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原文

十二缘起支中，初无明者，如《具舍》：“无明如非亲实等。”此亦如说怨敌虚诳，非唯遮无亲友谛实，及异亲实，是说亲友实语相违所对治品。如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义。此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无着论师兄弟则许倒执实义、蒙昧实义二中后者，总谓邪解、未解二心之中，为未解心。然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。又此愚蒙，《集论》中说略分二种，谓业果愚及真实义愚。初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行

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生死流转是靠十二支因缘而去轮转的，想要详细了解生死流转的过程，认知十二缘起非常重要。

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解释

首先讲第一支，无明。无明是一切生死根本的缘故，所以为十二缘起里面的第一支。无明的意思，并非是遮止明，而是与明颠倒的执着。比如我们说好和不好，不好的意思不是说不是好，而是指坏的意思。又如讲到非亲的时候，并不是说不是亲人，而是指仇敌。非实，并不是说不是实话，而是讲假话。不是实话不一定是假话，就像瓶子和柱子并非是一种话，它并非是一种言语，所以瓶子和柱子并非是实话，也并非是假话。非实语并不是说不是实语，而是说虚诳语。无明不只是不了解实际的状况而已，而是与实际状况颠倒的执取，这是法称论师所说。无着和世亲兄弟认为，无明是对于实际状况无有了解，“未解心”叫做无明。但是两者都认为，消除无明的唯一方式就是通过无我的智慧正见。《集论》里面把无明分二：业果愚及真实义愚。由否定业果，对业果的一种颠倒执着，所以去造堕落于三恶道的业；由真实义愚，对于实际状况不了解的缘故，所以造业堕落于生死轮转，“初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行”。

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我们的身语意以意为主发生作用，由意业再去引发语业和身业。如果意被这种颠到执着的无明给控制，那么由此所造的业就是轮回之业了。因为由颠倒执着所产生的业，看不清楚实际状况，所以就会产生痛苦。由无明产生行，行的意思就是说会带来痛苦或者快乐。以藏文字面来解释，行乐或者行苦，故称为行。行这种动作，它会感果。可是很多的业是在好几劫前所造，而感果却是在好几劫以后，中间的衔接最主要是来自于那里呢？来自于意识的续流。我们的意识续流不会间断，所以之前所造的业会感果。继续轮回的主要原因，就是因为有识。意识的续流到后世的时候，一开始会形成第四支名色，名是五蕴里面的受想行识，色是五蕴里面的色蕴。有五蕴的缘故，眼耳鼻舌身意六处也会跟随着产生。五根接触到五境的时候，就会产生五种的根识；意根遇到境而产生了意识。因为根境识三种的和合，而产生了触。有了触之后就会产生受，缘可爱境而产生乐受，缘不可爱境产生苦受，缘既非可爱也非非可爱的舍境而产生舍受。有了受之后，我们自然就对快乐的感受产生不离爱，不想离开；对痛苦的感受产生乖离爱，想要排斥，想要远离。光是有触和受不会产生爱，有了无明，有触和受，才会产生爱，是一种贪心。这种爱的贪欲会增长，增长到非常强烈，足够滋润过去所造的业，我们把这种贪心叫做取。取是更为强烈的贪心，它有能力可以去滋润过去所造的业，于是就会产生第十支有。有是过去的业因由取的滋润而形成的非常强烈的一种业力。我们会随着这个强而有力的业力再次地投生，所以产生了第十一支生，最后当然就是老死。十二支缘起，就是讲我们是怎样生死流转的详细过程的。

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