1

ספר

פתיחה

לחכמת

הקבלה

הספר כולל תרשימים ואיורים

שנועדו לסייע להבנת כתבי בעל הסולם.

התרשימים נוספו על ידי המחבר לשם

המחשה בלבד, ואינם חלק מכתבי המקור

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

רבי חנניא בן עקשיא

א) "רבי חנניא בן עקשיא אומר: רצה הקב"ה לזכות את ישראל, לפיכך הרבה להם תורה ומצות, שנאמר ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר". ונודע שזכות הוא מלשון הזדככות. והוא ע"ד שאמרו ז"ל "לא נתנו מצות אלא לצרף בהן את ישראל". ויש להבין ענין הזכות הזה, שאנו משיגים ע"י תורה ומצות. וכן מהי העביות שבנו, שאנו צריכים לזכותה ע"י התורה ומצות.

וכבר דברנו מזה בספרי "פנים מסבירות" ו"תלמוד עשר הספירות". ונחזור כאן בקיצור, כי מחשבת הבריאה היתה כדי להנות לנבראים, כפי מתנת ידו הרחבה ית' וית'. ומכאן הוטבע בהנשמות רצון וחשק גדול לקבל את שפעו ית'. כי הרצון לקבל הוא הכלי על מדת התענוג שבהשפע, כי לפי מדת גדלו ותוקפו של הרצון לקבל את השפע, כן הוא מדת התענוג והחמדה שבשפע. לא פחות ולא יותר. והם מקושרים זה בזה, עד שאין לחלק ביניהם. זולת בהיחס, שהתענוג מיוחס להשפע, והרצון הגדול לקבל את השפע מיוחס לנברא המקבל.

ובהכרח ב' אלה נמשכים מהבורא ית'. ובאו בהכרח במחשבת הבריאה. אלא שיש לחלק בהם על דרך הנזכר, אשר השפע הוא מעצמותו ית', כלומר שהוא נמשך יש מיש, והרצון לקבל הכלול שם, הוא השורש של הנבראים, כלומר הוא השורש של חידוש, שפירושו יציאת יש מאין. כי בעצמותו ית' ודאי שאין שם בחינת הרצון לקבל. וע"כ נבחן שהרצון לקבל האמור, הוא כל חומר של הבריאה, מראשה עד סופה. עד שכל מיני הבריות המרובות ומקריהן, שאין להן שיעור, ודרכי הנהגתן, שכבר נתגלו

2

והעתידים להתגלות, אינם רק שיעורים ושינוי ערכים של הרצון לקבל. וכל מה שיש בהן באותן הבריות, דהיינו כל מה שמקובל ברצון לקבל המוטבע בהן, כל זה הוא נמשך מעצמותו ית' יש מיש, ואינו כלום מבחינת הבריאה המחודשת יש מאין, כי אינו מחודש כלל. והוא נמשך מנצחיותו ית' יש מיש.

סוד אור וכלי

ב) וכפי האמור, כלול הרצון לקבל בהכרח תכף במחשבת הבריאה, בכל ריבוי ערכים שבו, ביחד עם השפע הגדול שחשב להנותם ולהעניקם. ותדע שז"ס אור וכלי, שאנו מבחינים בעולמות עליונים. כי הם באים בהכרח כרוכים יחד, ומשתלשלים יחד ממדרגה למדרגה. ובשיעור שהמדרגות יורדות מאת אור פניו ומתרחקות ממנו ית', כן הוא שיעור ההתגשמות של הרצון לקבל הכלול בשפע.

וכן אפשר לומר להיפך, אשר כפי שיעור התגשמות של הרצון לקבל בשפע, כן הולך ויורד ממדרגה למדרגה. עד המקום הנמוך מכולם, דהיינו שהרצון לקבל מתגשם שם בכל שיעורו הראוי. נבחן המקום ההוא בשם "עולם העשיה". והרצון לקבל נבחן לבחינת "גופו של אדם". והשפע שמקבל נבחן למדת תוכנו של "החיים שבגוף" ההוא.

ועד"ז גם בשאר בריות שבעוה"ז. באופן, שכל ההבחן שבין העולמות העליונים לעוה"ז הוא, כי כל עוד שהרצון לקבל הכלול בשפעו ית' לא נתגשם בצורתו הסופית, נבחן שעודו נמצא בעולמות הרוחנים, העליונים מעוה"ז, ואחר שהרצון לקבל נתגשם בצורתו הסופית, הוא נבחן שכבר הוא מצוי בעוה"ז.

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ג) וסדר השתלשלות האמור עד להביא את הרצון לקבל על צורתו הסופית שבעוה"ז, הוא על סדר ד' בחינות שיש בד' אותיות של השם בן ד'. כי ד' אותיות הוי"ה שבשמו ית' כוללות את כל המציאות כולה, מבלי יוצא ממנה אף משהו מן המשהו. ומבחינת הכלל הן מתבארות בהע"ס: חכמה, בינה, ת"ת, מלכות, ושרשם. והם עשר ספירות, כי ספירת התפארת כוללת בעצמה ששה ספירות, הנקראות חג"ת נה"י. והשורש נקרא כתר. אמנם בעיקרם הם נקראים חו"ב תו"מ.

והן ד' עולמות הנקראות: אצילות, בריאה, יצירה, עשיה. ועולם העשיה כולל בתוכו גם את עוה"ז. באופן, שאין לך בריה בעוה"ז, שלא תהיה מחודשת מא"ס ב"ה, דהיינו במחשבת הבריאה, שהיא בכדי להנות לנבראיו.

​

​

​

​

3

והיא בהכרח כלולה תיכף מאור וכלי. כלומר, מאיזה שיעור של שפע עם בחינת רצון לקבל את השפע ההוא. אשר שיעור השפע הוא נמשך מעצמותו ית' יש מיש, והרצון לקבל השפע הוא מחודש יש מאין. ובכדי שהרצון לקבל ההוא יבא על תכונתו הסופית, הוא מחויב להשתלשל עם השפע שבו דרך הד' עולמות אצילות, בריאה, יצירה, עשיה. ואז נגמרת הבריה באור וכלי, הנקרא "גוף" ו"אור החיים" שבו.

ד) והצורך להשתלשלות הרצון לקבל על ד' בחינות האמורות שבאבי"ע, הוא מפני שיש כלל גדול בענין הכלים, אשר התפשטות האור והסתלקותו הוא עושה את הכלי רצוי לתפקידו. פרוש, כי כל עוד שהכלי לא נפרד פעם מהאור שלו, הרי הוא נכלל עם האור "ובטל אליו כנר בפני האבוקה".

וענין הביטול הזה הוא, מפני שיש הפכיות ביניהם הרחוקה מקצה אל הקצה. כי האור הוא שפע הנמשך מעצמותו ית' יש מיש. ומבחינת מחשבת הבריאה שבא"ס ית' הוא כולו להשפיע, ואין בו מבחינת רצון לקבל אף משהו. והפכי אליו הוא הכלי, שהוא הרצון הגדול לקבל את השפע ההוא, שהוא כל שורשו של הנברא המחודש. הנה אין בו ענין של השפעה כלום.

ולפיכך בהיותם כרוכים זה בזה יחד, מתבטל הרצון לקבל באור שבו, ואינו יכול לקבוע את צורתו, אלא אחר הסתלקות האור ממנו פעם אחת. כי אחר הסתלקות האור ממנו, הוא מתחיל להשתוקק מאד אחריו. והשתוקקות הזאת קובעת ומחליטה את צורת הרצון לקבל כראוי. ואח"ז, כשהאור חוזר ומתלבש בו, הוא נבחן מעתה לב' ענינים נבדלים: כלי ואור, או גוף וחיים. ושים כאן עיניך, כי הוא עמוק מכל עמוק.

​

ד' בחינות דאור ישר

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ד' בחינות דאור ישר

ה) ולפיכך צריכים לד' בחינות שבשם הוי"ה, הנקראות חכמה בינה ת"ת מלכות.

כי בחי"א, הנקראת חכמה, היא באמת כל כללותו של הנאצל, אור וכלי. כי בו הרצון לקבל הגדול עם כל כללות האור שבו, הנקרא אור החכמה או אור החיה, כי הוא כל אור החיים שבהנאצל המלובש בהכלי שלו. אמנם בחינה הא' הזו נבחנת לכלו אור, והכלי שבה כמעט שאינו ניכר, כי הוא מעורב עם האור ובטל בו כנר בפני האבוקה.

ואחריה באה בחי"ב.

והוא, כי כלי החכמה בסופו הוא מתגבר בהשואת הצורה לאור העליון שבו. דהיינו שמתעורר בו רצון להשפיע אל המאציל, כטבע האור שבתוכו, שהוא כולו להשפיע. ואז ע"י הרצון הזה שנתעורר בו, נמשך אליו מהמאציל אור חדש, הנקרא "אור חסדים". ומשום זה כמעט שנפרש לגמרי מאור החכמה, שהשפיע בו המאציל. כי אין אור החכמה מקובל רק בהכלי שלו, שהוא הרצון לקבל הגדול בכל שיעורו.

באופן, שהאור וכלי שבבחי"ב משונים לגמרי מבחי''א. כי הכלי שבה הוא הרצון להשפיע, והאור שבה נבחן לאור החסדים, שפירושו אור הנמשך מכח הדבקות של הנאצל בהמאציל. כי הרצון להשפיע גורם לו השואת הצורה למאציל. והשואת הצורה ברוחניות הוא דבקות.

​

4

עצמותו ית'

מחשבת הבריאה

בחינת שורש

בחינה א'

חכמה

בחינה ב'

בינה

אור

חסדים

אור

חכמה

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ואחריה באה בחינה ג'.

והוא כי אחר שנתמעט האור שבהנאצל לבחינת אור חסדים בלי חכמה כלל, ונודע שאור החכמה הוא עיקר חיותו של הנאצל, ע"כ הבחי"ב בסופה התעוררה והמשיכה בקרבה שיעור מאור החכמה, להאיר תוך אור החסדים שבה.

והנה התעוררות הזו המשיכה מחדש שיעור מסוים מהרצון לקבל, שהוא צורת כלי חדש, הנקרא בחינה ג' או ת"ת. ובחינת האור שבה נקרא "אור חסדים בהארת חכמה". כי עיקר האור הזה הוא אור חסדים, ומיעוטו הוא אור חכמה.

ואחריה באה בחינה ד'.

והוא כי גם הכלי דבחי"ג בסופו התעורר להמשיך אור חכמה במילואו, כמו שהיה בבחי"א. ונמצא התעוררות הזו היא בחינת השתוקקות, בשיעור הרצון לקבל שבבחי"א ונוסף עליו. כי עתה כבר נפרד מאור ההוא. כי עתה אין אור החכמה מלובש בו, אלא שמשתוקק אחריו.

ע"כ נקבע צורת הרצון לקבל על כל שלימותו. כי אחר התפשטות האור והסתלקותו משם, נקבע הכלי. וכשיחזור אח"כ ויקבל בחזרה את האור, נמצא הכלי מוקדם להאור. וע"כ נבחנת בחינה ד' הזאת לגמר כלי. והיא נקראת "מלכות".

​

5

עצמותו ית'

מחשבת הבריאה

בחינת שורש

בחינה א'

חכמה

בחינה ב'

בינה

בחינה ג'

תפארת

בחינה ד'

מלכות

אור

חסדים

אור

חכמה

אור חוכמה

חוזר לכלי

אור

חכמה

ד' בחינות דאור ישר

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

6

ו) ואלו ד' ההבחנות הנ"ל ה"ס עשר ספירות, הנבחנות בכל נאצל וכל נברא. הן בכלל כולו, שהן ד' העולמות, והן בפרט קטן ביותר שבמציאות. ובחי"א נקראת "חכמה" או "עולם האצילות". ובחי"ב נקרא "בינה" או "עולם הבריאה". ובחי"ג נקרא "תפארת" או "עולם היצירה". ובחי"ד נקרא "מלכות" או "עולם העשיה".

ונבאר את הד' בחינות הנוהגות בכל נשמה. כי כשהנשמה נמשכת מא"ס ב"ה ובאה לעולם האצילות, היא בחי"א של הנשמה. ושם עוד אינה נבחנת בשם הזה. כי השם "נשמה" יורה שיש בה איזה הפרש מהמאציל ב"ה, שע"י ההפרש הזה יצאה מבחינת א"ס ובאה לאיזה גילוי לרשות בפני עצמה.

עצמותו ית'

מחשבת הבריאה

בחינת שורש

בחינה א'

חכמה

בחינה ב'

בינה

בחינה ג'

תפארת

בחינה ד'

מלכות

אור

חסדים

אור

חכמה

אור חוכמה

חוזר לכלי

אור

חכמה

ד' בחינות דאור ישר

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

וכל עוד שאין בה צורת כלי, אין מה שיפריד אותה מעצמותו ית', עד שתהיה ראויה להקרא בשם בפני עצמה. וכבר ידעת שבחי"א של הכלי אינה ניכרת כלל לכלי וכולה בטלה להאור. וז"ס הנאמר בעולם אצילות שכולו אלקיות גמור, בסוד "איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון". ואפילו נשמות שאר בעלי החיים, בהיותם עוברים את עולם אצילות, נחשבים כעודם דבוקים בעצמותו ית'.

7

מחשבת הבריאה

בחינת שורש

בחינה א'

חכמה

אור

חכמה

בחינת שורש

​

בחינה א'

נבחנת לכולו אור

ד' בחינות דאור ישר

עצמותו ית'

עצמותו ית'

אור חוכמה או אור החיים

שבהנאצל המלובש בהכלי

הנקרא "רצון לקבל"

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

8

ד' בחינות דאור ישר

מחשבת הבריאה

בחינת שורש

בחינה א'

חכמה

בחינה ב'

בינה

אור

חסדים

אור

חכמה

בחינת שורש

בחינה א'

בחינה ב' - אור החדש

הנקרא "אור החסדים"

המלובש ברצון להשפיע

עצמותו ית'

עצמותו ית'

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

9

מחשבת הבריאה

בחינת שורש

בחינה א'

חכמה

בחינה ב'

בינה

בחינה ג'

תפארת

אור

חסדים

אור

חכמה

אור חוכמה

חוזר לכלי

בחינת שורש

בחינה א'

בחינה ב'

בחינה ג' – "אור

החסדים בהארת חכמה"

ד' בחינות דאור ישר

עצמותו ית'

עצמותו ית'

עיקר האור הזה הוא

אור החסדים, ומיעוטו

הוא אור החכמה

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

10

בחינה ד'

מלכות

אור

חכמה

עצמותו ית'

עצמותו ית'

בחינה ד' או "מלכות"

נבחנת לגמר הכלי

מחשבת הבריאה

בחינת שורש

בחינה א'

חכמה

בחינה ב'

בינה

בחינה ג'

תפארת

אור

חסדים

אור

חכמה

אור חוכמה

חוזר לכלי

בחינת שורש

בחינה א'

בחינה ב'

בחינה ג'

ד' בחינות דאור ישר

בחינת השתוקקות

בשיעור הרצון

לקבל שבבחי"א'

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ז) ובעולם הבריאה כבר שולטת בחינה הב' הנ"ל, דהיינו בחינת הכלי של הרצון להשפיע. וע"כ כשהנשמה משתלשלת ובאה לעולם הבריאה, ומשגת בחינת הכלי ההוא אשר שם, אז נבחנת בשם "נשמה". דהיינו, שכבר יצאה ונתפרדה מבחינת עצמותו ית' והיא עולה בשם בפני עצמה, להקרא "נשמה". אמנם כלי זה זך מאוד, להיותו בהשואת הצורה להמאציל, וע"כ נחשבת לרוחניות גמורה.

 ח) ובעולם היצירה כבר שולטת בחינה הג' הנ"ל, שהיא כלולה מעט מצורת הרצון לקבל. וע"כ כשהנשמה משתלשלת ובאה לעולם היצירה, ומשגת הכלי ההוא, יצאה מבחינת הרוחניות של הנשמה, ונקראת בשם "רוח". כי כאן הכלי שלו כבר מעורב בעביות מועטת, דהיינו מעט הרצון לקבל שיש בו. אמנם עדיין נבחנת לרוחני, כי אין שיעור עביות זאת מספיק להבדילו לגמרי מן עצמותו ית', להקרא בשם "גוף, עומד ברשות עצמו".

 ט) ובעולם עשיה כבר שולטת בחינה הד', שהיא גמר הכלי של הרצון לקבל הגדול. וע"כ משגת בחינת גוף נפרד ונבדל לגמרי מעצמותו ית', העומד ברשות עצמו. והאור שבו נקרא "נפש", המורה על אור בלי תנועה מעצמו. ותדע, שאין לך פרט קטן בהמציאות, שלא יהיה כלול מכל האבי"ע.

 י) והנך מוצא, איך שהנפש הזאת, שהיא אור החיים המלובש בהגוף, נמשכת יש מיש מעצמותו ית' ממש. ובעברה דרך ד' עולמות אבי"ע, כן היא הולכת ומתרחקת מאור פניו ית'. עד שבאה בכלי המיוחד לה, הנקרא "גוף". ואז נבחן הכלי לגמר צורתו הרצוי. ואם אמנם גם האור שבה נתמעט מאד, עד שאין ניכר בו עוד שורש מוצאו, עכ"ז ע"י העסק בתורה ומצות ע"מ

11

להשפיע נחת רוח ליוצרו, הוא הולך ומזכך את הכלי שלו, הנקרא "גוף", עד שנעשה ראוי לקבל את השפע הגדול בכל השיעור, הכלול במחשבת הבריאה בעת שבראה. וזה שאמר ר' חנניא בן עקשיא: "רצה הקב"ה לזכות את ישראל, לפיכך הרבה להם תורה ומצוות".

רוחניות

העולם הזה – גוף גשמי - גשמיות

עולם

אדם קדמון

בח' שורש

בחינה א'

בחינה ב'

בחינה ג'

בחינה ד'

עולם האצילות

עולם הבריאה

עולם היצירה

עולם העשיה

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

יא) ועם זה תבין גדר האמיתי להבחין בין רוחניות לגשמיות: כי כל שיש בו רצון לקבל מושלם בכל בחינותיו, שהוא בחי"ד, הוא נקרא "גשמי". והוא נמצא בפרטי כל המציאות הערוכה לעינינו בעוה"ז. וכל שהוא למעלה משיעור הגדול הזה של הרצון לקבל, נבחן בשם "רוחניות". שהם העולמות אבי"ע, הגבוהים מעוה"ז, וכל המציאות שבהם. ובזה תבין, שכל ענין עליות וירידות האמורות בעולמות העליונים, אינן בבחינת מקום מדומה ח"ו, רק בענין ד' הבחינות שברצון לקבל. כי כל הרחוק ביותר מבחי"ד, נבחן למקום יותר גבוה. וכל המתקרב אל בחינה ד', נבחן למקום יותר תחתון.

12

 יב) אמנם יש להבין: כיון שכל עיקרו של הנברא ושל כל הבריאה בכללה, הוא רק הרצון לקבל בלבד, ומה שיותר מזה אינו לגמרי בכלל בריאה, אלא נמשך יש מיש מעצמותו ית', א"כ למה אנו מבחינים את הרצון לקבל הזה לעוביות ועכירות, ואנו מצווים לזכות אותו על ידי תורה ומצות, עד שזולת זה לא נגיע אל המטרה הנעלה של מחשבת הבריאה?

 יג) והענין הוא, כי כמו שהגשמיים נפרדים זה מזה ע"י ריחוק מקום, כן נפרדים הרוחנים זה מזה ע"י שינוי הצורה שבהם. ותמצא זה גם בעוה"ז. למשל שני בני אדם, הקרובים בדעתם זה לזה, הם אוהבים זה את זה. ואין ריחוק מקום פועל עליהם, שיתרחקו זה מזה. ובהפך, כשהם רחוקים זה מזה בדעותיהם, הרי הם שונאים זה את זה, וקרבת המקום לא תקרב אותם במאומה. הרי ששינוי הצורה שבדעתם, מרחקם זה מזה, וקרבת הצורה שבדעתם, מקרבם זה אל זה. ואם למשל, טבעו של האחד הוא הפוך בכל בחינותיו כנגד טבעו של השני, הרי הם רחוקים זה מזה כרחוק המזרח ממערב. ועד"ז תשכיל ברוחניות, שכל הענינים של התרחקות והתקרבות וזווג ויחוד, הנבחנים בהם, הם משקלים של שינוי צורה בלבד. שלפי מדת שינוי הצורה, הם מתפרדים זה מי זה, ולפי מדת השואת הצורה, הם מתדבקים זה בזה. ועם זה תבין, שהגם שהרצון לקבל הוא חוק מחויב בהנברא, כי הוא כל בחינת נברא שבו, והוא הכלי הראוי לקבל המטרה שבמחשבת הבריאה, עכ"ז הוא נעשה עי"ז נפרד לגמרי מהמאציל, כי יש שינוי צורה עד למדת הפכיות בינו לבין המאציל. כי המאציל הוא כולו להשפיע, ואין בו מנצוצי קבלה אפילו משהו ח"ו. והוא כולו לקבל, ואין בו מנצוצי השפעה אף משהו. הרי אין לך הפכיות הצורה רחוקה יותר מזה. ונמצא ע"כ בהכרח כי הפכיות הצורה הזו מפרידה אותו מהמאציל.

סוד הדבקות וצימצום הראשון

בחינה א'

בחינה ב'

בחינה ג'

בחינה ד'

מלכות

עצמותו ית'

בחינת שורש

בחינה א'

בחינה ב'

בחינה ג'

בחינה ד'

חלל פנוי וריקן

בלי אור

צימצום א'

הסתלקות האורות

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

יד) ובכדי להציל את הנבראים מגודל הפירוד הרחוק הזה, נעשה סוד הצמצום הא', שענינו הוא, שהפריד הבחי"ד מן כל פרצופי הקדושה. באופן, שמדת גדלות הקבלה ההיא נשארה בבחינת חלל פנוי וריקן מכל אור. כי כל פרצופי הקדושה יצאו בבחינת מסך מתוקן בכלי מלכות שלהם, שלא יקבלו אור בבחי"ד הזו.

ואז, בעת שהאור העליון נמשך ונתפשט אל הנאצל, והמסך הזה דוחה אותו לאחוריו, הנה זה נבחן כמו הכאה בין אור העליון ובין המסך, המעלה אור חוזר ממטה למעלה, ומלביש הע"ס דאור העליון .כי אותו חלק האור הנדחה לאחוריו, נקרא "אור חוזר". ובהלבשתו לאור העליון, נעשה אח"כ כלי קבלה על האור העליון במקום הבחי"ד. כי אח"ז התרחבה כלי המלכות, באותו שיעור האו"ח, שהוא אור הנדחה, שעלה והלביש לאור העליון ממטה למעלה, והתפשטה גם ממעלה למטה, שבזה נתלבשו האורות בהכלים, דהיינו בתוך אור חוזר ההוא.

 וה"ס ראש וגוף שבכל מדרגה. כי הזווג דהכאה מאור העליון במסך, מעלה אור חוזר ממטה למעלה, ומלביש הע"ס דאור העליון בבחינת ע"ס דראש, שפירושו שרשי כלים. כי שם עוד לא יכולה להיות הלבשה ממש. ואח"ז כשהמלכות מתפשטת עם האו"ח ההוא ממעלה למטה, אז נגמר האור חוזר, ונעשה לבחינת כלים על אור העליון. ואז נעשית התלבשות האורות בכלים. ונקראת "גוף של מדרגה" ההיא, שפירושו כלים גמורים.

13

האור

העליון

האור החוזר

כלי מלכות

מסך בכלי מלכות

התלבשות של אור העליון בתוך אור חוזר

בחינת ע"ס דראש

"גוף של מדרגה"

סוד זיווג דהכאה ואור חוזר

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

טו) הרי שנעשו בחינת כלים חדשים בפרצופי דקדושה במקום בחי"ד אחר הצמצום א', שהם נעשו מאור חוזר של זווג דהכאה בהמסך. ויש אמנם להבין את אור חוזר הזה: איך הוא נעשה לבחינת כלי קבלה, אחר שהוא מתחילתו רק אור נדחה מקבלה, ונמצא שמשמש תפקיד הפוך מענינו עצמו?

ואסביר לך במשל מהויות דחיי העולם. כי מטבע האדם לחבב ולהוקיר מדת ההשפעה. ומאוס ושפל בעיניו מדת הקבלה מחברו. ולפיכך, הבא לבית חברו,

14

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

והוא מבקשו שיאכל אצלו,

15

הרי אפילו בעת שהוא רעב ביותר, יסרב לאכול. כי נבזה ושפל בעיניו להיות מקבל מתנה מחברו.

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

אכן בעת שחברו מרבה להפציר בו בשיעור מספיק, דהיינו עד שיהיה גלוי לו לעינים, שיעשה לחברו טובה גדולה עם אכילתו זו, הנה אז מתרצה ואוכל אצלו.

16

כי כבר אינו מרגיש את עצמו למקבל מתנה, ואת חברו להמשפיע. אלא להיפך, כי הוא המשפיע ועושה טובה לחברו, ע"י קבלתו ממנו את הטובה הזאת.

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

​

​

​

​

​

​

​

​

​

והנך מוצא, שהגם שהרעב והתאבון הוא כלי קבלה המיוחד לאכילה, והאדם ההוא היה לו רעבון ותאבון במדה מספקת לקבל סעודת חברו, עכ"ז לא היה יכול לטעום אצלו אף משהו, מחמת הבושה.

אלא כשחברו מתחיל להפציר בו, והוא הולך ודוחה אותו, הרי אז התחיל להתרקם בו כלי קבלה חדשים על האכילה. כי כחות ההפצרה של חברו וכחות הדחיה שלו, בעת שהולכים ומתרבים, סופם להצטרף לשיעור מספיק, המהפכים לו מדת הקבלה למדת השפעה.

​

17

עד שיוכל לצייר בעיניו, שיעשה טובה ונחת רוח גדולה לחברו עם אכילתו. אשר אז נולדו לו כלי קבלה על סעודת חבירו. ונבחן עתה, שכח הדחיה שלו נעשה לעיקר כלי קבלה על הסעודה, ולא הרעב והתאבון, אע"פ שהם באמת כלי קבלה הרגילים.

טז) ומדמיון הנ"ל בין אדם לחברו אפשר להבין ענין הזווג דהכאה ואת האו"ח העולה על ידו, שהוא נעשה כלי קבלה חדשים על אור העליון במקום בחי"ד. כי ענין ההכאה של אור העליון, המכה בהמסך ורוצה להתפשט אל בחי"ד, יש לדמותו לענין ההפצרה לאכול אצלו. כי כמו שהוא רוצה מאד שחברו יקבל את סעודתו, כן אור העליון רוצה להתפשט למקבל. וענין המסך, המכה באור ומחזירו לאחוריו, יש לדמותו לדבר הדחיה והסירוב של חברו לקבל את סעודתו. כי דוחה את טובתו לאחור.

וכמו שתמצא כאן, אשר דוקא הסירוב והדחיה נתהפכו ונעשו לכלי קבלה נכונים לקבל את סעודת חברו, כן תוכל לדמות לך, כי האו"ח, העולה ע"י הכאת המסך ודחיתו את אור העליון, הוא שנעשה לכלי קבלה חדשים על אור העליון, במקום הבחי"ד ששמשה לכלי קבלה מטרם הצמצום א'.

אמנם זה נתקן רק בפרצופי הקדושה דאבי"ע. אבל לא בפרצופי הקליפות ובעוה"ז, שבהם משמשת הבחי"ד עצמה לכלי קבלה. וע"כ הם נפרדים מאור העליון, כי שינוי הצורה של הבחי"ד מפריד אותם. וע"כ נבחנים הקליפות וכן הרשעים למתים, כי הם נפרדים מחיי החיים ע"י הרצון לקבל שבהם.

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ג' יסודות שבחכמה

יז) והנה נתבאר עד הנה ג' יסודות הראשונים שבחכמה;

הא' ענין אור וכלי, שהאור הוא המשכה ישרה מעצמותו ית', והכלי הוא בחינת הרצון לקבל הכלול בהכרח באור ההוא, שבשיעור הרצון הזה יצא מכלל מאציל לנאצל. והרצון לקבל הזה היא בחינת המלכות הנבחנת באור העליון, וע"כ נק' מלכות, שמו, בסוד הוא ושמו אחד, כי שמו בגימטריא רצון.

ענין הב', הוא ביאור הע"ס וד' עולמות אבי"ע, שהם ד' מדרגות זו למטה מזו. שהרצון לקבל מחויב להשתלשל על ידיהן עד לקביעות כלי על תוכנו.

​

18

ענין הג', הוא ענין הצמצום ומסך שנעשה על כלי הקבלה הזה שהוא בחי"ד, ותמורתו נתהוו כלי קבלה חדשים בע"ס הנק' אור חוזר. והבן ושנן היטב אלו הג' יסודות הם ונימוקיהם כפי שנתבארו לפניך, כי זולתם אין הבנה אף במלה אחת בחכמה הזו.

בחינה ד'

מלכות המצומצמת

בלי אור העליון

אור העליון

אור חוזר

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ה' בחינות שבמסך

יח) ועתה נבאר ה' בחינות שיש בהמסך, שעל פיהם משתנים שיעורי הקומה בעת הזווג דהכאה שעושה עם אור העליון. ויש להבין תחלה היטב, כי אע"פ שלאחר הצמצום נפסלה הבחי"ד מלהיות כלי קבלה על הע"ס, והאו"ח העולה מהמסך ע"י זווג דהכאה, נעשה לכלי קבלה בתמורתה, עכ"ז היא מוכרחת להתלוות עם כח הקבלה שבה אל האו"ח. וזולת זה לא היה האו"ח מוכשר כלל להיות כלי קבלה.

ותבין זה ג"כ מהמשל הנ"ל באות ט"ו. כי הוכחנו שם, אשר כח הדחיה והסירוב לקבל הסעודה, נעשה לכלי קבלה במקום הרעב והתאבון. כי הרעב והתאבון, שהם כלי קבלה הרגילים, נפסלו כאן מלהיות כלי קבלה, מחמת הבושה והבזיון להיות מקבל מתנה מחברו.

ורק כחות הדחיה והסירוב נעשו במקומם לכלי קבלה. כי מתוך הדחיה והסירוב נתהפכה הקבלה להיות השפעה. והשיג על ידם כלי קבלה מוכשרים לקבל סעודת חברו.

ועכ"ז אי אפשר לומר, שעתה כבר אינו צריך לכלי הקבלה הרגילים, שהם הרעב והתאבון. כי זה ברור, שבלי תאבון לאכילה לא יוכל למלאות רצון חברו ולעשות לו נחת רוח עם אכילתו אצלו. אלא הענין הוא, כי הרעב והתאבון, שנפסלו בצורתם הרגילה, נתגלגלו עתה, מחמת כח הדחיה והסירוב, וקבלו צורה חדשה, שהוא קבלה ע"מ להשפיע. ועי"ז נהפך הבזיון להיות כבוד.

19

הרי, אשר הכלי קבלה הרגילים עדיין פועלים עתה כמו תמיד, אלא שקבלו צורה חדשה. וכן תקיש בענינינו כאן: כי אמת הוא שבחי"ד נפסלה מלהיות כלי קבלה על הע"ס, שהוא מחמת העוביות שבה, שפירושו שינוי הצורה כלפי המשפיע, המפריד מהמשפיע. אמנם ע"י תיקון המסך בהבחי"ד, המכה על אור העליון ומחזירו לאחוריו, הנה נתגלגלה צורתה הקודמת הפסולה, וקבלה צורה חדשה, הנקראת "או"ח", בדומה לגלגול צורת הקבלה בצורת השפעה.

ה' בחינות שבמסך

כתר

חכמה

בינה

תפארת

מלכות

שורש

בחי"ד

בחי"א

בחי"ג

בחי"ב

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

אשר התוכן של צורה הראשונה לא נשתנה שם, כי גם עתה אינו אוכל בלי תאבון. כן גם כאן, כל העוביות, שהיא כח הקבלה שהיה בבחי"ד, נתגלגל ובא תוך האו"ח. וע"כ נעשה האו"ח מוכשר להיות כלי קבלה.

ולפיכך יש להבחין תמיד בהמסך ב' כחות:

א. קשיות, שהוא כח הדחיה שבו כלפי האור העליון,

ב. עוביות, שהוא שיעור הרצון לקבל מבחי"ד הנכלל בהמסך, אשר ע"י זווג דהכאה מכח הקושיות שבו, נתהפכה העוביות שבו להיות זכות, דהיינו התהפכות הקבלה להשפעה.

ואלו ב' הכחות שבהמסך פועלים בה' בחינות, שהם ד' הבחינות חו"ב תו"מ, ושורשם הנקרא "כתר".

יט) כי הגם שביארנו שג' בחינות הראשונות אינן נחשבות עוד לבחינת כלי, אלא רק הבחי"ד לבדה נחשבת לכלי, עכ"ז מתוך שג' בחינות הראשונות הן סבות וגורמות להשלמת הבחי"ד, באופן שהבחי"ד אחר שנשלמה, נתרשמו בה ד' שעורים במדת הקבלה שבה:

החל מבחי"א, שהוא שיעור היותר קלוש שבה ממדת הקבלה,

ואח"כ בחי"ב, שהיא משהו עב ביותר מבחי"א במדת הקבלה שבה,

ואח"כ בחי"ג, העבה יותר מבחי"ב במדת הקבלה שבה,

20

ולבסוף בחי"ד, שהיא בחינתה עצמה העבה יותר מכולם, שמדת הקבלה שלה מושלמת בכל תוכנה.

גם יש להבחין בה עוד, אשר גם השורש של הד' בחינות כלול בה, שהוא הזך מכולם.

ואלו הן ה' בחינות הקבלה הכלולות בבחי"ד. ונקראות ג"כ בשמות הע"ס כח"ב תו"מ, הכלולות בבחי"ד. כי הד' בחינות הם חו"ב תו"מ והשורש נקרא "כתר".

ה' בחינות שבמסך

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

כ) ומה שה' בחינות הקבלה שבבחי"ד נקראות בשם הספירות כח"ב תו"מ הוא, כי הבחי"ד מטרם הצמצום, דהיינו בעוד שהבחי"ד היתה כלי הקבלה על הע"ס הכלולות באור העליון בסוד "הוא אחד ושמו אחד", כי כל העולמות נכללים שם, נבחן שם הלבשתה להע"ס ע"פ אותן ה' הבחינות. שכל בחינה מה' הבחינות שבה הלבישה הבחינה שכנגדה בהע"ס שבאור העליון:

כי בחינת השורש שבבחינה ד' הלבישה לאור הכתר שבע"ס, ובחי"א שבבחי"ד הלבישה לאור החכמה שבעשר ספרוש, ובחי"ב שבה הלבישה לאור הבינה, ובחי"ג שבה הלבישה לאור הת"ת, ובחינתה עצמה הלבישה לאור המלכות.

​

​

21

בחינת שורש של בחי"ד'

בחי"א' של בחי"ד'

בחי"ב' של בחי"ד'

בחי"ג' של בחי"ד'

בחי"ד' של בחי"ד'

ה' בחינות שבמסך

בחינת שורש

שבבחינה ד'

בחי"א

שבבחי"ד

בחי"ב

שבבחי"ד

בחי"ג

שבבחי"ד

בחינה ד'

שבבחינה ד'

בחינה ד' מלבישה

לעשר ספירות

של אור העליון

אור הכתר

אור החכמה

אור הבינה

אור הת"ת

אור המלכות

ולפיכך גם עתה אחר הצמצום א', אחר שהבחי"ד נפסלה מלהיות עוד כלי קבלה, נקראות ג"כ ה' בחינות העוביות שבה על שם ה' הספירות כח"ב תו"מ.

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

כא) וכבר ידעת, שחומר המסך בכללו מתבאר בהשם "קשיות", שפירושו כמו דבר קשה מאד, שאינו מניח למי שהוא לדחוק במשהו תוך גבולו. כן המסך אינו מניח משהו מאור העליון לעבור דרכו אל המלכות, שהיא בחי"ד. שעם זה נבחן, שכל שיעור האור הראוי להתלבש בכלי המלכות, מעכב עליו המסך ומחזירו לאחוריו.

גם נתבאר, שאותן ה' בחינות העביות שבבחי"ד, נכללות ובאות בהמסך ומתחברות במדת הקשיות שבו. ולפיכך נבחנים בהמסך ה' מינים של זווגים דהכאה ע"פ ה' שיעורי עביות שבו:

שזווג דהכאה על מסך שלם מכל ה' בחינות העביות, מעלה או"ח המספיק להלביש הע"ס כולן, דהיינו עד קומת כתר,

22

ד'

קומת כתר

קומת חכמה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

בחינה ד'

המצומצמת

ה' קומות של אור חוזר

המלביש לאור העליון

ה' בחינות

עביות במסך

עביות שורש

עביות א'

עביות ב'

עביות ג'

עביות ד'

אור חוזר

אור עליון

ה' בחינות שבמסך

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

​

​

​

​

​

​

​

וזווג דהכאה על מסך החסר מעביות דבחי"ד, שאין בו רק עביות דבחי"ג, הנה האו"ח שהוא מעלה, מספיק להלביש הע"ס רק עד קומת חכמה, וחסר מכתר,

​

23

ד'

קומת חכמה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

בחינה ד'

המצומצמת

ד' בחינות

עביות במסך

עביות שורש

עביות א'

עביות ב'

עביות ג'

אור חוזר

אור עליון

ה' בחינות שבמסך

ד' קומות של אור חוזר

המלביש לאור העליון

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

​

​

​

​

ואם אין בו אלא עביות דבחי"ב, הנה או"ח שלו קטן יותר ואינו מספיק להלביש הע"ס רק עד קומת בינה, וחסר מכתר חכמה,

​

24

ד'

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

בחינה ד'

המצומצמת

ג' בחינות

עביות במסך

עביות שורש

עביות א'

עביות ב'

ה' בחינות שבמסך

ג' קומות של אור חוזר

המלביש לאור העליון

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

​

​

​

​

​

​

ואם אין בו אלא עביות דבחי"א, הנה האו"ח שלו מוקטן יותר, ומספיק להלביש רק עד לקומת ת"ת, וחסר מכח"ב,

​

25

ד'

קומת ת"ת

קומת מלכות

בחינה ד'

המצומצמת

עביות שורש

עביות א'

ה' בחינות שבמסך

ב' קומות של אור חוזר

המלביש לאור העליון

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

​

​

​

​

​

​

​

ואם הוא חסר גם מעביות דבחי"א, ולא נשאר בו אלא עביות דבחינת שורש, הנה ההכאה שלו קלושה מאוד, ומספיק להלביש רק לקומת מלכות בלבדה, וחסר מט"ס הראשונות, שהם כח"ב ות"ת.

​

26

ד'

קומת מלכות

בחינה ד'

המצומצמת

עביות שורש

ה' בחינות שבמסך

קומות אחת של אור חוזר

המלביש לאור העליון

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

כב) והנך רואה איך ה' שיעורי קומות של ע"ס יוצאים ע"י ה' מיני זווג דהכאה של המסך, המשוערים על ה' בחינות עוביות שבו.

ועתה אודיעך טעם הדברים, כי נודע שאין אור מושג בלי כלי.

גם ידעת שה' בחינות עוביות הללו, באות מה' בחינות העוביות שבבחי"ד, שמטרם הצמצום היו ה' כלים בהבחי"ד, שהלבישו להע"ס כח"ב תו"מ (אות י"ח), ואחר הצמצום א' נכללו בה' בחינות של המסך, אשר עם האו"ח שהוא מעלה, הם חוזרים להיות ה' כלים מבחינת או"ח על הע"ס כח"ב תו"מ, במקום הה' כלים שבבחי"ד עצמה שמטרם הצמצום.

ועל פי זה מובן מאליו, שאם יש במסך כל ה' בחינות עביות הללו, אז יש בו ה' כלים להלבשת הע"ס.

27

עביות ד'

עביות ג'

עביות ב'

עביות א'

עביות שורש

בחינה ד'

המצומצמת

אור עליון

אור חוזר

ה' בחינות

עביות במסך

אור כתר

אור חכמה

אור בינה

אור ת"ת

אור מלכות

ה' בחינות שבמסך

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

​

​

אבל בעת שאין בו כל הה' בחינות, כי חסר לו העביות דבחי"ד, הרי אין בו אלא ד' כלים. וע"כ אינו יכול להלביש רק ד' אורות חו"ב תו"מ. והוא חסר מאור אחד, שהוא אור הכתר, כמו שחסר לו כלי אחד, שהוא העביות דבחי"ד.

​

28

עביות ג'

עביות ב'

עביות א'

עביות שורש

בחינה ד'

המצומצמת

אור עליון

אור חוזר

אור חכמה

אור בינה

אור ת"ת

אור מלכות

ה' בחינות שבמסך

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

​

​

​

וכמו כן בעת שחסר בו גם בחי"ג, שאין בהמסך רק ג' בחינות עביות, דהיינו רק עד בחי"ב, הרי אז אין בו רק ג' כלים. וע"כ אינו יכול להלביש רק ג' אורות, שהם בינה ת"ת ומלכות. והקומה חסרה אז מב' האורות כתר וחכמה, כמו שחסרה מב' הכלים בחי"ג ובחי"ד.

29

עביות ב'

עביות א'

עביות שורש

בחינה ד'

המצומצמת

אור עליון

אור חוזר

אור בינה

אור ת"ת

אור מלכות

ה' בחינות שבמסך

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

​

​

​

ובעת שאין בהמסך רק ב' בחינות עוביות, דהיינו מבחינת שורש ומבחי"א, הרי אין בו אלא ב' כלים. וע"כ אינו מלביש רק ב' אורות, שהם אור ת"ת ואור מלכות. ונמצאת הקומה חסרה מג' אורות בח"ב, כמו שחסרה ג' הכלים, שהם בחי"ב ובחי"ג ובחי"ד.

​

​

30

ה' בחינות שבמסך

עביות א'

עביות שורש

בחינה ד'

המצומצמת

אור עליון

אור חוזר

אור ת"ת

אור מלכות

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

​

​

​

ובעת שאין בהמסך רק בחינה אחת דעביות, שהיא בחינת שורש העביות לבד, הרי אין לו אלא כלי אחד. לכן אינו יכול להלביש רק אור אחד, שהוא אור המלכות. וקומה זו חסרה מד' אורות כח"ב ות"ת, כמו שחסרה מד' הכלים, שהם עוביות דבחי"ד ודבחי"ג ודבחי"ב ודבחי"א.

​

31

ה' בחינות שבמסך

עביות שורש

בחינה ד'

המצומצמת

אור עליון

אור חוזר

אור מלכות

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

​

​

​

​

​

הרי ששיעור הקומה של כל פרצוף תלוי בדיוק נמרץ בשיעור העביות שיש במסך: שהמסך דבחי"ד מוציא קומת כתר, ודבחי"ג מוציא קומת חכמה, ודבחי"ב מוציא קומת בינה, ודבחי"א מוציא קומת ת"ת, ודבחינת שורש מוציא קומת מלכות.

​

32

שיעור הקומה של כל פרצוף

שיעור העביות שיש במסך

מסך דבחי"ד

קומת כתר

מסך דבחי"ג

קומת חכמה

קומת בינה

קומת תפארת

קומת מלכות

מסך דבחי"א

מסך דבחי"ב

מסך דשורש

ה' בחינות שבמסך

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

כג) אמנם עוד נשאר לבאר: למה בחוסר כלי מלכות בהמסך, שהוא בחי"ד, הוא נחסר מאור הכתר? ובחוסר גם כלי הת"ת, נחסר מאור חכמה וכו'? ולכאורה היה צריך להיות בהיפך: שבחוסר כלי מלכות במסך, שהיא בחי"ד, יחסר בקומה רק אור מלכות, ויהיו בה ד' אורות לכח"ב ות"ת? וכן בחוסר ב' כלים בחי"ג ובחי"ד, יחסרו האורות מת"ת ומלכות, ויהיה בקומה ג' אורות לכח"ב? וכו' עד"ז.

כד) והתשובה היא, כי יש תמיד ערך הפכי בין אורות לכלים. כי מדרך הכלים הוא, שהכלים העליונים נגדלים תחילה בפרצוף. שמתחלה נגדל הכתר, ואחריו הכלי דחכמה וכו', עד שכלי המלכות נגדל באחרונה. וע"כ אנו מכנים לכלים בסדר כח"ב תו"מ מלמעלה למטה, כי כן טבע גידולם.

והפכי אליהם האורות, כי באורות, האורות התחתונים נכנסים תחלה בפרצוף. כי מתחילה נכנס הנפש, שהוא אור המלכות, ואח"כ הרוח, שהוא אור הז"א וכו', עד שאור היחידה נכנס באחרונה. וע"כ אנו מכנים לאורות בסדר נרנח"י ממטה למעלה, כי כן סדר כניסתם מתתא לעילא.

​

​

33

ערך הפכי בין אורות לכלים

כלי מלכות

כלי ת"ת

כלי בינה

כלי חכמה

כלי כתר

אור יחידה

אור חיה

אור נשמה

אור רוח

אור נפש

הכלים העליונים נגדלים תחילה

האורות התחתונים

נכנסים תחלה

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

באופן, בעת שעוד לא נגדל בפרצוף רק כלי אחד, שהוא בהכרח כלי העליון כתר, הנה אז לא נכנס בפרצוף אור היחידה, המיוחס לכלי ההוא, אלא רק אור התחתון מכולם, שהוא אור הנפש, ואור הנפש מתלבש בכלי דכתר.

​

​

34

הכלים העליונים נגדלים תחילה

האורות התחתונים

נכנסים תחלה

אור הנפש בכלי דכתר

עביות שורש

בחינה ד'

המצומצמת

אור עליון

אור חוזר

אור מלכות

כלי כתר

ערך הפכי בין אורות לכלים

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

וכשנגדלו ב' כלים בפרצוף, שהם ב' העליונים כתר וחכמה, הנה אז נכנס בו גם אור הרוח, ויורד אז אור הנפש מכלי דכתר אל כלי דחכמה, ואור הרוח מתלבש בכלי דכתר.

​

35

הכלים העליונים נגדלים תחילה

האורות התחתונים

נכנסים תחלה

אור הרוח בכלי דכתר

אור הנפש בכלי דחכמה

עביות א'

עביות שורש

בחינה ד'

המצומצמת

אור עליון

אור חוזר

אור ת"ת

אור מלכות

כלי כתר

כלי חכמה

ערך הפכי בין אורות לכלים

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

וכן כשנגדל כלי ג' בפרצוף, שהוא כלי הבינה, אז נכנס בו אור נשמה. ואז יורד אור הנפש מכלי דחכמה לכלי דבינה, ואור הרוח לכלי דחכמה, ואור הנשמה מתלבש בכלי דכתר.

​

36

הכלים העליונים נגדלים תחילה

האורות התחתונים

נכנסים תחלה

אור הנשמה בכלי דכתר

אור הרוח בכלי דחכמה

אור הנפש בכלי דבינה

עביות ב'

עביות א'

עביות שורש

בחינה ד'

המצומצמת

אור עליון

אור חוזר

אור בינה

אור ת"ת

אור מלכות

כלי כתר

כלי חכמה

כלי בינה

ערך הפכי בין אורות לכלים

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

וכשנגדל בפרצוף כלי ד', שהוא כלי דת"ת, הנה נכנס בפרצוף אור החיה. ואז יורד אור הנפש מכלי דבינה לכלי דת"ת, ואור הרוח לכלי דבינה, ואור הנשמה לכלי דחכמה, ואור החיה בכלי דכתר.

​

​

37

הכלים העליונים נגדלים תחילה

האורות התחתונים

נכנסים תחלה

אור החיה בכלי דכתר

אור הנשמה בכלי דחכמה

אור הרוח בכלי דבינה

אור הנפש בכלי דת"ת

כלי כתר

כלי חכמה

כלי בינה

כלי ת"ת

ערך הפכי בין אורות לכלים

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

וכשנגדל כלי חמישי בפרצוף, שהוא כלי מלכות, נכנס בו אור היחידה. ואז באים כל האורות בכלים המיוחסים להם. כי אור הנפש יורד מהכלי דת"ת לכלי דמלכות, ואור הרוח לכלי דת"ת, ואור הנשמה לכלי דבינה, ואור החיה לכלי דחכמה, ואור היחידה לכלי דכתר.

​

38

הכלים העליונים נגדלים תחילה

האורות התחתונים

נכנסים תחלה

אור היחידה בכלי דכתר

אור החיה בכלי דחכמה

אור הנשמה בכלי דבינה

אור הרוח בכלי דת"ת

אור הנפש בכלי דמלכות

עביות ד'

עביות ג'

עביות ב'

עביות א'

עביות שורש

בחינה ד'

המצומצמת

אור עליון

אור חוזר

אור כתר

אור חכמה

אור בינה

אור ת"ת

אור מלכות

כלי כתר

כלי חכמה

כלי בינה

כלי ת"ת

כלי מלכות

ערך הפכי בין אורות לכלים

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

כה) הרי שכל עוד שלא נגדלו כל ה' הכלים כח"ב תו"מ בפרצוף, נמצאים האורות שלא במקומם המיוחס להם. ולא עוד, אלא שהם בערך ההפכי, שבחוסר כלי מלכות חסר שם אור היחידה, ובחוסר ב' הכלים תו"מ חסרים שם יחידה חיה, וכו'. שהוא מטעם שבכלים נגדלים העליונים תחילה, ובהאורות נכנסים האחרונים תחילה.

גם תמצא, שכל אור הבא מחדש, הוא מתלבש רק בכלי דכתר. והוא מטעם, שכל המקבל מחויב לקבל בהכלי היותר זך שבו, שהוא הכלי דכתר.

39

בחוסר כלי מלכות חסר שם אור היחידה, ובחוסר ב' הכלים תו"מ חסרים שם שני אורות יחידה וחיה, בחוסר ג' כלים בינה ותו"מ חסרים שם אורות יחידה, חיה ונשמה, ובחוסר ד' כלים חו"ב תו"מ, חסרים אורות יחידה, חיה, נשמה ורוח.

אור החיה בכלי דכתר

אור הנשמה בכלי דחכמה

אור הרוח בכלי דבינה

אור הנפש בכלי דת"ת

אור הנשמה בכלי דכתר

אור הרוח בכלי דחכמה

אור הנפש בכלי דבינה

אור הרוח בכלי דכתר

אור הנפש בכלי דחכמה

אור הנפש בכלי דכתר

חסר כלי מלכות

חסר אור היחידה

חסר כלי מלכות

חסר כלי מלכות

חסר כלי מלכות

חסר אור היחידה

חסר אור היחידה

חסר אור היחידה

חסר אור החיה

חסר אור הנשמה

חסר אור הרוח

חסר כלי תפארת

חסר כלי בינה

חסר כלי חכמה

חסר אור החיה

חסר אור הנשמה

חסר אור החיה

חסר כלי תפארת

חסר כלי בינה

חסר כלי תפארת

ערך הפכי בין אורות לכלים

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ומטעם זה מחויבים האורות, שכבר מלובשים בפרצוף, לרדת מדרגה אחת ממקומם, בעת ביאת כל אור חדש.

למשל בביאת אור הרוח, מחויב אור הנפש לירד מהכלי דכתר לכלי דחכמה, כדי לפנות מקום הכלי דכתר, שיוכל לקבל את האור החדש, שהוא הרוח. וכן אם האור החדש הוא נשמה, מחויב גם הרוח לרדת מהכלי דכתר לכלי דחכמה, לפנות מקומו דכתר לאור החדש שהוא נשמה. ומשום זה מחויב הנפש, שהיה בכלי דחכמה, לרדת לכלי דבינה. וכו' עד"ז. וכל זה הוא כדי לפנות הכלי דכתר בשביל אור החדש.

40

ושמור הכלל הזה בידך. ותוכל להבחין תמיד בכל ענין, אם מדברים בערך כלים ואם בערך אורות. ואז לא תתבלבל, כי יש תמיד ערך הפכי ביניהם. והנה נתבאר היטב ענין ה' בחינות שבמסך, איך שעל ידיהן משתנים שיעורי הקומה זה למטה מזה.

​

בחוסר כלי מלכות חסר בפרצוף קומת כתר, ובחוסר ב' הכלים תו"מ חסרים בפרצוף שתי קומות: כתר וחכמה. בחוסר ג' כלים בינה ותו"מ חסרים קומות: כתר, חכמה ובינה, וכו' עד"ז.

​

עביות שורש

עביות א'

עביות ב'

עביות ג'

אור חוזר

אור עליון

חסר קומת כתר

קומת חכמה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

כלי כתר

כלי חכמה

כלי בינה

כלי ת"ת

חסר כלי מלכות

חסר עביות ד'

מסך בכלי מלכות

עביות שורש

עביות א'

עביות ב'

אור חוזר

אור עליון

חסר קומת כתר

חסר קומת חכמה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

כלי כתר

כלי חכמה

כלי בינה

חסר כלי ת"ת

חסר כלי מלכות

חסר עביות ד'

חסר עביות ג'

מסך בכלי מלכות

עביות שורש

עביות א'

חסר קומת כתר

חסר קומת חכמה

חסר קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

כלי כתר

כלי חכמה

חסר כלי בינה

חסר כלי ת"ת

חסר כלי מלכות

חסר עביות ד'

חסר עביות ג'

חסר עביות ב'

מסך בכלי מלכות

ערך הפכי בין אורות לכלים

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

כו) אחר שנתבאר היטב ענין המסך שנתקן בכלי המלכות, שהיא הבחי"ד אחר שנצטמצמה, וענין ה' מיני זווג דהכאה אשר בו, המוציאים ה' קומות של ע"ס זו למטה מזו, נבאר עתה ה' פרצופי א"ק, הקודמים לד' עולמות אבי"ע.

וזאת כבר ידעת, שהאו"ח הזה, שעולה ע"י זווג דהכאה ממטה למעלה ומלביש הע"ס דאור העליון, הוא מספיק רק לשרשי כלים, המכונים "ע"ס דראש הפרצוף". ובכדי לגמור את הכלים, מתרחבת המלכות דראש מאותם הע"ס דאו"ח שהלבישו לע"ס דראש, והיא מתפשטת מינה ובה ממעלה למטה, באותו שיעור קומה שבעשר ספירות דראש. ובהתפשטות הזה נגמרו הכלים, שהם נקראים "גוף הפרצוף". באופן שב' בחינות של ע"ס יש להבחין תמיד בכל פרצוף: ראש וגוף.

​

41

ה' פרצופי א"ק (אדם קדמון)

עשר ספירות של

ראש הפרצוף

"שרשי כלים"

עשר ספירות של

גוף הפרצוף

"כלים גמורים"

מתרחבת המלכות דראש ממעלה למטה

מסך דראש

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

כז) והנה תחילה יצא הפרצוף הראשון דא"ק. כי תיכף אחר צמצום א', אשר הבחי"ד נצטמצמה מלהיות כלי קבלה על אור העליון, והיא נתקנה במסך, הנה אז נמשך אור העליון להתלבש בכלי מלכות כדרכו.

והמסך שבכלי מלכות עיכב עליו והחזיר את האור לאחוריו. וע"י הכאה זו שהיתה ממסך דבחי"ד, העלה או"ח עד קומת כתר שבאור העליון. ואותו או"ח נעשה ללבוש ובחינת שורשי כלים לע"ס שבאור העליון, הנקרא "ע"ס דראש" של הפרצוף הראשון דא"ק.

ואח"ז התרחבה והתפשטה המלכות ההיא עם האו"ח, מכח ע"ס דראש, מינה ובה, לע"ס חדשות ממעלה למטה. ואז נגמרו הכלים בבחינת הגוף. וכל שיעור הקומה, שיצא בע"ס דראש, נתלבש ג"כ בהע"ס דגוף. ובזה נגמר הפרצוף הא' דא"ק ראש וגוף.

​

42

ה' פרצופי א"ק (אדם קדמון)

ד'

עביות שורש

עביות א'

עביות ב'

עביות ג'

עביות ד'

אור חוזר

אור עליון

כלי כתר

כלי חכמה

כלי בינה

כלי ת"ת

כלי מלכות

עשר ספירות של גוף

עשר ספירות של ראש

קומת כתר

קומת חכמה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

מסך בכלי מלכות

פרצוף הראשון דא"ק

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

כח) ואח"ז חזר ונשנה אותו הזווג דהכאה על מסך המתוקן שבכלי מלכות, שאין בו רק עביות דבחי"ג. ואז יצא עליו רק קומת חכמה. ראש וגוף.

כי מתוך שחסר במסך העביות דבחי"ד, אין בו רק ד' כלים כח"ב ת"ת. וע"כ אין מקום באו"ח להלביש רק ד' אורות לבד, שהם חנר"נ, וחסר בו אור היחידה. ונקרא "ע"ב דא"ק".

43

ה' פרצופי א"ק (אדם קדמון)

עביות שורש

עביות א'

עביות ב'

עביות ג'

אור חוזר

אור עליון

ראש של פרצוף ע"ב דא"ק

גוף של פרצוף ע"ב דא"ק

חסר קומת כתר

קומת חכמה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

כלי כתר

כלי חכמה

כלי בינה

כלי ת"ת

חסר כלי מלכות

חסר עביות ד'

מסך בכלי מלכות

פרצוף ע"ב דא"ק

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ואח"כ חזר אותו הזווג דהכאה הנ"ל על מסך שבכלי מלכות, שאין בו רק עביות דבחי"ב. ואז יצאו עליו ע"ס ראש וגוף בקומת בינה. והוא נקרא פרצוף "ס"ג דא"ק", שחסרים בו ב' הכלים דז"א ומלכות וב' האורות דחיה יחידה.

​

44

ה' פרצופי א"ק (אדם קדמון)

עביות שורש

עביות א'

עביות ב'

אור חוזר

אור עליון

ראש של פרצוף ס"ג דא"ק

גוף של פרצוף ס"ג דא"ק

חסר קומת כתר

חסר קומת חכמה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

כלי כתר

כלי חכמה

כלי בינה

חסר כלי ת"ת

חסר כלי מלכות

חסר עביות ד'

חסר עביות ג'

מסך בכלי מלכות

פרצוף ס"ג דא"ק

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ואח"כ יצא הזווג דהכאה על מסך שאין בו רק עביות דבחי"א. ואז יצאו ע"ס ראש וגוף בקומת ת"ת. וחסרים בו ג' כלים בינה ז"א ומלכות, וג' אורות נשמה חיה יחידה, ואין בו אלא רוח ונפש מהאורות, המלובשים בכתר חכמה דכלים. והוא הנקרא פרצוף מ"ה וב"ן דא"ק.

וזכור כאן את ערך ההפכי שבין כלים לאורות.

​

45

ה' פרצופי א"ק (אדם קדמון)

ראש של מ"ה וב"ן דא"ק

גוף של מ"ה וב"ן דא"ק

עביות שורש

עביות א'

חסר קומת כתר

חסר קומת חכמה

חסר קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

כלי כתר

כלי חכמה

חסר כלי בינה

חסר כלי ת"ת

חסר כלי מלכות

חסר עביות ד'

חסר עביות ג'

חסר עביות ב'

מסך בכלי מלכות

מ"ה וב"ן דא"ק

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

כט) והנה נתבארו אופן יציאתם של ה"פ א"ק, הנקראים גלגלתא ע"ב ס"ג מ"ה וב"ן, זה למטה מזה, שכל תחתון חסר בחינה עליונה של העליון שלו.

כי לפרצוף ע"ב חסר אור יחידה. ובפרצוף ס"ג חסר גם אור החיה, שיש להעליון שלו, שהוא ע"ב. ובפרצוף מ"ה וב"ן חסר גם אור הנשמה, שיש בהעליון שלו, שהוא ס"ג. והוא מטעם שזה תלוי בשיעור העוביות שבהמסך, שעליו נעשה הזווג דהכאה.

אמנם צריכים להבין: מי ומה גרם שהמסך ילך ויתמעט, בחינה אחר בחינה משיעור עוביותו, עד שיתחלק לה' שיעורי קומה שבה' מיני זווגים הללו?

​

46

ה' פרצופי א"ק (אדם קדמון)

שיעור הקומה של פרצופי א"ק

שיעור העביות שיש במסך

מסך דבחי"ד

אור יחידה

מסך דבחי"ג

אור החיה

אור הנשמה

אור הרוח

אור הנפש

מסך דבחי"א

מסך דבחי"ב

מסך דשורש

פרצוף גלגלתא דא"ק

פרצוף ע"ב דא"ק

ס"ג דא"ק

מ"ה דא"ק

ב"ן

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ל) בכדי להבין ענין השתלשלות המדרגות בה' שיעורי קומה זה למטה מזה, שנתבאר בה' פרצופין דא"ק לעיל, וכן בכל המדרגות המתבארים בה"פ של כל עולם ועולם מד' העולמות אבי"ע עד המלכות דעשיה, צריכים להבין היטב ענין הזדככות המסך דגוף, הנוהג בכל פרצוף מפרצופי א"ק ועולם הנקודים ובעולם התיקון.

לא) והענין הוא, שאין לך פרצוף או איזה מדרגה שהיא, שלא יהיה לה ב' אורות, הנקראים אור מקיף ואור פנימי. ונבארם בא"ק. כי האור מקיף של פרצוף הא' דא"ק ה"ס אור א"ס ב"ה, הממלא את כל המציאות.

אשר לאחר הצמצום א' והמסך שנתקן במלכות, נעשה זווג דהכאה מאור הא"ס על המסך הזה. וע"י האו"ח שהעלה המסך, חזר והמשיך אור העליון לעולם הצמצום, בבחינת ע"ס דראש וע"ס דגוף.

אמנם המשכה זו שבפרצוף א"ק מא"ס ב"ה אינה ממלאת את כל המציאות כמטרם הצמצום, אלא שנבחן בראש וסוף:

47

הן מבחינת מלמעלה למטה, כי אורו נפסק על הנקודה דעוה"ז, שה"ס מלכות המסיימת בסו"ה "ועמדו רגליו על הר הזיתים", הן מבחינת מבפנים לחוץ.

כי כמו שיש ע"ס ממעלה למטה כח"ב תו"מ והמלכות מסיימה את הא"ק מלמטה, כן יש ע"ס כח"ב תו"מ מפנים לחוץ, המכונים מוחא עצמות גידין בשר ועור, אשר העור, שהוא סוד המלכות, מסיימת את הפרצוף מבחוץ.

אשר בערך הזה נבחן פרצוף א"ק, כלפי א"ס ב"ה הממלא את כל המציאות, רק כמו קו דק בלבד. כי פרצוף העור מסיימת אותו ומגבילה אותו סביב סביב מבחוץ, ואינו יכול להתרחב למלא את כל החלל שנצטמצם. ונשאר רק קו דק עומד באמצעו של החלל.

והנה שיעור האור שנתקבל בא"ק, דהיינו קו הדק, נקרא "אור פנימי". וכל ההפרש הגדול הזה, שבין האו"פ שבא"ק ובין אור א"ס ב"ה שמטרם הצמצום, נקרא "אור מקיף". כי הוא נשאר בבחינת או"מ מסביב פרצוף א"ק, כי לא יכול להתלבש בפנימיות הפרצוף.

ביטוש אור מקיף באור פנימי

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ל) בכדי להבין ענין השתלשלות המדרגות בה' שיעורי קומה זה למטה מזה, שנתבאר בה' פרצופין דא"ק לעיל, וכן בכל המדרגות המתבארים בה"פ של כל עולם ועולם מד' העולמות אבי"ע עד המלכות דעשיה, צריכים להבין היטב ענין הזדככות המסך דגוף, הנוהג בכל פרצוף מפרצופי א"ק ועולם הנקודים ובעולם התיקון.

לא) והענין הוא, שאין לך פרצוף או איזה מדרגה שהיא, שלא יהיה לה ב' אורות, הנקראים אור מקיף ואור פנימי. ונבארם בא"ק. כי האור מקיף של פרצוף הא' דא"ק ה"ס אור א"ס ב"ה, הממלא את כל המציאות. אשר לאחר הצמצום א' והמסך שנתקן במלכות, נעשה זווג דהכאה מאור הא"ס על המסך הזה. וע"י האו"ח שהעלה המסך, חזר והמשיך אור העליון לעולם הצמצום, בבחינת ע"ס דראש וע"ס דגוף. אמנם המשכה זו שבפרצוף א"ק מא"ס ב"ה אינה ממלאת את כל המציאות כמטרם הצמצום, אלא שנבחן בראש וסוף: הן מבחינת מלמעלה למטה, כי אורו נפסק על הנקודה דעוה"ז, שה"ס מלכות המסיימת בסו"ה "ועמדו רגליו על הר הזיתים", הן מבחינת מבפנים לחוץ. כי כמו שיש ע"ס ממעלה למטה כח"ב תו"מ והמלכות מסיימה את הא"ק מלמטה, כן יש ע"ס כח"ב תו"מ מפנים לחוץ, המכונים מוחא עצמות גידין בשר ועור, אשר העור, שהוא סוד המלכות, מסיימת את הפרצוף מבחוץ. אשר בערך הזה נבחן פרצוף א"ק, כלפי א"ס ב"ה הממלא את כל המציאות, רק כמו קו דק בלבד. כי פרצוף העור מסיימת אותו ומגבילה אותו סביב סביב מבחוץ, ואינו יכול להתרחב למלא את כל החלל שנצטמצם. ונשאר רק קו דק עומד באמצעו של החלל. והנה שיעור האור שנתקבל בא"ק, דהיינו קו הדק, נקרא "אור פנימי".

​

48

וכל ההפרש הגדול הזה, שבין האו"פ שבא"ק ובין אור א"ס ב"ה שמטרם הצמצום, נקרא "אור מקיף". כי הוא נשאר בבחינת או"מ מסביב פרצוף א"ק, כי לא יכול להתלבש בפנימיות הפרצוף.

ביטוש אור מקיף באור פנימי

כתר

חכמה

בינה

תפארת

מלכות

מוחא

עצמות

גידין

בשר

עור

נקודה דעוה"ז

עשר ספירות של גוף מלמעלה למטה

ע"ס של ראש

ממטה למעלה

אור העליון

אור חוזר

קו דק

מסך

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

49

ביטוש אור מקיף באור פנימי

אור העליון

הממלא את כל המציאות

בחינה ד' לפני

הצימצום א'

אור מקיף

מסבב ומאיר על

פרצוף מבחוץ

אור פנימי

פרצוף הא' דא"ק

אחרי צימצום א'

אור עליון = אור מקיף + אור פנימי

(הפרופורציות של אור מקיף ואור חוזר מוצגות להמחשה בלבד)

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

לב) ונתבאר היטב סוד האו"מ דא"ק, שלגדלו אין קץ ותכלית. אמנם אין הכונה שא"ס ב"ה, הממלא את כל המציאות, הוא עצמו הוא בבחינת או"מ לא"ק. אלא הכונה היא, שבעת שנעשה הזווג דהכאה על המלכות דראש א"ק, אשר א"ס הכה במסך אשר שם, שפירושו שרצה להתלבש בבחי"ד דא"ק כמו מטרם הצמצום, אלא המסך שבמלכות דראש א"ק הכה בו, שפירושו שעיכב עליו מלהתפשט בבחי"ד, והחזירו לאחוריו (אות י"ד), שבאמת האו"ח הזה שיצא ע"י החזרת האור לאחוריו, נעשה ג"כ בחינת כלים להלבשת אור העליון.

אמנם יש הפרש גדול מאוד בין קבלת הבחי"ד שמטרם הצמצום, ובין קבלת האור חוזר שלאחר הצמצום. שהרי לא הלביש אלא בחינת קו דק בראש וסוף. אשר כל זה פעל המסך בסבת הכאתו על אור העליון. הנה זה השיעור, שנדחה מא"ק בסבת המסך, כלומר כל אותו השיעור, שאור העליון מא"ס ב"ה רצה להתלבש בבחי"ד, לולא המסך שעיכב עליו, הוא הנעשה לאו"מ מסביב הא"ק.

והטעם הוא, כי אין שינוי והעדר ברוחני. וכיון שאור א"ס נמשך להא"ק להתלבש בבחי"ד, הרי זה צריך להתקיים כן. לכן אע"פ שעתה עיכב עליו המסך והחזירו לאחוריו, עכ"ז אין זה סותר להמשכת א"ס ח"ו. אלא אדרבא, הוא מקיים אותו! רק באופן אחר. והיינו ע"י ריבוי הזווגים בה' העולמות א"ק ואבי"ע, עד לגמר התיקון, שתהיה הבחי"ד מתוקנת על ידיהם בכל שלימותה. ואז א"ס יתלבש בה כבתחילה.

הרי שלא נעשה שום שינוי והעדר ע"י הכאת המסך באור העליון. וזה סוד מ"ש בזוהר: "א"ס לא נחית יחודיה עליה עד

50

דיהבינן ליה בת זוגיה". ובינתים, כלומר עד הזמן ההוא, נבחן שאור א"ס הזה נעשה לאו"מ, שפירשו שעומד להתלבש בו לאחר מכן. ועתה הוא מסבב ומאיר עליו רק מבחוץ בהארה מסוימת, שהארה זו מסגלתו להתפשט באותם החוקים הראוים להביאהו לקבל האו"מ הזה בהשיעור שא"ס ב"ה נמשך אליו בתחילה.

לג) ועתה נבאר ענין הביטוש דאו"פ ואו"מ זה בזה, המביא להזדככות המסך ולאבידת בחינה אחרונה דעביות. כי בהיות ב' האורות הללו הפוכים זה מזה וקשורים יחד שניהם במסך שבמלכות דראש א"ק, ע"כ מבטשים ומכים זה בזה.

פירוש: כי אותו זווג דהכאה הנעשה בפה דראש א"ק, דהיינו במסך שבהמלכות דראש, הנקראת "פה", שהיה הסבה להלבשת אור פנימי דא"ק ע"י האו"ח שהעלה, הנה הוא ג"כ הסבה ליציאת האו"מ דא"ק. כי מחמת שעיכב על אור א"ס מלהתלבש בבחי"ד, יצא האור לחוץ בבחינת או"מ. דהיינו כל אותו חלק האור שהאו"ח אינו יכול להלבישו כמו הבחי"ד עצמה, הוא יצא ונעשה לאו"מ. הרי שהמסך שבפה הוא סבה שוה לאור מקיף כמו לאו"פ.

לד) ונתבאר שהאו"פ והאו"מ שניהם קשורים במסך, אלא בפעולות הפוכות זה לזה. ובה במדה שהמסך ממשיך חלק מאור העליון לפנימיות הפרצוף ע"י האו"ח המלבישו, כן הוא מרחיק את או"מ מלהתלבש בהפרצוף.

ומתוך שחלק האור הנשאר מבחוץ לאו"מ גדול הוא מאוד, מפאת המסך המעכב עליו מלהתלבש בא"ק, ע"כ נבחן שהוא

ביטוש אור מקיף באור פנימי

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

מכה במסך המרחיק אותו, במה שהוא רוצה להתלבש בפנימיות הפרצוף. ולעומתו נבחן ג"כ, אשר כח העביות וקשיות שבמסך מכה באו"מ, הרוצה להתלבש בפנימיותו ומעכב עליו, ע"ד שהוא מכה באור העליון בעת הזווג. ואלו ההכאות שהאו"מ והעביות שבמסך מכים זה בזה, מכונים "ביטוש האו"מ באו"פ".

אמנם ביטוש זה נעשה ביניהם רק בגוף הפרצוף, כי שם ניכר ענין התלבשות האור בכלים, המשאיר את האו"מ מחוץ לכלי. משא"כ בע"ס דראש, שם אינו נוהג ענין הביטוש הזה, כי שם אין האו"ח נחשב לכלים כלל, אלא לשרשים דקים לבד. ומשום זה אין האור שבהם נחשב לאו"פ מוגבל, עד להבחין באור הנשאר מבחוץ לבחינת או"מ. וכיון שאין הבחן הזה ביניהם, לא שייך הכאה דאו"פ ואו"מ בע"ס דראש.

אלא רק אחר שהאורות מתפשטים מפה ולמטה לע"ס דגוף, ששם מתלבשים האורות בכלים, שהם הע"ס דאו"ח שמפה ולמטה, ע"כ נעשה שם הכאה בין האו"פ שבתוך הכלים ובין האור מקיף שנשאר מבחוץ.

​

51

ביטוש אור מקיף באור פנימי

מסך של ראש

מסך של גוף

סיום רגלין

אור מקיף

ביטוש

האו"מ

באו"פ

אור פנימי

ראש הפרצוף

תוך הפרצוף

סוף הפרצוף

חלל פנוי

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

לה) והנה הביטוש הזה נמשך, עד שהאו"מ מזכך את המסך מכל עוביותו, ומעלה אותו לשרשו העליון שבפה דראש. כלומר, שמזכך ממנו כל העביות שממעלה למטה, המכונה "מסך ועביות דגוף". ולא נשאר בו רק השורש דגוף, שהוא בחינת המסך דמלכות דראש, הנקרא "פה". דהיינו שנזדכך מכל העביות שממעלה למטה, שהוא החוצץ בין או"פ לאו"מ. ולא נשאר רק העביות שממטה למעלה, ששם עוד לא נעשה ההבדל מאו"פ לאו"מ.

ונודע שהשואת הצורה מדביק הרוחניים להיות אחד. ע"כ אחר שנזדכך המסך דגוף מכל עביות של הגוף, ולא נשאר בו רק עביות השוה למסך דפה דראש, ונעשה צורתו שוה אל המסך דראש, הנה נכלל עמו להיות אחד ממש, כי אין ביניהם מה שיחלק אותם לשנים. וזה מכונה, שהמסך דגוף עלה לפה דראש.

וכיון שנכלל המסך דגוף בהמסך דראש, נמצא נכלל שוב בזווג דהכאה שבמסך דפה דראש, ונעשה עליו זווג דהכאה מחדש. ויוצאות בו ע"ס בקומה חדשה, הנקרא "ע"ב דא"ק" או "פרצוף חכמה דא"ק". והוא נחשב לבן ותולדה של הפרצוף הא' דא"ק.

​

52

ביטוש אור מקיף באור פנימי

פה דראש

סיום רגלין

אור מקיף

ביטוש

האו"מ

באו"פ

הזדככות המסך

ראש הפרצוף

תוך הפרצוף

סוף הפרצוף

פה דראש

מסך של גוף

עולה למסך

של ראש

סיום רגלין

הזדככות המסך

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

...ונמשך אור העליון להתלבש בכלי מלכות כדרכו, והמסך שבכלי מלכות עיכב עליו והחזיר את האור לאחוריו, וע"י הכאה זו שהייתה במסך דבחי"ד, העלה או"ח עד קומת כתר שבאור העליון. ואותו או"ח נעשה ללבוש ובחינת שורשי כלים לע"ס שבאור העליון, הנקרא "ע"ס דראש" של הפרצוף הראשון דא"ק.

53

אור פנימי

סוף הפרצוף

חלל פנוי

מסך בכלי מלכות

זיווג דהכאה

במסך דראש

אור עליון

אור חוזר

...ואח"ז התרחבה והתפשטה המלכות ההיא עם האו"ח, מכח ע"ס דראש, מינה ובה, לע"ס חדשות ממעלה למטה. ואז נגמרו הכלים בבחינת הגוף. וכל שיעור הקומה, שיצא בע"ס דראש, נתלבש ג"כ בהע"ס דגוף. ובזה נגמר הפרצוף הא' דא"ק ראש וגוף.

אור מקיף

התפשטות המלכות

מראש לגוף

...אמנם ביטוש בין אור מקיף ואור פנימי נעשה רק בגוף הפרצוף, כי שם ניכר ענין התלבשות האורות בכלים, המשאיר את האו"מ מחוץ לכלי. האורות מתפשטים מפה ולמטה לע"ס דגוף, ששם מתלבשים האורות בכלים, שהם הע"ס דאו"ח שמפה ולמטה, ע"כ נעשה שם הכאה בין האו"פ שבתוך הכלים ובין האור מקיף שנשאר מבחוץ.

אור פנימי

סוף הפרצוף

חלל פנוי

מסך בכלי מלכות

עשר ספירות

תוך הפרצוף

ביטוש

האו"מ

באו"פ

ביטוש או"מ

במסך דגוף

הזדככות של

מסך דגוף

אור עליון

אור חוזר

מסך בכלי מלכות

מסך בכלי מלכות

אור מקיף

...והנה הביטוש הזה נמשך, עד שהאו"מ מזכך את המסך מכל עוביותו, ומעלה אותו לשרשו העליון שבפה דראש. כלומר, שמזכך ממנו כל העביות שממעלה למטה, המכונה "מסך ועביות דגוף". ולא נשאר בו רק השורש דגוף, שהוא בחינת המסך דמלכות דראש, הנקרא "פה".

פה

פה

ביטוש אור מקיף באור פנימי

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

לו) ואחר שפרצוף ע"ב דא"ק יצא ונשלם בראש וגוף, חזר גם עליו ענין הביטוש דאו"מ באו"פ, ע"ד שנתבאר לעיל בפרצוף הא' דא"ק. והמסך דגוף שלו נזדכך ג"כ מכל עביות דגוף, עד שהשוה צורתו לבחינת מסך דראש שלו.

ונמצא אז שנכלל בזווג שבפה דראש שלו. ונעשה עליו זווג דהכאה מחדש, שהוציא קומה חדשה של ע"ס, בשיעור קומת בינה, הנקרא "ס"ג דא"ק". והוא נחשב לבן ותולדה של פרצוף הע"ב דא"ק, כי יצא מהזווג דפה דראש שלו. ועד"ז יצאו ג"כ הפרצופים שמס"ג דא"ק ולמטה.

לז) והנה נתבאר יציאת הפרצופים זה למטה מזה, הנעשה מכח הביטוש דאו"מ באו"פ, המזכך המסך דגוף עד שמחזירו לבחינת מסך דפה דראש. ואז נכלל שם בזווג דהכאה, הנוהג בפה דראש. ומוציא ע"י זווגו קומה חדשה של ע"ס. שקומה חדשה זו נבחן לבן אל פרצוף הקודם.

ובדרך הזה יצא הע"ב מפרצוף הכתר, והס"ג מפרצוף ע"ב, והמ"ה מפרצוף ס"ג. וכן יתר המדרגות בנקודים ואבי"ע. אלא עוד צריכים להבין: למה יצאו הע"ס דע"ב רק על בחי"ג ולא על בחי"ד. וכן הס"ג רק על בחי"ב וכו'? דהיינו, שכל תחתון נמוך במדרגה אחת כלפי עליונו? ולמה לא יצאו כולם זה מזה בקומה שוה?

54

ביטוש אור מקיף באור פנימי

שיעור הקומה של פרצופי א"ק

שיעור העביות שיש במסך

מסך דבחי"ד

קומת כתר

מסך דבחי"ג

קומת חכמה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

מסך דבחי"א

מסך דבחי"ב

מסך דשורש

פרצוף גלגלתא דא"ק

פרצוף ע"ב דא"ק

ס"ג דא"ק

מ"ה דא"ק

ב"ן

ד'

ג'

ב'

א'

שורש

ג'

ב'

א'

שורש

ב'

א'

שורש

א'

שורש

שורש

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

55

ה' פרצופי אדם קדמון

זווג דהכאה

בפה דראש

של פרצוף

כתר דא"ק

אור העליון

אור חוזר

אור העליון

אור חוזר

אור העליון

אור חוזר

זווג דהכאה

בפה דראש

של פרצוף

חכמה דא"ק

זווג דהכאה

בפה דראש

של פרצוף

בינה דא"ק

מסך בכלי

מלכות דראש

מסך בכלי

מלכות דגוף

הזדככות המסך

הזדככות המסך

אור העליון

אור חוזר

זווג דהכאה

בפה דראש

של פרצוף

מ"ה וב"ן דא"ק

הזדככות המסך

פה דראש

פה דראש

פה דראש

פה דראש

עולם האצילות

עולם הבריאה

עולם היצירה

עולם העשיה

עולם אדם קדמון

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

לח) ותחילה יש להבין, למה נחשב הע"ס דע"ב לתולדה של פרצוף הא' דא"ק. כי מאחר שיצא מהזווג דפה דראש דפרצוף הא', כמו הע"ס דגוף הפרצוף עצמו. וא"כ במה יצא מבחינת פרצוף הא', להיות נחשב כפרצוף שני ותולדה אליו?

וצריך שתבין כאן ההפרש הגדול ממסך דראש למסך דגוף. כי יש ב' מיני מלכיות בפרצוף:

א. הוא מלכות המזדווגת, בכח המסך המתוקן בה, עם אור העליון,

ב. היא מלכות המסיימת, בכח המסך המתוקן בה, את אור העליון שבע"ס דגוף.

וההפרש ביניהם כרחוק מאציל מנאצל. כי המלכות דראש המזדווגת בזווג דהכאה עם אור העליון, נחשבת לבחינת מאציל אל הגוף. כי המסך המתוקן בה לא הרחיק אור העליון עם הכאתו בו, אלא אדרבא, שע"י אור חוזר שהעלה, הלביש והמשיך את האור העליון בבחינת ע"ס דראש. ונמעא מתפשט ממעלה למטה עד שנתלבשו הע"ס דאור העליון בהכלי דאו"ח, הנקרא "גוף".

וע"כ נבחן המסך והמלכות דראש בבחינת מאציל להע"ס דגוף, ולא ניכר עדיין שום בחינת מגביל ומדחה במסך ומלכות הזאת. משא"כ המסך והמלכות דגוף, שפירושו, שאחר שהע"ס נתפשטו מפה דראש ממעלה למטה, אינם מתפשטים רק עד המלכות שבע"ס ההם. כי אור העליון אינו יכול להתפשט תוך המלכות דגוף, מפני המסך המתוקן שם המעכבו מלהתפשט אל המלכות. וע"כ נפסק הפרצוף שם ונעשה סוף וסיום על הפרצוף.

56

הרי שכל כח הצמצום והגבול מתגלה רק בהמסך והמלכות הזאת של הגוף. ולפיכך כל הביטוש דאו"מ באו"פ אינו נעשה רק במסך דגוף בלבד, כי הוא המגביל ומרחיק את האו"מ מלהאיר בפנימיות הפרצוף. ולא במסך דראש, כי המסך של הראש הוא רק הממשיך ומלביש האורות, ואין עדיין כח הגבול מתגלה בו אף משהו.

מלכות המזדווגת

מלכות המסיימת

אור העליון

אור חוזר

אור מקיף

ביטוש

האו"מ

באו"פ

אור פנימי

סיום

וסוף

הפרצוף

ה' פרצופי אדם קדמון

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

לט) ונתבאר, שמכח הביטוש דאו"מ באו"פ, חזר המסך דמלכות המסיימת להיות לבחינת מסך ומלכות המזדווגת. כי הביטוש דאור מקיף טיהר את המסך המסיים מכל העביות דגוף שהיה בו, ולא נשאר בו רק רשימות דקות מהעביות ההיא, השוות לעביות דמסך דראש. ונודע שהשתוות הצורה מדביק ומיחד הרוחניים זה בזה. לפיכך, אחר שהמסך דגוף השווה צורת עביותו למסך דראש, הנה תיכף נכלל בו ונעשה עמו כאלו היו מסך אחד. ואז קבל כח לזווג דהכאה, כמו מסך דראש. ויצאו עליו הע"ס דקומה החדשה.

אמנם יחד עם זווגו זה, נתחדשו בו במסך דגוף הרשימות דעביות דגוף, שהיו בו מתחילה. ואז חזר וניכר בו שוב שינוי הצורה באיזה שיעור בינו למסך דראש הנכלל עמו. והכר של השינוי הזה מבדילהו ומוציאהו מהפה דראש דעליון. כי אחר שחזר וניכר מקורו הראשון, שהוא מפה ולמטה דעליון, הנה אז אינו יכול לעמוד עוד למעלה מפה דעליון. כי שינוי הצורה מפריד הרוחניים זה מזה. ונמצא שהוכרח לירד משם למקום שמפה ולמטה דעליון.

ולפיכך נבחן בהכרח לגוף שני כלפי העליון. כי אפילו הראש של הקומה החדשה נבחן כלפי העליון כגופו בלבד, להיותו נמשך ממסך דגוף שלו. ולפיכך שינוי הצורה הזו מבדיל אותם לב' גופים נבדלים. וכיון שהקומה החדשה היא כולה תולדה של המסך דגוף של פרצוף הקודם, ע"כ נחשב כבן אליו, וכמו ענף הנמשך ממנו.

57

ה' פרצופי אדם קדמון

אור פנימי

פרצוף גלגלתא דא"ק

זיווג על בחינה ד'

פרצוף ע"ב דא"ק

זיווג על בחינה ג'

אור העליון

אור חוזר

ביטוש

האו"מ

באו"פ

הזדככות המסך

סיום

וסוף

הפרצוף

אור העליון

אור חוזר

פה דא"ק

פה דא"ק

אור העליון

אור חוזר

חזה דא"ק

טבור דא"ק

פה דע"ב

מלכות המזדווגת

סיום דע"ב

סיום

וסוף

הפרצוף

מלכות המזדווגת

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

מ) ויש עוד דבר נוסף בהבדל מהתחתון לעליון. והוא, כי כל תחתון יוצא מבחינת שיעור קומה אחרת שבה' בחינות שבמסך (אות כ"ב). וכל תחתון חסר הבחינה העליונה של האורות דעליון, והבחינה התחתונה של הכלים דעליון. והטעם הוא, כי מטבע הביטוש דאו"מ במסך, להאביד מהמסך את בחינה אחרונה דעביות שלו.

ולמשל, בפרצוף הא' דא"ק, שהמסך יש לו כל ה' בחינות עביות שלו, דהיינו עד לבחי"ד, הנה ע"י הביטוש דאו"מ בהמסך דגוף, מזכך את העביות דבחי"ד לגמרי, ואינו מניח ממנו אפילו רשימו של העביות ההיא. ורק הרשימות מהעביות דבחי"ג ולמעלה נשארים במסך.

58

אור היחידה בכלי דכתר

אור החיה בכלי דחכמה

אור הנשמה בכלי דבינה

אור הרוח בכלי דת"ת

אור הנפש בכלי דמלכות

ד'

עביות א'

עביות ב'

עביות ג'

עביות ד'

אור חוזר

אור עליון

כלי כתר

כלי חכמה

כלי בינה

כלי ת"ת

כלי מלכות

ע"ס של פרצוף גלגלתא דא"ק, ראש וגוף

עשר ספירות של ראש

עביות שורש

עשר ספירות של גוף

קומת כתר

קומת חכמה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

מסך בכלי המלכות

ה' פרצופי אדם קדמון

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ולפיכך, כשהמסך ההוא נכלל בראש ומקבל שם זווג דהכאה על העביות שנשאר בהרשימות שלו מהגוף, נמצא הזווג יוצא רק על בחי"ג דעביות שבמסך בלבד, כי הרשימו דעביות דבחי"ד נאבדה ואינה שם. וע"כ הקומה שיוצאת על המסך הזה, הוא בשיעור קומת חכמה לבד, הנקרא "הוי"ה דע"ב דא"ק" או "פרצוף ע"ב דא"ק".

ונתבאר באות כ"ב, אשר קומת חכמה, היוצאת על המסך דבחי"ג, חסרה המלכות דכלים ובחינת אור יחידה מהאורות, שהוא אור הכתר. הרי שפרצוף הע"ב חסר הבחינה אחרונה דכלים דעליון, והבחינה עליונה דאורות דעליון. ומשום שינוי הצורה הרחוקה הזו, נבחן התחתון לפרצוף נבדל מהעליון.

​

59

ע"ס של ראש ע"ב דא"ק

אור החיה בכלי דכתר

אור הנשמה בכלי דחכמה

אור הרוח בכלי דבינה

אור הנפש בכלי דת"ת

עביות שורש

עביות א'

עביות ב'

עביות ג'

אור חוזר

אור עליון

ע"ס של גוף ע"ב דא"ק

ע"ס של פרצוף ע"ב דא"ק, ראש וגוף

כלי כתר

כלי חכמה

כלי בינה

כלי ת"ת

קומת חכמה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

מסך בכלי המלכות

ה' פרצופי אדם קדמון

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

מא) ועד"ז אחר שנתפשט פרצוף ע"ב לראש וגוף, ונעשה הביטוש דאו"מ על המסך דגוף דע"ב, שהוא מסך דבחי"ג, הנה הביטוש הזה מעלים ומאביד ממנו את הרשימו דעביות של הבחינה האחרונה שבמסך, שהוא בחי"ג.

ונמצא בעת עלית המסך אל הפה דראש, ונכלל בו בהזווג דהכאה, נעשה ההכאה רק על עביות דבחי"ב, שנשארה במסך הזה. כי הבחי"ג נאבדה ממנו ואינה. וע"כ הוא מוציא רק ע"ס בקומת בינה, הנקרא "הוי"ה דס"ג דא"ק" או "פרצוף ס"ג". ויחסר ז"א ומלכות דכלים וחיה יחידה דאורות.

ועד"ז כשנתפשט הפרצוף ס"ג הזה לראש וגוף. ונעשה הביטוש דאו"מ בהמסך דגוף שלו, שהוא מסך דבחי"ב. הנה הביטוש הזה מעלים ומאביד ממנו הבחינה אחרונה דעביות שבהמסך, שהוא בחי"ב, ולא נשארו במסך אלא הרשימות דעביות שמבחי"א ולמעלה.

60

ה' פרצופי אדם קדמון

עביות שורש

עביות א'

עביות ב'

אור חוזר

אור עליון

אור הנשמה בכלי דכתר

אור הרוח בכלי דחכמה

אור הנפש בכלי דבינה

עביות שורש

עביות א'

עביות ב'

אור חוזר

אור עליון

ע"ס של פרצוף ס"ג דא"ק, ראש וגוף

כלי כתר

כלי חכמה

כלי בינה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

מסך בכלי המלכות

עשר ספירות של ראש

עשר ספירות של גוף

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

וע"כ, בעת עלית המסך לפה דראש, ונכלל בזווג דהכאה אשר שם, נעשה ההכאה רק על מסך דבחי"א, שנשאר במסך. כי הבחי"ב כבר נאבדה ממנו. וע"כ הוא מוציא רק ע"ס בקומת ת"ת, הנקרא "קומת ז"א". והוא חסר בינה ז"א ומלכות דכלים, ונשמה חיה יחידה דאורות.

​

61

ה' פרצופי אדם קדמון

עביות שורש

עביות א'

ע"ס של פרצוף מ"ה דא"ק, ראש וגוף

קומת ת"ת

קומת מלכות

עשר ספירות של ראש

עשר ספירות של גוף

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

62

פרצוף כתר דא"ק

זיווג דהכאה

על רשימות

ד' דעביות

ד' דהתלבשות

אור העליון

אור חוזר

אור העליון

אור חוזר

אור העליון

אור חוזר

הזדככות המסך

הזדככות המסך

אור העליון

אור חוזר

הזדככות המסך

פה דראש

פה דראש

פה דראש

פה דראש

עולם האצילות

עולם הבריאה

עולם היצירה

עולם העשיה

עולם אדם קדמון

פרצוף חכמה דא"ק

זיווג דהכאה

על רשימות

ג' דעביות

ד' דהתלבשות

פרצוף בינה דא"ק

זיווג דהכאה

על רשימות

ב' דעביות

ג' דהתלבשות

מ"ה וב"ו דא"ק

זיווג דהכאה

על רשימות

א' דעביות

ב' דהתלבשות

טבור דא"ק

סיום רגלין דא"ק

ה' פרצופי אדם קדמון

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

מב) ונתבאר היטב הטעם של ירידות הקומות זו למטה מזו בעת השתלשלות הפרצופים זה מזה, שהוא משום שהביטוש דאו"מ באו"פ, הנוהג בכל פרצוף, מאביד תמיד שם את הבחינה אחרונה דרשימו דעביות אשר שם. ויש לדעת, אמנם שבאלו הרשימות, הנשארות במסך לאחר הזדככותו, יש בהם ב' בחינות:

א. נקרא רשימו דעביות,

ב. נקרא רשימו דהתלבשות.

למשל, אחר שנזדכך המסך דגוף דפרצוף הא' דא"ק, אמרנו שהבחינה האחרונה דרשימות דעביות, שהיא הרשימו דבחי"ד, נאבדה ממנו. ולא נשאר בהמסך, אלא הרשימו דעביות דבחי"ג. אמנם הרשימו דבחי"ד כוללת ב' בחינות כנ"ל: דהתלבשות ודעביות. ולא נאבד מהמסך בסבת ההזדככות ההיא רק הרשימו דעביות דבחי"ד. אבל הרשימו דהתלבשות דבחי"ד נשארה בהמסך ההוא ולא נאבד ממנו.

ופירושו של הרשימו דהתלבשות, הוא בחינה זכה מאד מהרשימו דבחי"ד, שאין בה עביות מספיק לזווג דהכאה עם אור העליון. ורשימו זו נשארה מהבחינה אחרונה שבכל פרצוף בעת הזדככותו. ומה שאמרנו, שהבחינה אחרונה נאבדה מכל פרצוף בעת הזדככותו, הוא רק הרשימו דעביות שבה בלבד.

​

63

רשימות של ד' דעביות וד' דהתלבשות

קומת כתר

קומת חכמה

קומת בינה

קומת ת"ת

קומת מלכות

פרצוף גלגלתא דא"ק

פרצוף ע"ב דא"ק

ס"ג דא"ק

מ"ה דא"ק

ב"ן

ג' דעביות וד' דהתלבשות

ב' דעביות וג' דהתלבשות

א' דעביות וב' דהתלבשות

שורש דעביות וא' דהתלבשות

ה' פרצופי אדם קדמון

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

64

מלכות המסיימת

אור פנימי – טעמים דגלגלתא

נקודות דגלגלתא

טעמים דע"ב

נקודות דע"ב

טעמים דס"ג

נקודות דס"ג

מלכות המזדווגת

טעמים דגלגלתא

הזיווג על רשימות

ד' דעביות

וד' דהתלבשות

הבחינה האחרונה

של הרשימו דעביות,

שהיא הרשימו דבחי"ד,

נאבדה ממסך דגוף

ראש דע"ב, זיווג על

רשימו של התכללות

הנקבה בזכר

(ג' דעביות בתוך

ד' התלבשות)

ראש וגוף דע"ב,

זיווג על רשימו של

התכללות הזכר

בנקבה (ד' התלבשות

בתוך ג' דעביות)

בכוח הביטוש של או"מ באו"פ

על המסך דגוף, הבחינה

האחרונה שבו נאבדת והמסך

דגוף עולה ונכלל במסך דראש

בכוח הביטוש של

או"מ באו"פ על המסך

דגוף, הבחינה האחרונה

שבו נאבדת והמסך דגוף

עולה ונכלל במסך דראש

ראש דס"ג, זיווג על

רשימו של התכללות

הנקבה בזכר

(ב' דעביות בתוך

ג' התלבשות)

ראש וגוף דס"ג,

זיווג על רשימו

של התכללות הזכר

בנקבה (ג' התלבשות

בתוך ב' דעביות)

רשימות של

ב' דעביות

וב' דהתלבשות

מתפשטים מתחת

לטבור דגלגלתא

ה' פרצופי אדם קדמון

סיום רגלין דגלגלתא

נקודה דעולם הזה

טבור דגלגלתא

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

מג) וההשארה של הרשימו דהתלבשות מהבחינה אחרונה, שנשארה בכל מסך, גרם ליציאת ב' קומות זכר ונקבה בראשים דכל הפרצופים. החל מע"ב דא"ק, וכן בס"ג דא"ק, וכן במ"ה וב"ן דא"ק, ובכל פרצופי אצילות.

כי בפרצוף ע"ב דא"ק, שאין שם במסך אלא רשימו דעביות דבחי"ג, המוציא ע"ס בקומת חכמה, הנה הרשימו דהתלבשות מבחי"ד, הנשארת שם במסך, שאינה ראויה כלל לזווג עם אור העליון משום זכותה, הנה היא נכללת עם העביות דבחי"ג ונעשת לרשימו אחת. ואז קנתה הרשימו דהתלבשות כח להזדווגות עם אור העליון. וע"כ יצא עליה זווג דהכאה עם אור העליון, המוציא ע"ס בקירוב לקומת כתר.

והוא מטעם, היות בה בחינת התלבשות דבחי"ד. והתכללות זה נקרא התכללות הנקבה בזכר. כי הרשימו דעוביות מבחי"ג נקרא נקבה, להיותה הנושא לבחינת העביות. והרשימו דהתלבשות דבחי"ד נקרא זכר, משום שבא מקומה גבוה ממנה, ומשום שהוא זך מעביות. ולפיכך, הגם שהרשימו דזכר בלבד אינו מספיק לזווג דהכאה, אמנם ע"י התכללות הנקבה בו, נעשה גם הוא ראוי לזווג דהכאה.

מד) ואחר זה יש גם התכללות הזכר בנקבה. דהיינו שהרשימו דהתלבשות נכלל בהרשימו דעביות. ואז יוצא זווג דהכאה על קומת הנקבה בלבד, שהוא רק קומת בחי"ג, שהיא קומת חכמה, הנקרא "הוי"ה דע"ב". והנה הזווג העליון, שהנקבה נכללה בהזכר, נבחן לקומת הזכר, שהיא קומת כתר בקירוב. וזווג התחתון, שהזכר נכלל בהנקבה, נבחן לקומת הנקבה, שהיא קומת חכמה בלבדה.

​

65

אמנם קומת הזכר, מתוך שהעביות שבו אינו מעצמו, אלא ע"י התכללות עם הנקבה, הנה הגם שמספיק ליציאת קומת ע"ס ממטה למעלה, הנקרא "ראש", עכ"ז אין קומה זו יכולה להתפשט ממעלה למטה לבחינת גוף, שפירושו התלבשות האורות בכלים. כי זווג דהכאה על עביות הבא מבחינת התכללות, אינו מספיק להתפשט לבחינת כלים.

ולפיכך אין בקומת הזכר רק בחינת ראש בלי גוף. וגוף הפרצוף נמשך רק מקומת הנקבה, שיש לה עביות מבחינת עצמותו. ומשום זה אנו מכנים את הפרצוף רק על קומת הנקבה בלבד, דהיינו בשם פרצוף ע"ב. כי עיקרו של הפרצוף הוא הבחינת גוף שלו, שהוא התלבשות האורות בכלים. והוא יוצא רק מקומת הנקבה כמבואר. ע"כ נקרא הפרצוף על שמה.

מה) וע"ד שנתבארו ב' הקומות זכר ונקבה בראש דפרצוף ע"ב, ממש על אותו דרך יוצאים ב' הללו גם בראש הס"ג. אלא שם קומת הזכר הוא בקירוב לבחינת חכמה, משום שהוא מהרשימו דהתלבשות דבחי"ג בהתכללות העביות דבחי"ב. וקומת הנקבה היא בקומת בינה, דהיינו מהעביות דבחי"ב. וגם כאן נקרא הפרצוף רק על שם קומת הנקבה, משום שהזכר הוא ראש בלי גוף.

ועד"ז בפרצוף מ"ה דא"ק. ושם קומת הזכר הוא בקירוב לקומת בינה, המכונה "קומת ישסו"ת", להיותו מרשימו דבחי"ב דהתלבשות בהתכללות עביות מבחי"א. וקומת הנקבה היא קומת ז"א לבד. כי היא רק בחי"א דעביות. וגם כאן אין הפרצוף נקרא אלא על שם הנקבה, דהיינו פרצוף מ"ה או פרצוף ו"ק, משום שהזכר הוא ראש בלי גוף. ועד"ז תשכיל בכל הפרצופים.

ה' פרצופי אדם קדמון

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

מו) אחר שנתבאר הביטוש דאו"פ באו"מ, הנוהג אחר התפשטות הפרצוף לבחינת גוף, שבסבתו מזדכך המסך דגוף, וכל האורות דגוף מסתלקים, והמסך עם הרשימות הנשארים בו עולים לפה דראש, ומתחדשים שם בזווג דהכאה מחדש, ומוציאים קומה חדשה בשיעור העביות שברשימות, נבאר עתה ד' מיני אורות טנת"א, הנעשים עם הביטוש דאו"מ ועליות המסך לפה דראש.

מז) כי נתבאר, שע"י הביטוש דאו"מ במסך דגוף, הוא מזכך למסך מכל עביות דגוף, עד שנזדכך ונשתוה למסך דפה דראש. שהשתוות הצורה עם הפה דראש, נמצא מיחדהו כבחינה אחת עמו, ונכלל בזווג דהכאה שבו. אמנם נבחן, שאין המסך מזדכך בבת אחת, אלא על פי סדר המדרגה. דהיינו, מתחילה מבחי"ד לבחי"ג, ואח"כ מבחי"ג לבחי"ב, ואח"כ מבחי"ב לבחי"א, ואחר כך מבחי"א לבחינת שורש, עד שנזדכך מכל בחינת עביותו ונעשה זך כמו המסך דפה דראש.

66

טעמים נקודות תגין ואותיות

ראש

סוף

מסך בכלי מלכות

תוך

אור העליון

אור חוזר

אור מקיף

אור פנימי

ביטוש או"מ

באו"פ במסך

דגוף

מלכות המסיימת

מלכות המזדווגת

סיום רגלין דא"ק

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

והנה אור העליון אינו פוסק מלהאיר אף רגע, והוא מזדווג עם המסך בכל מצב ומצב של הזדככותו. כי אחר שנזדכך מבחי"ד, ונסתלק כל הקומת כתר הזו, והמסך בא לעביות דבחי"ג, הרי אור העליון מזדווג עם המסך על פי העביות דבחי"ג הנשארת בו, ומוציא ע"ס בקומת חכמה.

ואחר כך, כשנזדכך המסך גם מבחי"ג, ונסתלק גם קומת חכמה, ולא נשאר במסך רק בחינה ב', נמצא אור העליון מזדווג עמו על בחי"ב, ומוציא ע"ס בקומת בינה.

ואחר כך כשמזדכך גם מבחי"ב, ונסתלקה הקומה הזו, ולא נשאר בו רק עביות דבחי"א, הנה אור העליון מזדווג עם המסך על עוביות דבחי"א הנשארת בו, ומוציא קומת ע"ס בקומת הז"א.

וכשנזדכך גם מעביות דבחי"א, וקומת הז"א מסתלקת, ולא נשאר בו אלא שורש העביות, מזדווג אור העליון גם על העביות דשורש הנשארת בהמסך, ומוציא ע"ס בקומת המלכות. וכשנזדכך המסך גם מעביות דשורש, וגם קומת המלכות נסתלקה משם, כי לא נשאר במסך עוד שום עביות דגוף, הנה אז נבחן שהמסך ורשימותיו עלו ונתחברו עם המסך דראש, ונכלל שם בזווג דהכאה, ויוצאים עליו הע"ס החדשות, הנקראות בן ותולדה לפרצוף הראשון.

67

טעמים נקודות תגין ואותיות

זיווג על עביות ד'

זיווג על עביות ג'

זיווג על עביות ב'

זיווג על עביות א'

זיווג על עביות שורש

ראש

מסך

של ראש

קומת כתר

קומת חכמה

קומת בינה

קומת ז"א

הזדככות של מסך דגוף

ע"ס של

אור ישר

ע"ס של

אור חוזר

מסך שבכלי מלכות

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

מלכות

מלכות המזדווגת

מלכות המסיימת

סיום רגלין דא"ק

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

68

טעמים נקודות תגין ואותיות

זיווג על עביות ד'

קומת כתר

זיווג על עביות ג'

קומת חכמה

זיווג על עביות ב'

קומת בינה

זיווג על עביות א'

קומת ז"א

מסך דגוף עם הרשימות

עולה ומתחבר עם המסך דראש

ע"ס של

אור ישר

ע"ס של

אור חוזר

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

סיום רגלין דא"ק

ע"ס של

אור ישר

ע"ס של

אור חוזר

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

מלכות המסיימת

סיום רגלין דא"ק

מלכות המזדווגת

מסך בכלי מלכות

ע"ס של

אור ישר

ע"ס של

אור חוזר

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

מלכות המסיימת

סיום רגלין דא"ק

מסך בכלי מלכות

ע"ס של

אור ישר

ע"ס של

אור חוזר

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

מלכות המסיימת

סיום רגלין דא"ק

מסך בכלי מלכות

ע"ס של

אור ישר

ע"ס של

אור חוזר

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

מלכות המסיימת

סיום רגלין דא"ק

מסך בכלי מלכות

נקודה דעולם הזה

מלכות המזדווגת

מסך דעביות א'

מלכות המזדווגת

מסך דעביות ב'

מלכות המזדווגת

מסך דעביות ג'

זיווג על עביות שורש

קומת מלכות

ע"ס של

אור ישר

ע"ס של

אור חוזר

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

מלכות המסיימת

סיום רגלין דא"ק

מסך בכלי מלכות

מלכות המזדווגת

מסך דעביות שורש

תגין

ואותיות

תגין

ואותיות

תגין

ואותיות

תגין

ואותיות

תגין

ואותיות

טעמים

ונקודות

של פרצוף

גלגלתא

דאדם קדמון

הזדככות הגוף

הזדככות הגוף

הזדככות הגוף

הסתלקות קומת חכמה

הסתלקות קומת בינה

הסתלקות קומת ז"א

מלכות המזדווגת

מסך דעביות ד'

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

והנה נתבאר, שענין הביטוש דאו"מ באו"פ, המזכך להמסך דגוף של הפרצוף הא' דא"ק, ומעלהו לפה דראש שלו, שעי"ז נולד ויוצא פרצוף שני ע"ב דא"ק, אין זה נעשה בבת אחת, אלא על סדר המדרגה, אשר אור עליון מזדווג עמו בכל מצב ומצב מהד' מדרגות, שהולך ובא עליהם במשך זמן הזדככותו, עד שנשתווה לפה דראש.

ועד"ז שנתבאר יציאת ד' קומות במשך זמן הזדככות הגוף דפרצוף א' לצורך ע"ב, כן יוצאות ג' קומות במשך זמן הזדככות המסך דגוף דפרצוף ע"ב, בעת אצילותו לפרצוף ס"ג. וכן בכל המדרגות. כי זה הכלל: אין המסך מזדכך בבת אחת אלא בסדר המדרגה. ואור העליון, שאינו פוסק להתפשט לתחתון, נמצא מזדווג עמו בכל מדרגה ומדרגה שבדרך זיכוכו.

מח) אמנם אלו הקומות שיוצאות על המסך במשך זמן הזדככותו ע"פ סדר המדרגה, אינן נחשבות להתפשטות מדרגות אמיתיות, כמו הקומה הראשונה שיצאה מטרם התחלת הזדככות, אלא שהן נחשבות לבחינות נקודות. ומכונות בשם "או"ח ודין". כי כח הדין של הסתלקות האורות כבר מעורב בהם. כי בפרצוף הא', הנה תיכף כשהביטוש התחיל לפעול וזיכך את המסך דגוף מבחי"ד, הנה נחשב כאלו כבר נזדכך כולו. כי אין מקצת ברוחני. וכיון שהתחיל להזדכך, כבר מוכרח להזדכך כולו. אלא מתוך שמדרך המסך להזדכך על סדר המדרגה, יש שהות לאור העליון להזדווג עמו בכל מדרגה של עביות שהמסך מקבל במשך זמן הזדככותו, עד שמזדכך כולו. וע"כ אלו הקומות היוצאות במשך זמן הסתלקותו, כח ההסתלקות מעורב בהן, ונחשבות רק לבחינות נקודות ואו"ח ודין.

69

טעמים נקודות תגין ואותיות

או"י

או"ח

מסך שבכלי מלכות

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

התפשטות ע"ס מלמעלה למטה

הזדככות המסך ממטה למעלה

סיום רגלין דא"ק

טבור דא"ק

ע"ס של גלגלתא דא"ק – קומת כתר

ע"ס של ס"ג דא"ק

ע"ס של ע"ב דא"ק – קומת חכמה

זיווג דהכאה על

רשימות (ג', ד')

זיווג דהכאה על

רשימות (ב', ג')

או"י

או"ח

מסך שבכלי מלכות

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

או"י

או"ח

מסך שבכלי מלכות

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

זיווג דהכאה על

רשימות (ד', ד')

התפשטות ע"ס מלמעלה למטה

הזדככות המסך ממטה למעלה

התפשטות ע"ס מלמעלה למטה

הזדככות המסך ממטה למעלה

נקודה דעולם הזה

כתר דא"ק

חכמה דא"ק

בינה דא"ק

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר

ולפיכך אנו מבחינים בכל פרצוף ב' מיני קומות, בשם: טעמים, ונקודות. כי הע"ס דגוף שיצאו בראשונה בכל פרצוף נקראות בשם "טעמים". ואותם הקומות היוצאות בפרצוף בדרך זיכוכו, דהיינו אחר שכבר התחיל המסך להזדכך עד שמגיע לפה דראש, הן נקראות בשם "נקודות".

מט) ואלו הרשימות הנשארות למטה בגוף אחר הסתלקות האורות דטעמים, נקראות בשם "תגין". ואלו הרשימות הנשארות מקומות הנקודות נקראות בשם "אותיות", שהם "כלים". והתגין, שהם הרשימות מהאורות דטעמים, הם חופפים על האותיות והכלים, ומקיימים אותם.

ונתבאר ד' מיני אורות, הנקראים "טעמים", "נקודות", "תגין", "אותיות". אשר הקומה הראשונה היוצאת בכל פרצוף מה"פ, הנקראים "גלגלתא", "ע"ב", "ס"ג", "מ"ה" "ב"ן", נקראת בשם "טעמים". וקומות היוצאות בכל פרצוף אחר שכבר התחיל להזדכך, עד שמזדכך כולו, נקראות בשם "נקודות". והרשימות הנשארות מהאורות דטעמים שבכל קומה אחר הסתלקותם, נקראות בשם "תגין". והרשימות הנשארות מהאורות של קומות הנקודות אחר הסתלקותם, נקראות בשם "אותיות" או "כלים". ותזכור זה בכל ה"פ הנקראים "גלגלתא", "ע"ב", "ס"ג", "מ"ה", "ב"ן", כי בכולם יש הזדככות ובכולם יש אלו ד' מיני אורות.

​

70

או"י

או"ח

מסך שבכלי מלכות

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

סיום רגלין דא"ק

טבור דא"ק

זיווג דהכאה על

רשימות (ג', ד')

זיווג דהכאה על

רשימות (ב', ג')

או"י

או"ח

מסך שבכלי מלכות

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

או"י

או"ח

מסך שבכלי מלכות

כתר

חכמה

בינה

ת"ת

מלכות

מלכות

ת"ת

בינה

חכמה

כתר

זיווג דהכאה על

רשימות (ד', ד')

טעמים דגלגלתא

טעמים דע"ב

טעמים דס"ג

נקודות דס"ג

נקודות דגלגלתא

נקודות דע"ב

כתר דא"ק

חכמה דא"ק

בינה דא"ק

טעמים נקודות תגין ואותיות

מצגת של יעקב ירחו

פתיחה לחכמת הקבלה

הרב יהודה ליב הלוי אשלג�המחבר פירוש "הסולם" לספר הזוהר