從啟示錄看顛覆現實的基督信仰 - 鮑維均博士
�����《從啟示錄看顛覆現實的基督信仰》�第一章 神的君權：啟示錄文體的神學�第二章 忠義與尊嚴：啟示錄結構的含義�第三章 現實的重整：啟示錄的聖戰�第四章 正邪的共存：啟示錄中心的挑戰�第五章 末日之後：啟示錄的新天新地
第一章 神的君權：啟示錄文體的神學
啟示錄的筆者 – 使徒約翰
啟1:1 耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遣使者曉諭祂的僕人約翰。2約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。
啟1:4 約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，
啟1:9 我─約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
啟22:8 這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。
啟示錄的作者是約翰，他也曾寫約翰福音，但這兩卷書的寫作處境大不相同，文章體裁也不一樣。因此，我們不能帶着看約翰福音的「眼鏡」來讀啟示錄。
寫作地點和日期
約翰是在小亞細亞的米利都對岸的拔摩島領受主耶穌所賜的異象；寫作地點是在小亞細亞一帶，那裡盛行對羅馬皇帝的敬拜，對信徒有不同程度的逼迫也是常有發生。而寫作日期仍具爭議性，有說是第一世紀七十年代，但大多數學者認為是九十年代，在羅馬皇帝多米田執政期間 Emperor Domitian。
二、社群的關注與文學背景
1. 文體與思想體系
有人給文體下這樣的定義：文體是作者與讀者之間的合約，如果讀者知道這合約，就懂得用甚麼方式來閱讀，否則就會誤解書的內容。
在兩約中間時期，猶太人寫了許多不同體裁的作品，有
Ⅰ. 歷史書----不僅記載歷史事件，也讓猶太人從中汲取教訓。也幫助猶太人回顧過去，發現神一直恩待他們。
Ⅱ. 智慧文學----告訴在神和人之間有一位中保，就是智慧。神賜下智慧，讓人明白萬事都有定時，神在當今混亂的世代中按時作祂的工。
Ⅲ.天啟文學
Ⅳ.先知著作
雖然那時有不同體裁的作品，但當時猶太人經歷國破家亡、流離飄盪；他們哀問：當他們痛苦掙扎時，神在哪裡？神若愛他們，為何不拯救他們？這些作品雖然體裁不同，但都是回應這類苦罪問題。
以西結書中心思想: 神的榮耀
1-3 先知蒙召
4-32 宣告審判
4-24 斥責猶大
25-32 報應列國
33-48 盼望恢復
2. 文體與語言
啟示錄是以希臘文書寫，當中有不少文法錯誤，但這與作者的語文能力無關。有些學者認為，啟示錄的語句仿照舊約希伯來文的文法，藉此表明神如今再次在地上工作。也有學者認為，這是當時的一種文學手法，故意不用慣常的文法來書寫，藉此表明不認同主流社會的價值觀，不認同他們敬奉的神明和掌權者。
這種挑戰主流社會價值觀的立論與啟示錄的內容重點相符，也反映了作者的修辭造詣，以及天啟文學中常見的顛覆思維。
三、啟示錄的文體
1. 天啟文學
天啟文學的一貫格式是，神把啟示給一位中保 (如：先知、天使) ，然後由中保向會眾傳講，而傳講是以敘事的方式。
天啟文學的第二個特徵，也是最重要的特徵是包含兩種啟示：時間性(temporal)和空間性(spatial)的啟示。對於在苦難中掙扎的信徒，啟示錄提出第一個回應是：雖然如今神好像沒有與他們同在，但只要把目光放遠一點，就會知道神必帶領他們經過苦難，保守他們直到未來。這是時間性的啟示。
啟示錄對受苦的信徒的第二個回應是：他們只把目光對焦天上，就會發現另一個現實----神仍然掌權。這是空間性的啟示，並非前瞻未來，而是定睛現在，察看那肉眼不能看到的現實。啟示錄對當時教會的意義。
第三，文體讓我們知道書卷的功用。每種文體都有各自的功用。天啟文學的功用不是預言未來的事情，而是安慰那些在苦難中的神的子民，即讓今日信徒的生活如何回應將來的現實。
第四，文體讓我們認識書卷所屬的群體。天啟文學的群體，必然是社會上的少數派，是一些被視為邊緣的群體。天啟文學的群體不容於主流社會，思想受到打壓，許多言論不能直接表達，就轉用象徵的方式。
最後，文體讓我們知道書卷的中心思想。天啟文學只有一個中心思想，不是末世的時間表，乃是神的掌權。這對苦難群體而言，他們在掙扎中所關心的並不是一些抽象、離地的景象與理念，而是一份對信仰核心的堅持。神的掌權正成為了這些群體認信的中心，以及他們在苦難中的穩固根基。
2. 先知著作
先知著作是強調神在歷史中工作，能夠帶來復興和拯救，所以並非完全沒有希望。
而啟示錄的文體竟屬於截然相反的文體，既是天啟文學，又是先知著作。啟示錄作者期待神再次作工，及新天新地的來臨，但因着耶穌基督的十字架，末世已經開始，新天新地已經在歷史中發生。
先知預言的焦點不是將來，而是現在，為要讓人知道將要發生的事，因而改變現今的生活方式。舊約先知書大多直接論到最後的結局，就是審判。所以，我們讀啟示錄，不是要揣測如今是末世哪個階段，而是應該根據末世的景況來決定今天應如何生活。這才是先知著作和啟示錄所關注的。
3. 書信
啟示錄的文體除了是天啟文學和先知著作外，它還有第三種文體，就是書信。整本啟示錄是約翰寫給亞西亞七教會的信。書信都是針對當時的特定群體和特定處境而寫成。
啟示錄的三種體裁同時表明，這卷書與我們今天的生活有關，對我們是有價值的。
啟示錄的文體 – 書信
啟1:4 約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，5並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，6又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！
啟1:11 你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。
啟22:11 願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！
啟示錄的文體 – 啟示文學 / 天啟文學�APOCALYPTIC LITERATURE
啟1:1耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遣使者曉諭祂的僕人約翰。
apo是「遠離」的意思，kalypsis是「隱藏」的意思。
apokalupsis ἀποκάλυψις (全部顯出) 啟示, 揭示
一、指真理的一般啟示 ： 羅16:25 『惟有 神能照我所傳的福音、和所講的耶穌基督、並照永古隱藏不言的奧秘、堅固你們的心。 』智慧和啟示的靈 弗1:17 『求我們主耶穌基督的 神、榮耀的父、將那賜人智慧和啟示的靈、賞給你們、使你們真知道他。 』
二、指藉異象等所作的特殊啟示：帶啟示者之所有格－從耶穌基督啟示， 加1:12 『因為我不是從人領受的、也不是人教導我的、乃是從耶穌基督啟示來的。 』; 啟1:1 『耶穌基督的啟示、就是 神賜給他、叫他將必要快成的事指示他的眾僕人．他就差遣使者、曉諭他的僕人約翰』;（帶異象) 主的啟示， 林後12:1 。 奉啟示， 加2:2。用啟示使我知道…奧秘， 弗3:3。
三、具末世意味，指末日的顯現
啟示文學的範圍與特色 ：
啟示文學的特色包括以下六項：
1. 多數在迫害中孕育而成，針對當前的危機，目的是鼓勵和安慰受迫害的人。
2. 異象中看見將要發生的正邪大衝突。
3. 充滿末世論色彩。啟示文學的信息包括宇宙秩序的「啟示」（希臘文apocalypse），並且顯示這宇宙秩序與歷史的關係，以及如何達致終局。
4. 喜歡描寫「天空的變化」，以及「天上」和「地上」交替出現。
5. 偶爾提到復活。
6. 常用象徵的描述。
象徵共有六類（參Mickelsen 1963：266-78； Ramm 1970：235-58；Sterrett：104-5）：
（l）外在神蹟式的象徵（焚燒的荊棘、雲柱火柱、升天）；
（2）異象（亞四的橄攬樹；徒十，裝滿動物的大布；啟示錄的異象）；
（3）物質的象徵（血=生命；施恩座上的基路伯=神的聖潔；葡萄樹與枝子=神不斷供應的能力）；
（4）象徵性的數目（啟示錄中的七和十二）、名字（以賽亞的孩子，七3，八3）、顏色（亞六和啟六的四匹馬）、金屬（但二從金到泥的尊卑順序）、寶石（啟二十一，新耶路撒冷的十二個根基石）；
（5）象徵的行動（以西結和約翰吃書卷，結二與啟十；徒二十一，亞迦布用一條腰帶捆綁自己）；
（6）象徵的禮儀（猶太人的節期，慶賀收成或出埃及等；割禮是立約的記號；聖餐是記念耶穌犧牲的死）。
啟示文學的共同主題
天啟文學具備下列特徵
二元論 ：將善與惡作直接對比
末世性 ：重點在將來與末世
隱名法 ：採不記名的人物
重異象 ：藉異象作表達工具
象喻性 ：多用象徵行動/用語
審判性 ：指出將來災禍與審判