第
144
講
大悲摄受具诤浊世刹
尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转
恭敬顶礼本师大悲尊
无可思大悲藏眼观视
无垢智主师利微妙音
无余群队魔灭唯密主
雪岭胜贤顶严宗喀巴
善慧称扬莲足下祈祷
文殊智慧加持入心者
圣境五台山大净土中
晋美彭措足下诚祈祷
降临证悟意传求加持
请大家为了度化如虚空般
无边无际的众生发菩提心
并且如理如法地谛听
又睡眠、昏沉、掉举、懈怠、放逸、无惭、无愧、妄念、不正知等诸随烦恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。
其过患者。如《亲友书》云：“
掉悔嗔恚及昏沉，睡眠贪欲并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。
”
《劝发增上意乐经》云：“
若乐睡眠与昏沉，痰癊风病及胆疾，
其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。
若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清，
身重容颜不和美，所发言语不清晰。
”又云：“
若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，
凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。
”
《念住经》云：“
诸烦恼所依，独一谓懈怠，
谁有一懈怠，彼便无诸法。
”
《集法句》云：“
若行于放逸，即坏凡夫心，
如商护财货，智当不放逸。
”
《本生论》云：“
舍惭为天王，意违于正法，
宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。
”
《亲友书》云：“
大王应知念身住，善逝说为惟一道，
故当励力勤守念，失念则坏一切法。
”
《入行论》云：“
虽诸具多闻，正信乐精进，
由无正知过，而令有犯染。
”不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少。故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。
大觉沃弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：“智然，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心？则定答为，已发神通或见本尊,然实应说,于业因果渐渐决定,于所受戒清净护持。”故修之成就，当知亦是无明等惑渐趣轻微。
能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤。若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。
《入行论》云：“
无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，
为大义故正精进，小苦于我岂为损？
”若能如是战胜烦恼,乃名勇士.战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。
《入行论》云：“
轻蔑一切苦，摧伏嗔等敌，
胜此名勇士，余者如斩尸。
”
故又如论云：“
住烦恼聚中，千般能安住，
如野干围狮，烦恼不能侵。
”道所治品，莫令侵害，而当胜彼。
已说共中士道次第。
菩提道次第广论卷七终
根据本论的原文思维诸烦恼的对治法分别都是什么，并且依此实行。
思维心中的法道
菩提道次第广论卷八
敬礼至尊成就大悲诸善士足。
一、以理成立具慧者最初即须趣入大乘
二、总结大义，劝发以恭敬心趣入大乘
中士道和上士道的连接 分二：
一、以理成立具慧者最初即须趣入大乘
二、总结大义，劝发以恭敬心趣入大乘
中士道和上士道的连接 分二：
唯中士道非圆满故，终究要趣入大乘，不如最初即入大乘为优，由此成立具慧者最初须入大乘。
心要提示：
如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦惟少分，后佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。
如《摄波罗蜜多论》云：“
无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，
一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。
”又云：“
知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，
弃舍利他殊胜业，此于自利何精勤？
”
如《摄波罗蜜多论》云：“
无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，
一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。
”又云：“
知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，
弃舍利他殊胜业，此于自利何精勤？
”
如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者不悲愍他、不勤利他，不应正理。即前论云：“
盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，
何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚？
”
当知此中，士夫安乐、士夫威德、士夫胜力，谓能担荷利他重担，惟缘自利共旁生故。故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。
《弟子书》云：“
易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，
士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。
日势乘马照世游，地不择担负世间，
大士无私性亦然，一味利乐诸世间。
”
如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆忙，是名士夫亦名聪睿。即前书云：“
见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，
如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿。
”
一、以理成立具慧者最初即须趣入大乘
二、总结大义，劝发以恭敬心趣入大乘
中士道和上士道的连接 分二：
是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便，有此大乘可趣入者，当思希哉“我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力趣此大乘”。此如《摄波罗蜜多论》云：“净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。”由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。
由是因缘于大士道次第修心分三：
一、显示入大乘门唯是发心
二、如何发生此心道理
三、既发心已学行道理
今初（显示入大乘门唯是发心）
如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门惟菩提心。
若于相续何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人；何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。故于最初入大乘数，亦以惟发此心安立，后出大乘亦以惟离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。
如《入行论》云：“发菩提心刹那后,诸囚系缚生死狱,然应称为善逝子。”又云:“今日生佛族,今为诸佛子。”此说发心无间，即为佛子。
如《入行论》云：“发菩提心刹那后,诸囚系缚生死狱,然应称为善逝子。”又云:“今日生佛族,今为诸佛子。”此说发心无间，即为佛子。
《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具,亦不弃舍金刚宝名,亦能遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻、独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名,能除一切生死贫穷.”此说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。
龙猛菩萨云：“
自与此世间，欲证无上觉，
其本菩提心，坚固如山王。
”
《金刚手灌顶续》云：“诸大菩萨，此极广大、此最甚深、难可测量、秘密之中最为秘密陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行，当令入此大智灌顶、陀罗尼咒、大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。”
故法虽是大乘之法，不为满足，
最要是彼补特伽罗入大乘数。
又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。
如《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”当获定解，故更释之。此如水、粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦、豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心,佛芽因中犹如种子,是不共因。解空之慧,如水、粪等,是三菩提共同之因。
故《上续论》云：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉、胡等子，父是子姓决定之因；母是藏人，生种种子，故是共因。
本节课传讲圆满