備覽五班第五組消文
Feb, 3, 2021
第六項 作法差別
第一支 臨時開導
《事鈔》續云：『今為汝作法。此是如來所制。發得塵沙法界善法、注汝身心。汝須知之。』
《資持》云：『初則鼓令動轉、次則舉集在空、後則注入身心，領納究竟。三法次第、各有所主。由心業力不思議故、隨所施為，無非成遂。』
﹝初次後三法者，若約受五八戒言，即三說三歸誓而納戒體，如下文所載。第一遍說歸誓時，法界善法由心業力翻惡為善，悉皆動轉，第二遍說歸誓時，法界善法聚集空中如雲如蓋，第三遍說歸誓時，法界善法從空中下注入身心，充滿正報。﹞
《濟緣》云：『攬無邊聖法，蘊有待凡軀，五分基成，三身體具，超凡鄙穢流，入眾聖寶位者，其斯之謂乎。』
《事鈔》續云：『今為汝作法。此是如來所制。發得塵沙法界善法、注汝身心。汝須知之。』
律祖在《事鈔》中繼續教誡授戒師應向受戒者解說如何領納戒體。
授戒師要告訴受戒者說：「我現在正式為你作法授戒，這是如來制定的戒法。經由這樣的作法儀式，你要發起上品殷重心，就能獲得像塵沙般無量的法界善法，這些善法將注入你的身心相續。這些道理你必須知道，才能領納戒體。」
《資持》云：『初則鼓令動轉、次則舉集在空、後則注入身心，領納究竟。三法次第、各有所主。由心業力不思議故、隨所施為，無非成遂。』
元照律師在《資持》中對此解釋說：「授戒師是依三說三歸的次第，引導受戒者：
三歸依三法的前後次第，都是各有所主，也就是前面所說的「動轉、集空、注入」這三種相狀。由於授戒師與受戒者的心、業力相應所產生不可思議力量的緣故，所進行的授戒儀軌，就是為了成就受戒者領納戒體爲目的。」
弘一律師針對《資持記》文中所談「三法次第」一義，作更詳盡的解說 ---
因此，第一遍的時候，法界善法悉皆動轉。
為什麼戒一定要如來才能制？經論等等，不但菩薩，乃至化人、乃至天人等等都可以，只要佛的加持，佛的印可都可以，而「戒」非佛莫制，大家還記得不記得？原因是戒法本身非跟這個法界相應，真正在這個十法界當中能夠跟法界相應的，非佛沒有第二個，乃至於等覺菩薩，對不起，還有一分無明未破，所以他沒辦法跟那個法界相應，既然沒辦法跟法界相應，他沒辦法把法界相應之量能夠傳遞給我們，所以這個受戒一定要強緣，這個強緣就特別說明這個道理，後面還會詳細的說明，這是我們要瞭解的。
平常的時候，假定說我們真正的瞭解了這一點哪，然後我們心裡邊對這個就非常重視、非常尊重、非常恭敬，這樣受戒的時候，你恭敬越強，好樂心難得啊，這種心情，再擺在心念上頭，然後策勵的話，就是這個心力會提起來提的夠，這樣的提的夠的話，我們才能夠治伏我們無始以來跟無明相應這種現行，才能夠證得戒體，所以他所以要這樣說都有它的特別的意義，說這個是如來所制，別的是絕無可能呀！你只有這樣的話，「發得塵沙法界善法」，才能夠平常的時候對整個的法界，起心動念啊，我們叫塵沙無明，現在不是！什麼？塵沙的善法，而且這個是無漏的，無漏善法！那麼這個注在你的身心當中，所以你要瞭解啊！真正我們要瞭解就是瞭解這一個。
現在呢，正式的受戒開始，以及受了戒以後，「依體起用」，這個方式就完全不一樣了，當現在瞭解了以後，那麼正對境了以後，第一個曉得以前這種錯誤的，都在無明錯誤當中，因為無明不瞭解，所以都是顛倒的，顛倒的方向完全是相反的，對不對？現在瞭解了以後的話，整個的把它翻轉過來。那麼這個行相呢，以前貪瞋癡相，現在無貪無瞋無癡，這個無貪無瞋無癡就是正知見，這樣，然後這個覺相，這個跟前面完全不一樣，完全不一樣，而這種狀態，雖然它是個心法，我們看不見好像不動，實際上動的。實際上絕對動的！
喻：雷久南博士
說到這裡，我要跟你們講一個故事，雷久南博士...
為什麼我這個地方要談這個呢！也許大家說用心好像你無形無相，實際上完全不是！你心一動，這個力量馬上不可思議的威力就現出來了，我告訴你，將來你們慢慢的試，總有一天，到時候你們會很清楚明白，你這個心一動，會影響別人，然後別人的心會影響你。所以平常我們常常談說共業、共業，到那時候你對佛法上面有了一點認識，然後有一點很膚淺的行持的話，你在很多情況之下。你就感受得到了。這個地方怎麼樣..。這開始從哪裡開始呢？就從這個地方開始。
第一次，所以「初則鼓令轉動」，讓它轉動，
第二次來念的時候，「次則舉集在空」，把已經轉動的，把以前無明相應的，轉成正知見相應的這些，這些就是轉動的，把它拉起來、舉起來，集中在這上頭，就在空集當中，跟法界相應的舉集在空中，
最後「注入身心」，它領納我們的身心，為什麼要領納我們的身心？因為以前我們這個身心。跟法界任何一個情況之下，都是無明行相應的，現在呢，當領納那個戒體的時候，我們就把諸佛法身的種子要舉集起來，使得我們的身心變成法身的種子
第一： 初則鼓令轉動
法界
正依三寶，依佛依法依僧
貪瞋癡， 無明
戒
第二個，舉集在空中
跟法界相應的舉集在空中
第三個，領納在身心當中
跟法界相應的舉集在空中
這個三個有它的次第，「各有所主」，有它的特點
攬無邊聖法
蘊有待凡軀
五分法身-戒,定,慧,解脫,解脫知見
戒
三身體具-佛的法、報、化三身
戒體的根本，這個種子，那時候圓滿具足，這個種子圓滿具足
入眾聖寶位
鈍根得到了以後，不要說五戒，就是得到了比丘戒以外，得到了比丘戒，還是人天當中的根本，
利根，如果真正的深遠的話，就算是五戒，你得到了以後，同樣是聖道的基礎，
差別在哪裡？就是。。你是不是瞭解，發了上等心
發了上等心？如果是瞭解了，發了上等心，現在這個就是什麼？就是五分法身的基礎，就是法報化三身的種子，這是它彼此間完全不一樣，完全不一樣。所以這個時候，什麼？真正的進入聖人聖位的時候。因，注意啊，因，一切都是因，所以這個叫種子，那麼然後有了這個種子以後，後面的行為，為什麼我們叫它隨行？你有了這個根本，我們稱它為戒體，所以叫“依體起行”，現在我們依什麼？依無明之行，受了這個戒以後，為什麼要戰戰競競護持它呢？你護持它，它始終在，然後這個戒體慢慢慢慢地在，一直在增長當中。所以說得到了戒體以後，平常的時候，我們固然戰戰競競，完了以後，哪怕你吃飯，哪怕你睡覺，它一直在那個地方，一直在增長當中，這個是它最大的差別。
总结