René Descartes (1596-1650): �El problema del otro en el seno de la razón solitaria.

El punto de partida: La duda de todo cuanto se puede dudar.

• “Si por azar miro desde una ventana los hombres que pasan por la calle, a la vista de ellos no dejo de decir que son hombres...; y no obstante, ¿qué veo yo desde mi ventana, sino sombreros y capas, que pueden cubrir espectros u hombres fingidos que no se mueven sino por resortes? Pero yo juzgo que son verdaderos hombres, y así comprendo, por la sola capacidad de juicio de mi espíritu, lo que con mis ojos creía ver”

El otro

• ¿Qué es el otro? Res Cogitans.
• Cómo es el otro: yo infiero lo que ese otro piensa y siente observando sus movimientos y sus palabras, comparándolos con los míos y poniéndome mentalmente en su lugar. (Razonamiento por analogía).
• ¿Cómo se llega a estar cierto de esto? ¿Un genio maligno no podría engañarme?
• “Cogito, ergo sum” es certero. Que el hombre es otro y otro yo, es cuestión de creer.

MIGUEL DE UNAMUNO

(1864-1936)

Lo más íntimo y verdadero de la realidad de cada ser humano no es el hombre que él es, sino aquel que en su seno imagina y crea lo que él va siendo, “el hombre que él quiere ser”.

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“Más, más y cada vez más; quiero ser yo, y sin dejar de serlo, ser además los otros, adentrarme en la totalidad de las cosas visibles e invisibles, extenderme a lo ilimitado del espacio y prolongarme a lo inacabable del tiempo. De no serlo todo y por siempre, es como si no fuera, y por lo menos ser todo yo, y serlo para siempre jamás. Y ser todo yo, es ser todos los demás. ¡O todo o nada!”

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¿Qué es el mundo exterior? “…es el dolor de nuestra real y personal finitud en el espacio, en el tiempo y en la capacidad de ser y poseer.

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“Amar en espíritu es compadecer; quien más compadece más ama.”

“Según te adentras en ti mismo y en ti mismo ahondas, vas descubriendo tu propia inanidad, que no eres todo lo que no eres, que no eres todo lo que quisieras ser, que no eres, en fin, más que nonada. Y al tocar tu propia nadería, al no sentir tu fondo permanente, al no llegar a tu propia infinitud, ni menos a tu propia eternidad, te compadeces de todo corazón de ti propio, y te enciendes en doloroso amor a ti mismo.”

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“Los hombres encendidos en ardiente caridad hacia sus prójimos, es porque llegaron al fondo de su propia miseria, de su propia aparencialidad, de su nadería, y volviendo luego sus ojos, así abiertos, hacia sus semejantes, los vieron también miserables, aparenciales, anonadables, y los compadecieron y los amaron.”

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“Yo soy nos-otro, nos-uno.”

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MARTIN BUBER� (1878-1965)�

• Judío vienés de ascendencia polaca
• Profesor de Religión Comparada (Universidad de Frankfort)
• Director de la revista Der Jude
• Colector de textos hasidíes

«YO-TÚ» Y «YO-ELLO»�(FENOMENOLOGÍA)

• Son palabras fundamentales (Grundworte)
• Para las personas adultas de cualquier país civilizado, sobre ellas se basa el lenguaje
• No nombran cosas, sino modos de relación
• Decir tú es estar diciendo o bien yo-tú, o bien yo-ello
• La existencia entera del hombre descansa sobre una u otra de estas dos palabras fundamentales, una vez han sido pronunciadas en su alma

MODOS CONTRAPUESTOS DE RELACIÓN

YO-TÚ Y YO-ELLO SON POLOS

• Pero sería gravemente erróneo pensar que esta descripción se refiere a dos especies de hombres. En el pensamiento de Martin Buber, la condición de persona y la condición de individuo singular son dos polos de la existencia humana.
• Ningún hombre es puramente persona, y ninguno es puramente individuo singular; Cada hombre concreto vive en el interior de un yo doble, en cuya trama predomina uno u otro de sus dos ingredientes.
• La historia real de la humanidad no es sino la cambiante relación entre aquellos hombres en quienes es más fuerte la condición de persona y aquellos otros en que prevalece la individualidad singularizadora.

«EN VERDAD, EN VERDAD TE DIGO, QUE EL HOMBRE NO PUEDE VIVIR SIN ELLO;

PERO QUIEN SOLO CON ELLO VIVE, NO ES UN HOMBRE» (ID = ICH UND DU, 33)

GÉNESIS �DEL «YO-TÚ» �Y DEL «YO-ELLO»

«EN EL PRINICPIO ES LA RELACIÓN» (ID, 20)

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«Im Anfang ist die Beziehung» (ID, 20)

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Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος (Jn 1,1)

«EN LAS TRES ESFERAS (RELACIÓN CON LA NATURALEZA, CON LOS HOMBRES Y CON LAS ESENCIAS INTELIGIBLES), GRACIAS A TODO LO QUE EN ELLAS SE NOS HACE PRESENTE, ROZAMOS CON LA MIRADA LA ORLA DEL TÚ ETERNO, SENTIMOS EMANAR UN SOPLO QUE VIENE DE ÉL; EN CADA TÚ INVOCAMOS EL TÚ ETERNO, SEGÚN EL MODO PROPIO DE CADA UNA DE LAS ESFERAS» (ID, 89)

EL “ENTRE” COMO EL LUGAR DEL NOSOTROS: «Es una esfera común a los dos —al tú y al yo—, pero que rebasa el campo propio de cada uno. A esta esfera, que surge al ser con la existencia del hombre como hombre, pero que todavía no ha sido conceptualmente aprehendida, la llamamos esfera del entre»

(QH = Qué es el hombre, 157)

¿QUÉ ES EL ENTRE? AMOR…: «El sentimiento de Jesús para con el poseso es otro que su sentimiento para con el discípulo amado; pero el amor es uno. A los sentimientos se les tiene; el amor es un hecho que se produce. Los sentimientos habitan en el hombre, pero el hombre habita en su amor. No hay en esto metáfora; es la realidad. El amor no es un sentimiento adherido al yo, del cual el tú sea el contenido o el objeto; el amor está entre el yo y el tú» (ID, 18 y 74)

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GABRIEL MARCEL�(1889-1973)

• «Quisiera abordar ahora la cuestión de la relación de las individualidades entre sí»
• «El pensamiento no tiene razón para negar la comunicación de individualidades más que en tanto que él se pone como sujeto pensante (universal).»
• «Dios aparecerá... como el fundamento real de la comunicación entre individualidades. Y si este debe parecer por naturaleza profundamente ambiguo, es porque, al lado de la comunicación espiritual que es amor, hay esa comunicación totalmente mecánica, totalmente externa, que es algo así como su parodia»

Journal Métaphysique (1914-1923)

TRES TEMAS PRINCIPALES

• Crítica de la concepción individualista del yo y del tú.
• Descripción de la relación entre tú y yo, cuando ambos queremos ser auténticas personas.
• Doctrina acerca de la trascendencia religiosa que la relación interpersonal necesariamente comporta.

HACIA EL OTRO POR EL AMOR

• «La realidad del ser amado es esencial en el amor... En este sentido, quizá sea verdadero decir que solo el amor es un conocimiento real, y tal vez sea legítimo aproximar el amor al conocimiento adecuado; es decir, que para el amor, y solo para el amor, la individualidad del amado no se dispersa, no se desmenuza en no sé qué polvo de elementos abstractos. Pero, por otra parte, esta realidad del amado solo puede mantenerse porque es puesta por el amor como trascendente a toda explicación, a toda reducción. En este sentido se dice verdad afirmando que el amor no se dirige más que a lo eterno, que inmoviliza al ser amado por encima del mundo de las génesis y las vicisitudes. Y por esto el amor es la negación del conocimiento, que solo puede ignorar toda trascendencia... El amor afecta a lo que está más allá de la esencia; es el acto mediante el cual un pensamiento se hace libre pensando una libertad» (DM = Diario metafísico, 69-71)

HOMO VIATOR

• «Quizá no pueda ser instaurado un orden terreno estable —nos dicen las primeras líneas de Homo Viator—, más que si el hombre conserva una aguda conciencia de su condición itinerante.»
• «Es el alma la viajera, precisamente ella, y es del alma, y de ella sola, de quien es verdad suprema decir que ser es estar en camino» (HV, 5 y 10)

DIOS, CONDICIÓN Y GARANTÍA METAFÍSICA DE LA COMUNICACIÓN PERSONAL CON EL OTRO

• (versión «existencial» del pensamiento de Malebranche)
• Dios es, por una parte, el Tú absoluto y eterno, el tú que jamás puede ser convertido en él (DM, 141), el recurso y el testigo absolutos (DM, 257)
• Un Dios creador y providente es para el hombre la suprema garantía —la única garantía verdadera— de que la realidad creada puede no ser tratada como ella (DM, 159)

CONCLUSIÓN

• En el idealismo no hay lugar para el tú. El otro del pensador idealista es mero pensamiento acerca del otro, objeto ideal, o individualidad exterior, objetiva e incomunicante.
• Reducido a la condición de él, considerado como «objeto», el hombre no tarda en hacerse puro se impersonal, el «se» (on) de la existencia tecnificada, colectivizada y abstracta.
• «un se en estado parcelario» (Filosofía concreta 131)

EN CAMBIO, LA COMUNIDAD EN EL SER, ES CO-ESSE

KARL JASPERS�(1883-1969)

• Procedía de la Psicopatología y la Psicología
• «La filosofía de profesores no me parecía ser auténtica filosofía, sino discusión, con pretensiones de ciencia, de cosas que no son esenciales para las cuestiones fundamentales de nuestra existencia»

CUESTIONES FUNDAMENTALES

• Situaciones-límite de la vida individual
• Comunicación interhumana:

Confiesa «que desde los años escolares el problema de la comunicación entre hombre y hombre fuese para mí, primero en el orden práctico, luego en el filosófico y reflexivo, la cuestión fundamental de nuestra vida».

- «Philosophische Autobiographie», en Philosophie und Welt (München, 1958)

PARADOJA EXISTENCIAL ENTRE LA SOLEDAD DEL SÍ-MISMO Y SU NECESARIA UNIÓN CON EL OTRO

• «Ser yo-mismo significa estar solo; pero de tal suerte, que en la soledad aún no soy yo mismo, porque mi soledad es la conciencia de estar dispuesto para la existencia posible que solo en la comunicación se realiza.
• La comunicación tiene lugar entre dos que, vinculados entre sí, deben seguir siendo dos.
• Cada uno de ellos va al otro desde la soledad y, sin embargo, uno y otro solo conocen la soledad porque están en comunicación.
• Yo no puedo llegar a ser yo-mismo si no entro en comunicación con otro, y no puedo entrar en comunicación con otro sin ser yo-mismo en soledad» (Filosofía I, 462)

¿QUÉ ES LA COMUNICACIÓN?

• Un relámpago que ilumina y transfigura a la existencia individual en su camino desde una realidad insatisfactoria hacia una plenitud solo posible.

(SILENCIO)

«Los hombres incapaces de comunidad en el callar no son capaces de comunicación decisiva. El origen del silencio vincula; y lo que se ha dicho, solo en la medida en que comporte ese trasfondo... El callar puede ser la salvación del auténtico existir» (I, 477-478)

INSATISFACCIÓN: DEL DASEIN A LA EXISTENZ

• Una insatisfacción profunda, mucho más profunda y sutil que la inherente a los distintos niveles de la comunicación objetiva, pronto me hace advertir que desde la raíz misma de mi existencia posible yo necesito la comunicación, que yo no puedo ser yo-mismo sin el otro.

LA EXISTENZ IMPLICA SER EN RELACIÓN

• «No puedo encontrar lo verdadero, porque no es verdadero lo que solo es verdadero para mí; no puedo amarme a mí mismo, porque yo no me amo si no amo al otro» (I, 457).
• «yo no puedo llegar a ser yo-mismo si el otro, a su vez, no quiere ser él-mismo, que yo no puedo ser libre si el otro no lo es» (I, 458).