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陳白沙與心理治療

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KC

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  • 有明之學，至白沙始入精微。其喫緊工夫，全在涵養。喜怒未發而非空，萬感交集而不動，至陽明而後大。兩先生之學，最為相近，不知陽明後來從不說起，其故何也。薛中離，陽明之高第弟子也，於正德十四年上疏請白沙從祀孔廟，是必有以知師門之學同矣。羅一峰曰：「白沙觀天人之微，究聖賢之蘊，充道以富，崇德以貴，天下之物，可愛可求，漠然無動於其中。」信斯言也，故出其門者，多清苦自立，不以富貴為意，其高風之所激，遠矣。

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  • 放牛吃草，非製造業，非服務業，屬畜牧業之高級動物輔助低級動物療法。意思是說，人以為是，他帶牛吃草，但其實是，牛帶人回到自然，看它吃草。治療以年為單位，每年收費一百元，注意，是人付給牛，不是牛付給人。一般短期療程十次，吃十年草，才可略見療效。較嚴重個案，需廿至卅次。喪心病狂個案，則需六十至八十次。移動極慢，窮而不忙，牛有信心，走失不了，不須警覺，自然放心，昏昏睡去，人牛皆然。乍看，遂常以為是惺忪的牛在守護睡夢的人。

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��王陽明 (1472-1529)�

  • 先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰：「天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？」先生曰：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。」(傳習錄下)

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�在人類世(anthropocene)人與自然的關係有可能回到上述嗎?�

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Oct 11, 5:34 AM

  • 起身三刻天已微明白沙所謂自然乃一客觀存在不依人之意志流轉萬古周流本自然(枕上漫筆)莫非先生早知Holocene萬年夜半龜山月能開萬頃秋(龜山夜月)我亦曾見此景惟身陷土石流如何奢談心學自然已壞人亦已壞兩壞之中猶有心學乎復甦兩壞談何容易心學之意義應在忍不妄為遂讓萬物有機會恢復盎然生機上述與心理治療有關題為陳白沙與心理治療近年離都市叢林而居竟日見天見地見山見樹見草見犬見貓見蛇見蟲見鳥見蛙見蚊見蠅見螳螂見蚱蜢見跳蚤此際見白沙方能識之白沙與陽明路數際遇不同白沙不仕與道家更近是否狂禪由其詩文尚看不出陽明官大學問大事功大雖豪邁恐涉世過深畢竟洒脫不了

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只在身下放了塊青石板

  • 六十年後時間慢了十五個鐘樹上養了一隻熟讀宋明理學的野猴這時去里斯本的火車快要開了老友雷馬克說過所有歸鄉的列車都開往里斯本我先前也說過南行不是往南方行那個人洗完2016-10-10五千碗遂點起紙菸看著窗外的山想起象山李侗白沙越吃越餓鐵路便當1973-1977失業Zizek萬年Holocene二百年Anthropocene就搞成光景如是已然不見南鎮不見岩中不見花樹白沙所謂自然乃一客觀存在不依人之意志流轉唯自然已壞人亦已壞兩壞之燼猶有心學乎心學之意義應在忍不妄為遂讓萬物有機會恢復盎然生機上述與心理治療有關題為陳白沙與心理治療近年離都市叢林而居竟日見天見地見山見樹此際見白沙方得識之中國二千年以儒家為正宗官學吃儒家這行飯是成功人仕活得腦滿腸肥死得浮腫堂皇道釋則屬大地邊緣人物活得青菜豆腐死得隨隨便便宋明心學略分儒道二路對前者心學不過錦上添花道釋不過裝飾雅趣我的意思是說真正心學唯道釋一途因為心學形上學也不棄形下何來形上且依上述閱其生平大紀對學案遂有撿擇憑藉其中俠義落魄者須致意再三如見故人如見隔世好兄弟

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吳與弼 (1391-1469)

  • 崇仁醇儒康齋先生（字子博，號康齋，又稱聘君，江西撫州崇仁人）是有明一代儒學和心性之學的開山祖師。梨洲先生指出，沒有康齋先生，不會有明朝儒學的繁盛和蔚為大觀。（《明儒學案》，《師說》）

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  • 黃宗羲撰《明儒學案》，以「崇仁之學」為首卷，稱：「微康齋，焉得後世之盛哉？」

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  • 康齋先生兼取朱陸之長，刻苦自立，篤志力行格物致知，靜觀涵養誠意正心。（《康齋集》序）其志趣高雅，講學不輟，子弟遍天下，多才華橫溢之輩，開崇仁學派、白沙學派、餘幹學派等多家門戶，又是明朝傑出學者陽明先生的祖師爺，而其兩個學生均配享孔廟，其育人之功德可見。

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祭先師康齋墓文

  • 白沙先生祭奠曰，“ 一代元氣之淳……豪傑之倫……有見於鳶魚之飛躍，悟無聲無臭之妙，則自得乎太極之渾淪 ”。（《陳獻章集》，第107頁。）

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陳獻章 (1428-1500)

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  • 白沙原名陳獻章，字公甫，號石齋。於宣德三年戊申 (1428年) 十月二十一日生於廣東新會縣之都會鄉，幼年時期遷距江門十二里之白沙鄉，後各方學者以其德高望重，故尊為「白沙先生」，其所立之學派為「江門學派」。

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  • 年輕時信奉程朱學派。正統十二年（1447年19歲）中舉人，後兩赴禮部不第，來到江西，師從著名學者吳與弼。半年後歸里，困學知變，居白沙里，筑陽春台苦讀，為了減少外界的干擾，家人在牆壁鑿小洞，飲食衣物，均由此洞遞進。此期間不接見賓客，「窮盡天下古今典籍，旁及釋老稗官小說」，遂超脫程朱矩矱，「學宗自然」，與莊子接近。

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  • 先生學宗自然，而要歸於自得。自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機，可謂獨開門戶，超然不凡。（明儒學案．師說 劉宗周）

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  • 二十七歲 (1455年) 從吳君弼（康齋）學，博覽儒家經典，於聖賢垂訓之書無所不讀，但始終未有入處。

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  • 後歸白沙，築春陽台，杜門不出，求「作聖之功」，終於從「靜坐」之法，領悟「心與道通」，而獨闢「自得」之學。

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  • 在憲宗成化二年（1466年 39歲），復游太學，祭酒邢讓試先生，以「和楊龜山『此日不再得』韻」為題，先生在詩中表達整個求學之經歷，邢讓見之，大嘆「龜山不如也」，明日颺言於朝，謂「真儒復出」 ，一時名震京師。

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  • 曾祖父陳東源，祖父陳永盛，號渭川，為人「少戇不省世事，好讀老氏書，嘗慕陳希夷之為人。」是一位崇尚自然、嚮往道家思想的讀書人，其父陳琮號「樂芸居士」，長文章，工吟詠，注意身體力行，毅然以明道淑人為己任，這樣的家學多少影響著白沙的為學過程。

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  • 白沙出生，即為遺腹子，陳母終身守節撫養二子，所以他在〈乞終養疏〉中說：
  • 臣遺腹之子也。方臣幼時，無歲不病，至於九歲，以乳代哺，非母之仁，臣委於溝壑久矣。（《白沙子全集．乞終養疏》頁204）
  • 白沙一生奉侍其母，至為孝順。

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  • 一生清貧，都御史鄧廷纘曾令番禺縣每月給他米一石，陳拒不接受，說自己「有田二頃，耕之足矣」。又有按察使花了巨金買園林豪宅送他，他亦不受。

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先生自序為學

  • 先生自序為學云：「僕年二十七，始發憤從吳聘君學，其於古聖賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。

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  • 久之，然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也；體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也。於是渙然自信曰：『作聖之功，其在茲乎！』」有學於僕者，輒教之靜坐，蓋以吾所經歷，粗有實效者告之，非務為高虛以誤人也。

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  • 張東所敘先生為學云：「自見聘君歸後，靜坐一室，雖家人罕見其面，數年未之有得。於是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿於溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然後有得焉，蓋主靜而見大矣。由斯致力，遲遲至二十餘年之久，乃大悟廣大高明不離乎日用，一真萬事，本自圓成，不假人力，無動靜，無內外，大小精粗，一以貫之。」先生之學，自博而約，由粗入細，其於禪學不同如此。

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  • 治心之學，不可把捉太緊，失了元初體段，愈認道理不出。又不可太漫，漫則流於汎濫而無所歸。

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  • 忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。孟子云：「我善養吾浩然之氣。」山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤威武一也，而無以動其心，是名曰「自得」。自得者，不累於外物，不累於耳目，不累於造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我。知此者謂之善學，不知此者雖學無益也。

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  • 夫學有由積累而至者，有不由積累而至者；有可以言傳者，有不可以言傳者。夫道至無而動，至近而神，故藏而後發，形而斯存。大抵由積累而至者，可以言傳也；不由積累而至者，不可以言傳也。知者能知至無於至近，則無動而非神。藏而後發，明其幾矣；形而斯存，道在我矣。是故善求道者，求之易；不善求道者，求之難。義理之融液，未易言也，操存之灑落，未易言也。

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  • 夫動，已形者也，形斯實矣；其未形者，虛而已。虛其本也，致虛之所以立本也。戒慎恐懼所以閑之，而非以為害也。然而世之學者，不得其說，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之備矣，吾嘗惡其太嚴也，使著於見聞者，不睹其真，而徒與我嘵嘵也。是故道也者，自我得之，自我言之可也，不然辭愈多而道愈窒，徒以亂人也。君子奚取焉？

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舉人李大先生承箕文集

  • 先生不著書，嘗曰：「《六經》而外，散之諸子百家，皆剩語也。」故其詩曰：「他年得遂投閑計，只對青山不著書。」又曰：「莫笑老慵無著述，真儒不是鄭康成。」

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  • 弘治十三年二月十日卒，年七十有三。先生疾革，知縣左某以醫來，門人進曰：「疾不可為也。」先生曰：「須盡朋友之情。」飲一匙而遣之。

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  • 白沙成學，可分為三個階段：一是靜中養出端倪，二是隨處體認天理，三是以自然為宗。

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《明學探微》林繼平著，台灣商務印書館發行，一九八四年十二月初版。頁四十四。

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論學書與羅一峰

  • 伊川先生每見人靜坐，便歎其善學。此一「靜」字，自濂溪先生主靜發源，後來程門諸公遞相傳授，至於豫章、延平尤專提此教人，學者亦以此得力。晦翁恐人差入禪去，故少說靜，只說敬，如伊川晚年之訓，此是防微慮遠之道。然在學者，須自度量如何，若不至為禪所誘，仍多著靜，方有入處。若平生忙者，此尤為對癥之藥。

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論學書與林君

  • 學勞攘則無由見道，故觀書博識，不如靜坐。

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論學書與羅一峰

  • 學者先須理會氣象，氣象好時百事自當。此言最可玩味。言語動靜，便是理會氣象地頭。變急為緩，變激烈為和平，則有大功，亦遠禍之道也，非但氣象好而已。

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論學書與林緝熙

  • 終日乾乾，只是收拾此理而已。此理干涉至大，無內外，無終始。無一處不到，無一息不運會，此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此柄入手，更有何事？往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時隨處無不是這個充塞。色色信他本來，何用爾腳勞手攘？舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曾點些兒活計，被孟子打並出來，便都是鳶飛魚躍。若無孟子工夫，驟而語之以曾點見趣，一似說夢，會得，雖堯、舜事業，只如一點浮雲過目，安事推乎！此理包羅上下，貫徹終始，滾作一片，都無分別，無盡藏故也。自茲已往，更有分殊處，合要理會，毫分縷析，義理盡無窮，工夫盡無窮。書中所云，乃其統體該括耳。夫以無所著之心行於天下，亦焉往而不得哉！

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論學書與賀克恭

  • 人要學聖賢，畢竟要去學他。若道只是箇希慕之心，卻恐末梢未易湊泊，卒至廢弛。若道不希慕聖賢，我還肯如此學否？思量到此，見得個不容已處，雖使古無聖賢為之依歸，我亦住不得，如此方是自得之學。

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  • 心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實。能此四者，可以言學矣。

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  • 接人接物不可揀擇殊甚，賢愚善惡一切要包他，到得物我兩忘，渾然天地氣象，方始是成就處。

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  • 為學須從靜坐中養出個端倪來，方有商量處。

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論學書與湛民澤

  • 承示近作，頗見意思，然不欲多作，恐其滯也。人與天地同體，四時以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學者，常令此心在無物處，便運用得轉耳。學者以自然為宗，不可不著意理會。

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  • 自然之樂，乃真樂也，宇宙間復有何事！

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  • 某久處危地，以老母在堂，不自由耳。近遣人往衡山，間彼田里風俗，尋胡致堂住處。古人託居，必有所見，倘今日之圖可遂，老腳一登祝融峰，不復下矣。是將託以畢吾生，非事游觀也。

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題跋題採芳園記後

  • 天下未有不本於自然，而徒以其智，收顯名於當年，精光射來世者也。《易》曰：「天地變化，草木蕃時也。」隨時詘信，與道翱翔，固吾儒事也。

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著撰《論銖視軒冕塵視金玉》

  • 天下事物雜然前陳，事之非我所自出，物之非我所素有，卒然舉而加諸我，不屑者視之，初若與我不相涉，則厭薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能無，來於吾前矣，得謂與我不相涉耶？君子一心，萬理完具，事物雖多，莫非在我，此身一到，精神具隨，得吾得而得之耳，失吾得而失之耳，厭薄之心胡自而生哉！若曰「物」，吾知其為物耳，「事」，吾知其為事耳，勉焉舉吾之身以從之，初若與我不相涉，比之醫家謂之不仁。

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著撰《禽獸說》

  • 人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴。渾是一包膿血，一大塊骨頭，饑能食，渴能飲，能著衣服，能行淫欲，貧賤而思富貴，富貴而貪權勢，忿而爭，憂而悲，窮則濫，樂則淫，凡百所為，一信血氣，老死而後已，則命之曰禽獸可也。

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湛若水（1466-1560）

  • 湛若水（1466-1560），字元明，號甘泉，時稱甘泉先生。
  • 湛若水為陳獻章之後，嶺南學派的主要領導人，「天下靡然從之，號陽明之派曰浙宗，甘泉之派曰廣宗，而王陽明早逝，甘泉獨以高壽作人，學者慕風而至，得以及門為慶倖。」

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