穌在十架上的大愛，感動我們，使我們向神悔改
  • 榜樣說：耶穌的死和大愛，成為我們效法的榜樣。
  • 耶穌十架上的死，沒有甚麼作用

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圖像/聖像 (Icon)

      • 看重神秘式的靈性成長。
      • 圖像/聖像：基督和聖徒的畫像，東正教不將雕塑類視為聖像。
      • 聖像崇拜：對聖像靈修和敬拜。聖像成為敬拜時集中心力和禱告的焦點。聖像可以成為天堂的窗口，人親近神和禱告的接觸點。

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      • 聖像崇拜的爭議：拜偶像？引起了歷史上的衝突。
      • 東正教的回應：他們沒有將之當作偶像崇拜，只是表達尊敬，使之成為接觸點。

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對崇拜--節期和禮儀, 的注重

      • 十誡和四規—基本行為規範。
      • 七大聖禮 (和天主教及新教的七大聖禮不完全相同)—千年來流傳下來，沒有更改。
      • 遵守多項節期

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      • 齋戒的持守：例常守齋，節期守齋。
      • 神職人員不禁止在全職前成婚，成婚後也保守婚姻和家庭。但全職後就不得再結婚。

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評論

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  • 東方正教對教義的詮釋，根據他們的傳統，對我們而言是較陌生的，但是基本上沒有明確和我們所主張的正統教義有明確的區別，因此不應視為異端。

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    • 某些需討論的教義：
      • ＂從父而出來＂，＂從父和子而出來＂，這是我們較不容易理解的區別，不能由此判定是異端。
      • 次經的權威是我們不能接受，但是他們承認的次經和基要信仰沒有明確的衝突。

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      • 救恩論的詮釋，值得和＂代替贖罪救恩論＂相配合。
      • 小心實踐＂圖像崇拜＂, 強調圖像靈修，
      • 圖像中，對聖徒的圖像應避免。

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    • 東方正教在許多禮儀和傳統較為保守，可能反而容易保存一些傳統。
  • 他們在崇拜和禮儀上的嚴謹態度，可以供我們學習參照…

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認識天主教會

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名稱

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    • Roman Catholic Church：Catholicity—大公的, 共同的, 普遍的, 用於教會,本來是指教會整體的意義。
    • 天主教與基督教--早期華人更正教的用法。
    • 舊教與新教—後來發展出來的兩種區別稱呼之一。
  • 天主教與更正教 --另外發展出來的兩種區別稱呼。

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歷史發展

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    • 在11世紀東西方教會分裂前，基督教在組織和教義上，大體維持一個整體教會的形態，以羅馬教區為中心。
    • 11 世紀：Roman Catholic Church and Eastern Orthodox Church

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中世紀教會狀況

      • 教皇無誤論--羅馬主教成為全教會的領袖，具有解釋信仰的絕對權威
      • 有豐富的神學發展—經院哲學…
      • 教權超越政權
      • 教會逐漸腐化

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AD 1517馬丁路得改教

      • 對功德觀的回應
      • 贖罪卷事件
      • 95條
      • 歐洲國王的介入，使得路得可以保全，改教可以成功。
      • 宗教改革如烽火燎原：加爾文、慈運理、英國…

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天主教內部的回應

      • 開明派和改革派—耶穌會、伊拉斯姆…
      • 反改革勢力反撲
  • 天特會議—改革力量被打壓，改革無法全面進行

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近代改革運動

      • AD 1962-1965：梵諦岡第二次大公會議, 重大的改革
      • 讀經運動
      • 重新強調靠恩典得救
      • 開放地方語言崇拜
      • 尋求和更正教合一

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教義中值得我們留意之處

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啟示與聖經

      • 46卷舊約(39+7), 27卷新約
      • 其他信仰權威：教會傳統、神學家的神學反省、教皇的信仰宣告

(時代和處境的發展？為了保守信仰的準確？矯妄過正？)

      • 神職人員掌有對聖經的詮釋權, 聖品階級

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救恩觀

      • 中世紀觀念：
        • 靠耶穌的救恩，人進入一個追求完全的過程。人要完全才能得救
        • 善行、聖禮的實行…
        • 教會以外無救恩
        • 洗禮—進入得救之路。

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        • 洗禮—進入得救之路。
        • 聖餐—透過領聖餐，維持救恩
        • 煉獄觀
      • 梵2大公會議後：重新宣告回到靠耶穌救恩得救，但是在實踐上有許多仍然維持過去的傳統

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馬利亞、聖徒、和中保

      • 聖經的教導：
        • 救恩的給予和領受是一個約
        • 立約的唯一中保—耶穌基督
        • 維約的中保—聖靈、耶穌基督
  • 提前2章5節--…在神和人中間, 乃是降世為人的基督耶穌
  • 來4:16; 來10:19-22--我們…得以坦然進入至聖所…就當…來到祂面前...

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      • 天主教對中保的概念—
        • 維約的中保除了耶穌和聖靈，還包括馬利亞和聖徒, 封聖是個很有爭議性的問題.
        • 馬利亞：無原罪童貞女、中保—傳達人的禱告給三一神、中保的效力超過其他的聖徒。
        • 嚴格來說，他們沒有以馬利亞為神，並且敬拜她。

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      • 教會與教制：
        • 聖品階級：神職人員有極大的權柄
        • 告解的制度--另一種形式的中保
        • 教皇有絕對信仰權威--在教義上，在教會治理上。
        • 在近代，教皇權柄在實踐上有樞機主教會議的平衡。

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評論

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    • 救恩論是一個較大問題，天主教公開的宣告已更正，但仍未解決煉獄信仰問題
    • 更正教拒絕有其他中保的概念，更不接受馬利亞有獨特的地位。
  • 我們主張信徒皆祭司，人可以直接和神溝通，不需要透過神職人員。

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    • 教皇的問題成為更正教和天主教合一的極大障礙
  • 整體而言，我們不應該隨意的視個別天主教徒為異端，但是更正教的宗派和天主教會要聯合，仍有相當的困難。