《資持》云：化制兩教，辨業天乖。

化教那就是經、論所講，制教就是律藏所詮，這兩個論道理都叫「教」。對這兩方面來辨別業的話，差的很大很大，所以叫「天乖」.

制則從教重輕

制教是根據 教相來辨明輕、重。 律藏所詮

制教就是律，從律藏裡邊的教相，〈持犯門〉-〈隨戒攝相〉，-就是戒相。

譬如說殺戒！說殺的是「人」，這個人是境，「人想」，然後「起殺心」，這兩種；下面「方便」、「究竟」。

看看你這個五樣東西具有哪一些，圓滿了是最重，欠缺，再看欠缺的這個的多少，以及上下的不同，才論它的輕重。

所以一定是根據律相上面制，

化則論心濃薄

化教則是根據心念的強、弱來辨明輕、重。 經論所講

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「論心濃薄」，就看你什麼心情去作這件事情。

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​

教唯楷定，緣具則例入刑科。

「教」就是律藏。「楷定」，就是確定像律一樣，只要你具足這個犯的緣那就是犯，然後看你例這個緣的多少，才論究竟、輕重。

心既不常，動發則須分體性。

心這個東西，它根本也看不出來的，你也無從制起，所以它永遠在變化。以化教而言，心念既然是剎那剎那變異，那麼三門造作的時候，就必須分別所造業的體性善惡。

因果既異，化制斯分。必昧宗途，未窮業本。故先料簡，委示來蒙。

從因至果，彼此之間所根據不一樣， 那兩教的判別不同。如果它的來由不瞭解的話，那你對這個業的根本，也就沒辦法弄的通。

所以真正要瞭解的話，一定要化制二教它判別的根據都瞭解，然後相互去運用。

​

「委」就是委細，很仔細的告訴後來，這個「蒙」，就是童蒙，剛開始學的人。如果你不好好的持戒，那麼這個經論本身也是個空談。

所以這個三藏一定是互相輔助的。 真正來行持、真正來學習，這個三藏之間必然有它必須要相輔相成的關係在。

第一節　約三性辨犯：

就善惡無記三性來辨明犯戒輕重。

化制兩教

如果犯的罪屬於性戒，那麼化制兩教的罪都要受

第二節　將心望境辨犯：

從心對境來辨明犯戒輕重。

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化制兩教

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第三節　單心辨犯：

只從心來辨明犯戒輕重。

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化教

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第四節 有心無心辨犯：

從有心、無心辨明犯戒輕重。

制教

如果犯的罪屬於遮戒，那麼就只受制教的罪。

《事鈔》

《資持》釋

淺釋

起業要託三毒而生。

前示業本。業無自性，必假緣生。

一切的業要假託三毒而生起。

然毒之所起，我心為本。

緣雖眾多，不出心境，由境發毒構造成業。境是外緣，毒從內發，故明起業惟推三毒。

毒從我生，我即妄計，即斯妄計是業之本，故名妄業。

經云：一切業障海，皆從妄想生。諦求妄本畢竟無依，但是一心隨緣不覺，以不覺故硜然計我。

由我起毒。因毒生業。業成感果，果全是苦，苦即生死，流浪出沒，造受更資，如是億劫莫知所止。

然而三毒之所以會生起，根本是在我心。

此義廣張，行人須識，如懺法中具明業相。see p198

從本至末，就果推因，少識妄源，粗知苦本。諸賢覽此，豈不自思。悲夫。此下指廣，請尋後篇，不復煩引。

這個道理在懺法中，對於業相有完整的說明開演，修行人必須認識。」

《事鈔》

淺釋

起業要託三毒而生。然毒之所起我心為本，此義廣張行人須識，如懺法中具明業相

一切的業生起來一定要由三毒而生,..三毒的根本在哪裡呢？也是以我為主，這個道理要廣張，要想仔細真正弄清楚的話，那要很仔細很仔細說很多，才能夠使它說的清楚彰顯出來，而實際上這些都是我們修行人必須知道的，那這裡說如懺法中具明業相！這個懺法不是我們這個《在家備覽》上面短短的懺法，那是三大部當中的懺法，在《廣論》上面如果共下共中瞭解了的話，那對我們的業相夠清楚了.

[溫習]，這個論當中告訴我們這個成業需要: 事、意樂、加行、究竟，

事！在律上面我們通常稱為所對的境，這裡也是加行通常說興方便，究竟的話也是究竟，所以事加行究竟三者是一樣的，

意樂呢！那就是我們的意、心意: 論的意樂包含三樣:第一個想，第二個煩惱，第三個欲樂，這個欲樂有的時候叫做等起，律上面把意樂分成想以及起心，如果殺的話就是起殺心。 　　

我們也不妨先把這個論跟律兩個當中說一說..，如果說大家對這個論，...這個內涵決定都是說這些，它上面這個意樂，換句話說，就是說前面已經告訴我們的，這個「成就處所」的時候就講那個！能持是意身口是具，然後成就的時候怎麼辨那個單心，以及重緣等等，

實際上這個現在意樂就是先這個「想」，譬如說我現在要去盜，這個盜裡邊...不但要牽涉這個人，還要這個人所屬的他的財物，譬如殺的話那是人，或者是非人畜生等等，那這個就是叫做「想」

那麼「煩惱」呢！也就是引發你造罪的這個動機，動機的原因或者是貪他的好處，或者討厭他，或者是癡一直錯誤的概念，由於這個所以你要去怎麼樣去貪獲得他，瞋！就是排斥他。

而這個所以「欲樂」，是前面有他的關係，有的時候這個欲樂叫等起，是由於前面這個三毒而引發的，這個毒是一個惡的，所以這個先前引發後面，你這個行為叫等起，那麼在這個地方，在律上面，我們叫起心起殺心，至於說為什麼起殺心？有的時候貪這個好處，有的時候譬如說我們去打獵、釣魚等等，那個是因貪心而殺，這條毒蛇或者什麼那個是因瞋心而殺，癡心呢！.譬如像印度的很多婆羅門呀！他殺了羊是祭祀他升天的，那個都是癡心，這個裡邊有貪癡二心，那麼現在有很多其他的各個不同的時間的宗教上面，說這個很多動物呀，為什麼？譬如說這個是天造來給我們吃的，那這個裡邊就有癡貪二心，所以這個裡邊起殺的這個動機，跟起引殺的原因。

所以不管是說一個意樂，說三個想煩惱欲樂，以及說二個想跟起心，這個都是在這個裡邊，那麼所以這樣分就主要的就看在化教當中，在化教當中！就重視這個心，所以在論上面，我想大家很清楚，那麼制教當中，他那個心境，同時說你什麼情況去作什麼樣的事情，那麼他判定那個罪也有上中下，實際上還不止上中下幾等

《事鈔》

《資持》釋

淺釋

起業要託三毒而生。

前示業本。業無自性，必假緣生。

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業本來沒有自性，換句話說，自性是本來如此的，天生如此的沒有，那麼怎麼來的？它由於種種因緣條件，假借這個因緣條件而生起的，這個因緣條件是很多無量無邊，但是你歸納起來是不出心跟境

然毒之所起，我心為本。

緣雖眾多，不出心境，由境發毒構造成業。境是外緣，毒從內發，故明起業惟推三毒。毒從我生，我即妄計，即斯妄計是業之本，故名妄業。

那麼說這個境是外在的，由於這個心當中起了這個煩惱，煩惱這個地方叫「毒」，所以對著這個境就造成了業，那麼「境是外緣」助成的，「毒是內發」，於是彼此相應那麼成業，所以推這個業的根本還在三毒.

那這個「三毒」從什麼地方來的？從我！那「我」又是怎麼來的？由於錯誤不認識事情的真相，於是就虛妄的計執有這個東西，因為有了這個妄執於是種種問題生起來了，這個是造業的根本，那麼現在我們就很清楚了，現在我們就很清楚了。

在這個地方我們就重提一下，論上面業的起源，平常儘管學了論以後我們覺得業的起源瞭解了，那這個時候有一點我要再提一下，我們到現在為止比起以前來，理論上面是更進一步清楚，而且理論上面找到它的根本，可是這個理論是書本上頭的，菩薩祖師的，我們還要認真的深入的去仔細的去思惟觀察抉擇，這個時候才真正能夠體驗到，那有了這個體驗你要能夠善巧去利用，那個時候就能夠正式去對治，那這個我們下面再看文，由於這樣所以這個業也叫「妄業」，那麼下面特別的引經來證成

《事鈔》

《資持》釋

淺釋

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經云：一切業障海，皆從妄想生。諦求妄本畢竟無依，但是一心隨緣不覺，以不覺故硜然計我。

所有的業障！這個都像海一樣，這個海！古來人的概念就是說無窮無盡的，而不管多少無窮無盡的業，說來說去都從這個妄想，那麼你認真的去求，這個妄想的根本，那根本沒有，它根本就沒有什麼可依靠的，它本來就是沒有嘛！就因為你不瞭解，所以才變得無中生有嘛！所以叫無明，所以它是「畢竟無依」 說來說去都是什麼？自己一念覺心。這個覺心有隨緣之能，所以當你一但迷惑不瞭解的時候，它就會生起，因為不瞭解，這個不瞭解我們稱它為無明，一念不覺然後那麼生「三細」，就是《起信論》上面說的所謂，(三細者，即無明業相、能見相、境界相，因其相微細難知，故名三細) 現在我們先不去管它，於是這麼一來硬是從無當中生起有東西來，那麼這個初一念生起來，那就是「我」的這個執著

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由我起毒。因毒生業。業成感果，果全是苦，苦即生死，流浪出沒，造受更資，如是億劫莫知所止。

因為我！對於我這個自然貪著，對非我的話自然就有個排拒或者是慢，當這個非我來障礙我就生瞋，種種這個煩惱生起來了，由於這個煩惱生就造業，那麼這個苦就是生死輪迴之苦，永遠流浪頭出頭沒.於是造了這個然後去受，受的時候又造，造了以後再受，互相更相資助輾轉增上，從此以後永遠頭出頭沒，永無休止！也不曉得怎麼辦？

此義廣張，行人須識，如懺法中具明業相。

從本至末，就果推因，少識妄源，粗知苦本。諸賢覽此，豈不自思。悲夫。此下指廣，請尋後篇，不復煩引。

那麼前面說的從本末之間，這個彼此怎麼樣從因找到果？很少認識這個妄的淵源，也不瞭解這個苦的根本，所以這個粗知的話，也可以說“叵知”，根本不知道.「諸賢」那就是說阻止我們，祖師對於學者諸位的確是，我們現在還談不到聖，可是的確有意效學聖人，雖然是個凡夫，可是比凡夫強，所以師長祖師告訴我們，諸賢，好好學的人哪！在此豈不應該好好的思惟觀察呢.下面就詳細的，要詳細的瞭解呢，這自己去找，這裡不煩引了

《事鈔》

《資持》釋

淺釋

今略述起罪，必約三性而生，受報淺深，並由意業為本

次正敘重輕又二：初示犯報分齊。

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上二句明犯從心起，示因差也，下二句明報約心分，示果異也

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三性者性即心體。心雖萬狀、論體唯三、

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二是有記，一號無記。然據善心應受福報，由心愚癡，損境義一，

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初、標示。 有重心，即使破的是輕戒，也會得到重罪，譬如在造作當下沒有慚愧心等，以下分別解釋重心。犯了報的，這兩樣當中一個是輕罪，重心重罪

這個犯從心，所以這個心因不同這個結果也不一樣，

心是各式各樣的，從一個角度去看可以納入三類，善，惡，無紀.，

這種善心而不瞭解內涵於是造成境界上的損害，這個還是犯，那麼在這種犯的情況之下，那不管是以化教來說的業，以制教來說判的罪都有都犯.

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《事鈔》

《資持》釋

淺釋

故《明了論》解云：破戒得罪，輕重不定。　

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有重心破輕戒得罪重。無慚羞心，作無畏難。或由見起，謂無因果。或由不信生，謂非佛制此戒。或不信破此戒得此報。或由疑生，為定佛制為非佛制，為定得報不定得報。若由如此心破，得罪便重。　若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕　

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業道制教二俱有犯，但業有少輕，制還依教。

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意業謂能造之主，總上三性，但性據始起，業取已成。　

​

​

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故下引文顯相，上二句通示。　有下別釋，

​

​

在這種善心而不瞭解內涵於是造成境界上的損害，這個還是犯，那麼在這種犯的情況之下，那不管是以化教來說的業，以制教來說判的罪都有都犯，

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通常我們說善惡，善惡這個業性來說那是剛剛開始，那麼造業的話就根據這個善惡心，

《事鈔》

《資持》釋

淺釋

有重心破輕戒得罪重。

​

無慚羞心，作無畏難。

或由見起，謂無因果。

或由不信生，謂非佛制此戒。

或不信破此戒, 得此報。

或由疑生，為定佛制,為非佛制，為定得報,不定得報。

若由如此心破，得罪便重。

前明制輕業重為三，

初標。二無下列相為四。

初二句無慚心，無畏難者釋無慚相。

次二句邪見心，

或下四句不信心又二：一不信聖教，二不信果報。

或疑下五句疑惑心，同上二種。

三若由下結示。

二、列相

造作制輕業重的行相有四：

初、無慚相

造作當下，沒有慚愧心、沒有羞恥心，不畏艱難。

二、邪見心

造作當下，認為沒有因果。

三、不信心

造作當下，認為不是佛制的戒；不相信破這種輕戒，會得這種重報。

四、疑惑心

造作當下，懷疑是不是佛所制的戒，是不是一定得果報。

三、結示

以上作成結示：如果有這些心念而破輕戒，得到的罪都很重。

若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕。

次若不下明制重業輕。反上四心可解。」

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