基于自體的心理學的心理治療，殊勝何在？

​

2023-9-2

KC

1

����基于自體的心理學的心理治療，殊勝何在？�Psychotherapy based on the Psychology of the Self : What’s it? What’s it for? � �

• Abstract

​

• 自體的心理學，就是回到自然，回到歷史，存在治療，批判的心理治療，加上後結構主義的心理治療。回到自然就是回到天地，回到歷史就是找回歷史義理，存在治療就是回到存在，批判的心理治療就是找回人間公道，後結構主義的心理治療就是找回生命自由。這個從自體心理學到自體的心理學的旅途，義在促成人，好好做人，有一個酣暢的人生。如果做不了人，就做天地遊魂，意思是說，起碼要做一隻酣暢的鬼。為什麼在台灣要講自體的心理學？因為台灣面對中共武統的滅絕威脅。為什麼廿一世紀要講自體的心理學？因為預見物的反撲，人的退場，的後人類的世界。那個生命無處棲息的世界，是自體的心理學的最後一章。

​

2

先說結論

• 自體的心理學 = 回到自然 + 回到歷史 + 存在治療 + 批判的心理治療 + 後結構主義的心理治療

​

3

此生

• (一) 第一個觀點 (perspective) (1991-1992)：個別動力心理治療的兩大基石，是客體關係理論和自體理論
• (二) 第二個觀點 (perspective) (2006)：從人文學迴溯心理治療，這個迴溯，會體現在現象學-詮釋學-存有哲學 (P-H-E)
• (三) 第三個轉折 (turn) (2015)：回到自然，回到歷史
• (四) 兩個歸宗 (2019)：存在治療，批判的心理治療
• (五) 預見後人類的世界 (post-human world) (2021)：後人類世 (post- anthropocene)，後人本主義 (post- humanism)
• (六) 後結構主義和心理治療 (2022)：德勒茲和心理治療，菊次郎十六式
• (七) 從自體心理學到自體的心理學 (2022-2023)
• (八) Negativity vs Vitality (2024)

​

4

從自體心理學到自體的心理學 (傳說中的那本書)

To understand just one life you have to swallow the world. (Salman Rushdie)�

前言：什麼是自體的心理學？�

(一) 精神分析簡史：從一人心理學到二人心理學

1.1 精采迭出的一九二零年代

1.2 解釋架構重心的移轉

1.3 關係學派的故事�

(二) 大於二的世界：什麼是三人心理學？ 

2.1 批判的心理治療 

2.2 強調生成的存在治療 

2.3 後結構主義的心理治療

​

(三) 人的復位：回到自然，回到歷史

3.1 石鼓細路行人稀：細數大地風雲人物

3.2 關於熊十力先生的二三事

3.3 九萬八千座水壩

​

(四) D&G 教了我們什麼？

4.1 什麼是分裂分析 (schizoanalysis) ?

4.2 野草的根莖的聯結

4.3 非意指的符號學 (a-signifying semiotics)�

(五) 症狀學和事件的優先性

5.1 什麼是事件

5.2 什麼是事件的精神醫學

5.3 什麼是事件的心理治療

​

(六) 故舊天涯三杯酒

6.1 一九二九的懷德海

6.2 一九七零年代的拉岡桑

6.3 一九二二的熊十力

​

(七) 物的反撲：來到二十一世紀

7.1 Agential realism (Karen Barad)

7.2 New materialism

7.3 Object Oriented Ontology (Graham Harman)�

結語：自體的心理學的最後一章：預見後人類的世界

​

基于自體的心理學的心理治療，殊勝何在？

​

https://drive.google.com/drive/folders/1fBBr5URRQ6Gevtrm8keU6m6inWJyOZyj?usp=sharing

​

​

​

5

精神分析簡史：從一人心理學到二人心理學

1. Id psychology

2. Ego Psychology

3. Object Relations Theories

. Kleinians (Melanie Klein, Wilfred Bion)

. Middle School (The Independent School) (D. W. Winnicott, W. R. D.

Fairbairn, Harry Guntrip, Michael Balint)

. Attachment Theory (John Bowlby, Mary Ainsworth, Mary Main)

4. Self Psychology (Heinz Kohut)

. Intersubjectivity Theory (Robert Stolorow, George Atwood, Donna

Orange, Bernard Brandchaft)

. Specificity Theory (Howard Bacal)

​

6

. Relational Self Psychology (Estelle Shane)

. Intersubjective Self Psychology (George Hagman)

. Back to History: History flows through us (Thomas Kohut,

Roger Frie)

5. Relational Psychoanalysis (Stephen Mitchell, Lewis Aron)

6. Lacanians

7. Interface with neuroscience

. Neuropsychoanalysis (Mark Solms)

. Interpersonal Neurobiology (Allan Schore, Daniel Siegel)

8. Schizoanalysis (Gilles Deleuze, Felix Guattari)

9. Negativity vs Vitality

​

7

8

9

�基于自體的心理學的心理治療，殊勝何在？�目次： �

• 前言：為什麼要在台灣講自體的心理學？
• 好好做人，祝你們有一個酣暢的人生
• 五之一，回到自然
• 五之二，回到歷史
• 五之三，存在治療
• 五之四，批判的心理治療
• 五之五，後結構主義的心理治療
• 後語：做不了人，就做天地遊魂，意思是說，起碼要做一隻酣暢的鬼

​

• https://drive.google.com/file/d/1ocm_lvGN-1He1PnMjbKEr71xE4b3YVI5/view?usp=sharing

​

10

11

人文精神的憩息之所

​

給世間萬物留下棲息的縫隙和角落

12

獻給胞兄玉明和一般吹奏樂者

​

生命是一場那卡西的走唱演出

13

什麼是自體的心理學？

• 「那個人」是誰？�
• 比如說，那個人就是

​

• 張賢亮大饑荒年頭，在蘭州火車站，遇見的那個，牽著十四歲女兒乞討的父親，那個父親說，「一個餅幹一次，半個餅摸一次」，張賢亮身上有一個餅，給了那個父女半個，那個父親說，「好人，摸一次罷」。

​

14

�閻慧卿（1910—1949)�

• 1949年解放軍占領太原前夕任省婦女會理事長。四月二十四日上午，解放軍迫近山西省政府大樓時，代省主席梁敦厚與閻慧卿服毒自殺。事前並囑咐衛士柏廣元焚屍以全志節，臨死前給時在上海的閻錫山發送絕命電：�
• 「連日炮聲如雷，震耳欲聾。彈飛似雨，駭魄驚心。屋外煙焰瀰漫，一片火海；室內昏黑死寂，萬念俱灰。大勢已去，巷戰不支。徐端赴難，敦厚殉城。軍民千萬，浴血街頭。同仁五百，成仁火中。妹雖女流，死志已決。目睹玉碎，豈敢瓦全？生既未能挽國家狂瀾於萬一，死後當遵命屍首不與匪共見。臨電依依，不盡所言！今生已矣，一別永訣。來生再見，願非虛幻。妹今發電之刻尚在人間，大哥至閱電之時，已成隔世！前樓火起，後山崩頹。死在眉睫，心轉平安。嗟乎，果上蒼之有召耶？痛哉！抑列祖之矜憫耶？」�

15

龍天樓後無樓 (王文興，1980)

16

1979 洪範版 1967 文星版 � (王文興 b 1939)

17

龍天樓後無樓

• 另一處 在龍天樓 最後一句 自「整座樓沒進暗影中」 改為「整個樓面落進暗影中」

​

• 若要整座樓都沒入暗影中 除非還有一座更高的樓在牠的背後擋住

​

• 一旦修改過困擾了我十多年的問題 就像治好了十多年的痼疾一樣 頓然輕鬆許多

十五篇小說 序 頁三

王文興 一九八零年八月十日

​

18

五合一

• 五之一，回到自然
• 五之二，回到歷史
• 五之三，存在治療
• 五之四，批判的心理治療
• 五之五，後結構主義的心理治療

​

19

​

Is psychotherapy Proustian or Kafkaesque？

20

�宋明理學�

• 吳與弼（康齋，1391-1469）
• 陳獻章 (白沙，1428-1500)
• 湛若水 (甘泉，1466-1560)
• 王守仁（陽明子，1472-1529）
• 李顒 (ㄩㄥ^ˊ yóng)（二曲，1627-1705）

21

回到自然

鳶飛魚躍

​

​

​

​

​

• 白沙先生祭奠曰，“ 一代元氣之淳……豪傑之倫……有見於鳶魚之飛躍，悟無聲無臭之妙，則自得乎太極之渾淪 ”。（《陳獻章集》，祭先師康齋墓文，第107頁。）
• https://docs.google.com/presentation/d/1XLtD9B_SWJIW6bdjy3JyCUIIZ3cYmNxN/edit?usp=sharing&ouid=115251326502230793012&rtpof=true&sd=true

​

​

​

22

23

回到歷史

歷史判斷

​

​

​

​

• 新階級 (吉拉斯) (1957)，1984 (奧威爾) (1949)，秧歌張愛玲 (1952)，中國文化亡了熊十力 (1949, 1968)，年邁哭泣沈從文，血書林昭，喉斷張志新，斷指木心， Thomas Kohut，Roger Frie

24

回到歷史

• 回到歷史，關鍵是歷史判斷 (historical judgement)，對台灣而言，唯一必要的 歷史判斷，就是對中共暴政的邪惡的本質的認識。

​

• 中共，三招治人，迫害 (rule by persecution)，恐懼 (rule by fear)，謊言 (rule by deception)。 三招治國，打土豪分田地，大躍進，文化大革命。

​

• 維穩至上，靠的是，槍桿子，刀把子，筆桿子，錢袋子。

25

存在治療

• Manu Bazzano
• Therapy and the Counter-tradition: The Edge of Philosophy (2016), Re-Visioning Existential Therapy: Counter-traditional Perspectives (2020)
• 宋明理學
• 體用不二，翕闢成變 (熊十力)
• 草木瓦石，皆有良知 (王陽明)
• https://docs.google.com/presentation/d/1BjYK2T-kxBCe3w252Eno5IomqWEKKd9J/edit?usp=sharing&ouid=115251326502230793012&rtpof=true&sd=true
• https://docs.google.com/presentation/d/0B5viXpvvYMYEUWxrZ3A5Nm1lcWM/edit?usp=sharing&ouid=115251326502230793012&resourcekey=0-HiAcS5UWabOn5QAjnNXA7A&rtpof=true&sd=true

​

26

批判的心理治療

• Ian Parker & David Pavón-Cuéllar (Psychoanalysis and Revolution)
• https://youtu.be/SHdSuf_A2KU，https://www.intechopen.com/chapters/86472
• Intersectionality (多元交織性，或交叉性，是一個理論框架，用於理解由多個個人身份的組合所引起的特殊歧視和壓迫。這些方面的例子有性別、種姓、性、種族、階級、宗教、殘疾、外貌，以及身高。交叉性可用於識別人們由於上述多種因素的組合而經歷的優缺點。這些相互交織和重疊的社會身份可能既賦權又壓迫。意思是說，他者的他者性，他者中復有他者，這個層層分類的方法學，明顯適用於操作文革，或當年納粹對猶太血統的細緻分類。)
• Critical Psychotherapy (Del Loewenthal)
• Decolonial therapy (Frantz Fanon, Paulo Freire, Jennifer Mullan, Daniel Jose Gaztambide, Aníbal Quijano)
• Psychoanalysis for the People: Interrogations and Innovations
• https://www.euppublishing.com/doi/full/10.3366/pah.2022.0433)， (https://www.freud.org.uk/event/psychoanalysis-for-the-people-free-clinics-and-the-social-mission-of-psychoanalysis/)， (https://www.essex.ac.uk/research-projects/free-clinics-and-a-psychoanalysis-for-the-people
• https://drive.google.com/drive/folders/1WgkgwdKxrxX94h5PvH9phcP5kFYeO7GD?usp=sharing

​

27

後結構主義的心理治療

• Alenka Zupancic (Cf Lacan and other post-structuralists)
• https://www.youtube.com/watch?v=TmbvQUdQQRs
• D&G, a-signifying semiotics, machinic unconscious, immanence, hacceciety, event, becoming, rhizomatic connections, schizoanalysis, molecular revolution
• Lacan, RSI, objet petit a, le sinthome, jouissance
• 走進公園散步，與他者相遇
• event (Vincenzo Di Nicola, evental psychiatry, evental psychotherapy, evental psychoanalysis = RP ? )
• https://drive.google.com/drive/folders/1fuyMHJJ4aDc4bLZhg3s3D2e9_pwEH0Iq?usp=sharing
• https://drive.google.com/file/d/17sz4m5x2VUa5OTthBnGQg06yAyZDVnrE/view?usp=sharing

​

�

28

預見後人類的世界

​

• 枯死的樹，Blade Runner 2049�
• https://docs.google.com/presentation/d/1fP-bBUA2AuA3noPZ-P9xWc1vcx0_IYbu/edit?usp=sharing&ouid=115251326502230793012&rtpof=true&sd=true
• https://drive.google.com/drive/folders/1y96arHuTGU5vCDBV3BwK6aZ-iWOGc4mM?usp=sharing

​

​

29

30

31

21st century

• Ours is an age of perversion & addiction (enjoy, over-enjoy, apparently enjoy too much, your symptom)
• On Evil (Cf Fromm)
• 物的反撲，人的退場 (Agential Realism, Karen Barad) (New Materialism, Speculative Realism) (Object Oriented Ontology, Graham Harman) (Bernard Stiegler, Yuk Hui)
• sensibilities (existential ? 人文精神 ?) (後人類, posthuman, post-humanism, post-anthropocene, complexity, quantum)

32

佛洛姆一生學思的主導動機

• Non-productive vs. Productive (1940s)

​

• Necrophilia vs. Biophilia (1964, 1973)
• The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil (1964)
• The Anatomy of Human Destructiveness (1973)

​

• Having vs. Being (1976, 1989) 
• To Have or To Be? (1976)
• The Art of Being (1989)
• The Essential Fromm: Life Between Having and Being, by Erich Fromm, edited by Rainer Funk, Continuum, 1995

​

33

• 解釋架構重心的移轉，精神分析史，從一人心理學，到二人心理學
• 「途經」二人心理學，lessons from RP (關係學派精神分析，

Relational Psychoanalysis)，互相性 (mutuality)， 事件性

(enactment)，他者性 (otherness)

• 途經二點零之後，severe patients， 守住 1.5 - 1.7，less severe

patients，especially those with social issues，move toward 2.0 –

3.0

• 「 零 」 一二三，這是治療者自己的功課，面對零，f ( )，(Sun in an Empty Room, Edward Hopper,1963) (Negativity vs Vitality)

34

35

• 好好作人，酣暢人生，落葉人生，樂愛自由，遂一發不可收拾
• 裸露的神經，尋找有趣的生命形態，重要的是前六識，第七識是魔障，第八識是命運
• 自我批評，有什麼問題性，侷限性，e.g. what about inner demon，what about psychic determinism，the past determining the present and future，what about the therapeutic structure，the boundary，and the deadly boundary violation，what about fees (既然不收費不會好，遂象徵性的收，台灣最低「奉茶」費)
• (史稱，「奉茶台灣療法」，「台灣茶室療法」，「土地公療法」，「湘西邊城客棧療法」，「菊次郎十六式療法」，「草木瓦石療法」， 「船子和尚擺渡療法」)�

36

37

• 回到自然就是回到天地，回到歷史就是找回歷史義理，存在治療就是回到存在，批判的心理治療就是找回人間公道，後結構主義的心理治療就是找回生命自由

38

�後語：做不了人，就做天地遊魂�

​

意思是說，起碼要做一隻酣暢的鬼�

39

結語

• 殊勝在于，自體和這個宇宙，這個世界的「互相看見」，為這個宇宙，這個世 界的詐 (乍) 現，留下曾經存在 (being) 的證據，和生成不居 (becoming) 的可 能性。
• 這句話費解，容我慢慢道來。
• Agential Realism (Karen Barad, 2007)，講的是，將 Niel Bohr 的量子力學，和後 結構主義的哲學，擺在一起的，生命哲學。
• Bohr 說，在次原子 (subatomic) 的微觀世界，物是波 (wave)，也是粒子 (particle)。何以是粒子？因為波的功能的塌陷 (collapse of wave function)。何以 波的功能的塌陷？因為「被看見」 (be seen)。
• 意思是說，這個宇宙，這個世界，唯其被看見在先，才得以存在，才得以生成 不居。
• 何以詐 (乍) 現？因為得以存在，和得以生成不居，是「幾乎同時發生」的。 這個「幾乎同時發生」，就是熊十力講的，體用不二，翕闢成變；就是金剛經 講的，應無所住而生其心；就是 D&G 講的，pure immanence，event， becoming 。
• https://drive.google.com/file/d/1u2F1eSUSRxdNAw3vJBm4_-TmA-yL4nnt/view?usp=sharing

​

40

• 就是 Karen Barad 講的，「半途中遇見宇宙」(Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning, Karen Barad, Duke University Press, 2007)。
• 然後，你要理解，這點，我是不久前，才恍然大悟的。
• Agential Realism 講的 agent，不必是人，不必是自體，其實，就是「物」 (matter)。(註一)
• 意思是說，就是草木瓦石。
• 草木瓦石，皆有良知。
• 巖中花樹，就是良知。(註七)

41

• 人，自體，只是「見證」，這個宇宙，這個世界，的過客；只是「禮讚」，這 個宇宙，這個世界，作為詐 (乍) 現的，曾經存在，幾乎同時發生，繼續生成不 居，的過客。
• 此時，10/28/23，4：48 AM。
• 10/23 到 10/27，我和 D 君，在五結鹽寮，「看見」了兩個海。
• 前者寧夏看海，後者海嵐行腳。
• 前者出自建築師，嶄新設計之手，二百七十度視野，空海天際，唯其沙洲，渺 無人煙，幾無光害，遂見繁星。
• 後者有點年紀，因處鹽寮，遂憶東籬 (孟祥森，1937-2009)。遂知 1984-1997， 東籬在此，如棲息于此的白鷺，「將自然還給了自然」。

42

• 意思是說，基于自體的心理學的心理治療，始於自然，終於自然。
• 回到自然，就是將自然還給自然。
• 意思是說，基于自體的心理學的心理治療，「途經」五棧，回到自然，回到歷 史，存在治療，批判的心理治療，後結構主義的心理治療。其中二四，為的是 去人為造作，三五則與一合，為的就是回到一。
• 意思是說，廿一世紀，迎面而來的，是物的反撲，人的退位。
• 這個反撲，這個退位，預設了無情的物，無義的人。
• 這個反撲，這個退位，遂預見了，後人類的世界。
• 你要理解，那是一個無情無義的廢墟。
• 意思是說，我沒有打算高估人，也沒有打算低估人，我打算還給人，作為生命 的，恰如其分的本色。我「希望」(hope)，人可以，始於有心，終於無心，懺悔悔過，免於造作，誠意護生，禮讚生成，還給這個宇宙，這個世界，一個有情有義的存在。
• 就像東籬，還給鹽寮，一個有情有義的存在。

43

��先生遊南鎮 �(王陽明 1472-1529)�

• 先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰：「天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？」先生曰：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。」(傳習錄下)

​

44

草木瓦石 皆有良知

• 朱本思問：「人有虛靈，方有良知。若草木瓦石之類，亦有良知否？」
• 先生曰：「人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然？天地無人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體。故五穀禽獸之類皆可以養人，藥石之類皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳。」

​

45

宋明理學

• 靜時心無所寄 總由未見本地風光 (李二曲)
• 拋卻自家無盡藏 沿門托缽效貧兒 (王陽明)

​

46

行旅、追思與游息之學 ── 湛甘泉的南嶽《紀行錄》探微 (游騰達 2021)

• 明代儒者湛若水（甘泉，1466-1560）在其致仕後，曾兩度從廣州前往湖南， 遊歷南嶽衡山，時間分別是嘉靖二十三年（1544，年七十九歲）與三十五年（1556， 年九十一歲），並留下兩部詳實的旅遊日誌與詩文作品：《岳遊紀行錄》與《重 遊南岳紀行錄》。透過對這兩部《紀行錄》的分析與探討，我們可以看到甘泉歷 時百餘日，往返七千餘里的壯遊歷程與行旅遭遇。
• 本文首先討論甘泉兩次遠遊的路徑與旅程安排，得知他抵達衡山後，首要之 務便是興築書院與為其師陳獻章（白沙，1428-1500）創立祠堂，而於九秩高齡不 畏艱辛險阻，堅決再次前往，也是為了視察此祠堂之存廢。由此可發現他如此熱 衷南嶽之行，即是為了一酬先師未了之遺願。而在第二次往赴的紀錄中，他提出 「晚年進步，在此一遊」的說法，經研究可知此「進步」並非個人哲學理論的飛 躍，而是對此趟旅程之艱困與不確定性，將有益於修養境界之提升的肯認及預告。 最後，基於對遊觀山水的價值認同，甘泉提出「游息之學」的說法，其內涵要義 在於：不宜心隨物轉，情隨景遷，反之，當「以我觀山」而不逐景，則山峙川流， 鳥啼花落，無非是吾人包貫萬有之內在心性的開顯與朗現。
• 總此而論，本文透過詩作的研討，揭示儒者在好遊的時代風尚中，如何將行 旅遊觀提升到修養身心性命的「遊道」哲思。
• 文與哲 第三十八期 2021 年 6 月 頁 143-184

​

​

47

以我觀山 vs 以山觀我

• 本不知泉翁當年，有此年邁二游，得知此事，十分佩服。

​

• Cf  Travels with Charley: In Search of America, John Steinbeck, 1962.
• A 1962 travelogue written by American author John Steinbeck (1902-1968). It depicts a 1960 road trip around the United States made by Steinbeck, in the company of his poodle Charley.
• 但是你要理解，此行主為查理，史坦貝克實為客。

​

• 唯其「以我觀山」一說，宜改為「以山觀我」，至於不逐景，自是當然。

48

巖中花樹療法 (SP 2023)

• 意思是說，自體的心理學的心理治療，的治療者，就是巖中花樹，
• 就好像，放牛吃草，的治療者，是牛， 
• (一) 先生遊南鎮，見巖中花樹，遂一時顏色明白起來， 
• 這段話的主詞是先生， 
• (二) 先生遊南鎮，為巖中花樹所見，遂一時顏色明白起來， 
• 這段話的主詞是巖中花樹， 
• (三) 先生遊南鎮，與巖中花樹相遇，遂一起，一時顏色明白起來， 
• 這段話的主詞是先生和巖中花樹， 
• 上述三句話，唯一不妥的是第一句，「那段話的主詞是先生」， 
• 意思是說，巖中花樹，是被動的，「被先生見到」，才顏色一時明白起來， 
• 意思是說，人把自己的地位捧得太高，以為自己才能點撥萬物，化育天地， 
• 你要理解，第二句，「那段話的主詞是巖中花樹」，並不意謂，物的反撲，

​

49

• 意思是說，巖中花樹，自開自落，天地寂然，寂矣，非疾，沒有什麼遺憾，沒有什麼不好， 
• 你要理解，第三句，「那段話的主詞是先生和巖中花樹」，表示先生有情，巖中花樹亦有情， 
• 這就是，天地有情，眾生皆有情， 
• 何來物的反撲，人的退位， 
• 意思是說，巖中花樹療法，就是天地有情療法，就是物的復位，人的復位，一時顏色明白起來， 
• 但是，你要理解，這裡所謂「物的復位」，是指「自然生成的物」 (不管那是有生命的 (animate) 的動植物，還是沒有生命的 (inanimate) 岩石冰雪，後者來自大自然，所以畢竟亦有其野趣 (lively) )，非人為造作的物， 
• 意思是說，人為造作之物，比如說，保險套，山東號，你見到良久，也不會一時顏色明白起來， 
• 但是，如果是，用過的保險套，被擊沉的山東號，那另當別論，你會明白起來， 

​

50