Tomás de Aquino

Escolástica y aristotelismo medieval

05

Conceptos esenciales

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Razón y fe

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Verdades de fe y de razón.

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Preámbulos de la fe.

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Vías: demostraciones de la existencia de Dios

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Sustancia simple y compuesta

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Esencia y existencia

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Necesidad y contingencia

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Unión de cuerpo y alma

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Funciones e inmortalidad del alma

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Entendimiento agente

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Beatitud

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Virtud gracia

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Leyes natural, divina, moral y positiva

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Contexto

(1224-1274)

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Natural de Aquino (Italia)

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Perteneció a la orden dominica.

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Fue uno de los principales representantes de la escolástica.

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Tras una brillante carrera como teólogo fue nombrado consejero papal.

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La iglesia lo proclamó santo.

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Contexto histórico e intelectual

• Patrística y Escolástica
• Patrística: “Padres de la Iglesia”. Durante los primeros siglos del cristianismo. Establecen las bases de la religión. Se enfrentaban a las creencias que consideraban herejías.
• Escolástica: Tras el surgimiento de las universidades la filosofía cristiana se relaciona especialmente con la enseñanza de teología en las “escuelas”.

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• Aristóteles es ‘redescubierto’ en el s XII. Problemas de la Iglesia y las “nuevas” teorías de Aristóteles:
• Aristotelismo de Averroes: doble verdad.
• Aristotelismo de Tomás de Aquino.
• Condenas de tesis que van en contra del dogma oficial.

La visión tomista de la realidad se basa en buena medida en la visión aristotélica. La influencia de Aristóteles en su teoría metafísica es innegable. Tomás de Aquino toma de Aristóteles:

• La teoría de la substancia primera y segunda
• La teoría hilemórfica
• La teoría de la potencia del acto y, por tanto, su teoría del movimiento
• La teoría de las cuatro causas
• La distinción en el hombre de dos intelectos
• La afirmación de que todo conocimiento parte de los sentidos.

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Principal diferencia respecto Aristóteles: puede haber substancias inmateriales (distintas a Dios), es decir, sustancias que tienen forma y no materia (aquí tiene una visión más platónica).

Influencia de Aristóteles

Obra

Dios

Dios y las criaturas

• A priori: . El argumento ontológico es una prueba a priori porque se basa en el análisis del propio concepto de Dios. Las pruebas a priori son independientes de la experiencia.

• A posteriori: Las pruebas a posteriori de la existencia de Dios se basan en nuestra observación del mundo. Observamos una faceta del mundo y llegamos a la conclusión de que es necesaria una causa que no puede ser otra que Dios. Veamos un ejemplo:

1. Todo lo que ocurre en el mundo tiene una causa
2. No es racional pensar que exista una cadena de causas infinitas
3. Tiene que haber una primera causa
4. Esa primera causa tiene que ser un Dios creador

Adaptación de una de las 5 vías de Tomás de Aquino

Pruebas a priori/posteriori

La distinción entre esencia y existencia es la base de una de las más controvertidas pruebas de la existencia de Dios. El argumento ontológico. Es similar a un juego mental, pero los medievales se lo tomaban muy en serio:

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• Entes del mundo: Lo esencial dentro del concepto de cualquier cosa del mundo es algo que dice lo que es o lo que hace, pero no nos dice nada sobre su existencia. Por ejemplo, no forma parte de la esencia de las cafeteras el existir. Podemos imaginar perfectamente un universo en el que las cafeteras no existen.

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• Dios: Los medievales parten de una idea: lo esencial en el concepto de Dios es que es un ser que tiene todas las perfecciones. Un ser que existe es, claramente, más perfecto que uno que no existe. Es lo que debe existir. Dentro de una sustancia es necesario que se den las propiedades esenciales.

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El argumento ontológico (San Anselmo)

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• Anselmo: Cuando usamos la palabra ‘Dios’ al afirmar que “Dios no existe” no estamos refiriéndonos a algo que pueda ser considerado Dios, porque está claro que Dios tiene todas las perfecciones y la existencia está entre ellas.

• Crítica de Anselmo: Paso ilegítimo de la esencia a la existencia. Podemos considerar que la existencia formaría parte de la esencia de Dios si existiese, pero eso no hace que realmente tenga que existir.

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Argumento ontológico de San Anselmo: https://www.youtube.com/watch?v=vjNZfQrOOZw

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El argumento ontológico (San Anselmo)

Crítica al argumento ontológico

• Tomás de Aquino considera que la existencia de Dios no es evidente por sí misma.
• Debemos demostrarla partiendo de la observación de las cosas del mundo.
• Por eso la demostración será a posteriori (con una base empírica).
• Tomás critica el argumento ontológico (a priori) porque supone un salto del orden del concepto al orden del ser.

• A priori: . El argumento ontológico de San Anselmo es una prueba a priori porque se basa en el análisis del propio concepto de Dios.

​

• Anselmo deduce la existencia de Dios de su esencia. Tomás considera que no es posible hacer eso. Pero sí asume que una vez que hemos demostrado que existe podemos decir que la existencia es su esencia:

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Recordad: Argumento ontológico

• Los seres del mundo son contingentes. Pueden existir o no existir.

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• En los seres del mundo la esencia y la existencia son cosas absolutamente separadas, independientes. Pero en Dios no.

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• En Dios esencia y existencia coinciden

Esencia y existencia

Las cinco vías

Estructura general de las vías

Hay una estructura que es común a cada una de las cinco demostraciones de la existencia de Dios:

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1. Observación de algo en la realidad (son pruebas a posteriori)
2. Uso de un principio metafísico.
• Una verdad que se considera indudable para la razón
• Ejemplo: imposibilidad de que una cosa del mundo sea la causa de lo que ocurre; imposibilidad de recursión al infinito (infinitas causas), etc.

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• Conclusión: Dios existe. Debe existir.
• Y, además, de ello se deduce un atributo de Dios. Una característica importante suya.

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Primera vía: El movimiento

Segunda vía: la causalidad

Tercera vía: contingencia

Cuarta vía: perfección

Quinta vía: orden del mundo

La esencia de Dios

El conocimiento de la esencia de Dios

• Sabemos que Dios existe y algunos de sus atributos...

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Además de lo que sabemos por las demostraciones de su existencia podemos completar un poco dicho conocimiento a través de distintas maneras:

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• Vía negativa: negarle todas las limitaciones, todo lo que nos parece negativo, todo lo que es propio de los seres contingentes.
• Vía positiva: adjudicarle todas las perfecciones que se nos ocurra
• Vía de la eminencia: se trata de adjudicarle dichas perfecciones juicios en grado sumo

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• Lo más que podemos decir es que Dios es el ser cuya esencia es la de ser. «Yo soy el que es» [Éxodo 3:13-14] ¿Cómo podemos entender esto?

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Esencia y existencia

• Esencia: Lo que una cosa es, respuesta de la pregunta ¿Qué es?

​

• Recordad: Aristóteles separaba sustancia y accidentes. La sustancia primera es cada individuo concreto, la segunda son los géneros y las especies (lo que se corresponde más propiamente con la esencia), mientras que los accidentes eran lo contingente o no necesario.

​

• Existencia: La realización efectiva de la esencia. El hecho de que algo sea.
• Subraya así el hecho de que un ser puede existir o no existir.
• Subraya que la sustancia primera también está marcada por la contingencia: las cosas pueden o existir o no existir.

​

Define lo que algo es en potencia: ej. bellota y encina...

Apunta a lo que algo es en acto: ej. bellota en tanto bellota...

Fe y razón

Fe y razón

• Esfuerzo por hacer racional la fe.

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• Posturas que Tomás de Aquino quiere corregir
• Agustín (comprendo para creer y creo para comprender). No hay una distinción clara.
• Averroes. hay dos verdades una teológica y otra filosófica, que pueden ser opuestas e irreconciliables (ninguna sobra). Es un intento de defender la autonomía de la razón.

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• Tomás de Aquino distingue claramente entre verdad teológica (revelada) y filosófica.
• Cada una tiene su campo de acción y su relevancia.
• Reconoce que la razón y la fe son dos fuentes distintas de conocimiento (Agustín considera que no)

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Fe y razón

• Relación entre fe y razón.
• Hay verdades de razón o verdades ‘naturales’.
• Hay ‘preámbulos para la fe’. Zona común a la razón y la fe. Son verdades sobre Dios (teología natural) a las que podemos llegar por la fe y la razón. — Ejemplo: Demostración de la existencia de Dios.
• Verdades de fe o verdades ‘sobrenaturales’. Cada una tiene un ámbito propio: ciertas verdades son exclusivas de la fe (milagros de Jesús), verdades como las de la ciencia son exclusivas de la razón.

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• No puede haber conflicto entre fe y razón (ambas proceden de Dios).
• Cuando una proposición se halla en contradicción con la verdad revelada es que nos hemos equivocado, tenemos que revisar nuestros razonamientos.
• La razón no llega a algunas verdades, pero no encuentra que contradigan ninguno de sus principios.

La verdad

• Definición de verdad: correspondencia entre el objeto de conocimiento y nuestro pensamiento, como la ‘adecuación del entendimiento y la cosa’.

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• Verdades de razón y de fe + preámbulos de la fe.
• La fe ayuda a quienes no tienen tiempo o capacidad de razonar.
• La fe nos protege de ciertos errores de la razón.

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• Contra la teoría de la doble verdad: Verdades de fe y de razón no pueden contradecirse, en tal caso la razón se equivoca.

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Preámbulos de la fe y la existencia de Dios

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• Verdades preámbulos de la fe:
• Crítica al argumento ontológico de San Anselmo. (A priori). La existencia de Dios se demuestra por su esencia
• Es imposible tener noción de Dios como no existente (porque es un ser al que adjudicamos todas las perfecciones imaginables)
• Cinco vías de demostración de la existencia de Dios (A posteriori, parte de sus efectos, de lo que percibimos en el mundo):
• Movimiento
• Causa eficiente
• Contingencia
• Grados de perfección
• Orden del mundo.

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• El fin propio del ser humano es buscar la felicidad que se da contemplación directa de Dios.

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• Pero el ser humano no es capaz de alcanzar dicho conocimiento de la esencia de Dios en nuestra vida terrena → Se trata de algo que tendrá que darse después de la muerte.

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• Así logra adaptar la ética aristotélica (eudemonista y teleológica) al dogma cristiano de la salvación del alma.

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Relación con la ética

La realidad

Realidad | Ontología y metafísica

ESQUEMA

Influencia Aristotélica

Influencia platónica

Tema principal: Dios

El ser necesario

Los seres contingentes

• Esencia
• Existencia
• Grados de perfección

Dios

Resumen de las pruebas a posteriori

• Síntesis entre la filosofía griega y el cristianismo.

Síntesis

La jerarquía de los seres

La jerarquía de los seres

Dios albergaba todas las esencias en la mente divina.

En el acto de la creación, Dios decidió traer a la existencia algunas de esas esencias.

— Las cosas del mundo que nos rodea están formadas por esencia y existencia.

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En el caso de Dios, Dios no es un ser compuesto, ya que la esencia divina consiste en existir. Por tanto, Dios es un ser simple y debe existir forzosamente.

Esencia y existencia

• Esencia: Lo que una cosa es, respuesta de la pregunta ¿Qué es?

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• Recordad: Aristóteles separaba sustancia y accidentes. La sustancia primera es cada individuo concreto, la segunda son los géneros y las especies (lo que se corresponde más propiamente con la esencia), mientras que los accidentes eran lo contingente o no necesario.

​

• Existencia: La realización efectiva de la esencia. El hecho de que algo sea.
• Subraya así el hecho de que un ser puede existir o no existir.
• Subraya que la sustancia primera también está marcada por la contingencia: las cosas pueden o existir o no existir.

​

Define lo que algo es en potencia: ej. bellota y encina...

Apunta a lo que algo es en acto: ej. bellota en tanto bellota...

Es algo de lo que Aristóteles apenas habla… y será importante para entender la idea de contingencia de los seres

Idea de la trascendencia del ser de Dios inspirada de la trascendencia de la idea platónica del Bien.

• La visión de Dios como ser trascendente se manifiesta en dos aspectos esenciales
• Creador. Dios es para él causa primera y final de todos los seres, el ser propiamente dicho, el ser que causa el resto de seres a través de la creación.
• Dios da la existencia al resto de seres, es el ser necesario frente al resto de seres contingentes, es decir, que no son necesarios (porque podrían existir o no existir) y son finitos.
• Distintos grados de perfección (siguiente diapositiva).

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Trascendencia y contingencia

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En los seres del mundo podemos diferenciar grados de perfección, hay una jerarquía entre ellos, siendo los más perfectos los que tienen un mayor parecido con Dios.

• Esta jerarquía se basa en la teoría platónica de la participación,
• Está relacionada con la cuarta vía: Si no existiese un grado máximo de virtud no podríamos saber si algo es bueno o no.

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Grados de perfección

El conocimiento

El proceso de conocimiento (I)

• La realidad está compuesta por los individuos particulares del mundo sensible.
• Conocemos a los seres del mundo que nos rodea por los sentidos (conocimiento particular), mientras que para alcanzar un conocimiento general es necesario un proceso de abstracción.
• FASES DEL PROCESO DE ABSTRACCIÓN:
• Sentidos
• Imaginación
• Memoria
• Entendimiento: paciente, agente.

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El proceso de conocimiento (I)

• El entendimiento para Santo Tomás, al contrario que en autores como Agustín, ni tiene ideas innatas ni es iluminado por Dios.
• El conocimiento inteligible son los conceptos o las esencias.
• Llegamos a los mismos mediante un proceso de abstracción que parte de la experiencia sensible
• Este proceso de abstracción es realizado por el entendimiento, que puede ser:
• Agente
• Posible

El proceso de conocimiento (II)

Impresión

empírica

“Fantasma”

Concepto

Universal

Entendimiento agente

No podemos conocer las formas inteligibles * directamente, necesitamos que el conocimiento surja de lo que percibimos.

Con lo que recibimos de los sentidos la imaginación forma imágenes que se llaman fantasmas. La memoria guarda imágenes.

El concepto universal es el objeto propio de nuestro conocimiento.

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Proceso de abstracción

Entendimiento posible

A partir de ahí es posible el conocimiento discursivo.

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Lo que conocemos lo expresamos mediante juicios.

Se produce de manera espontánea. Identifica lo que algo tiene de universal

El conocimiento del ser particular se realiza en un segundo momento, por un proceso de reflexión

El EP recibe los universales, para elaborar el conocimiento. Aplica el concepto a las cosas concretas.

* Formas inteligibles = conceptos universales = universales

Entendimiento agente y posible

¿Cómo pasamos del conocimiento particular y sensible al conocimiento universal propio del entendimiento?

• Entendimiento agente. Abstrae de los seres particulares concretos las características comunes para formar el universal o concepto. Es lo primero que hacemos.
• El objeto propio del entendimiento humano que está unido al cuerpo es la esencia o naturaleza existente en un cuerpo material.
• Entendimiento posible. Luego, el entendimiento pasivo aplica los conceptos universales al conocimiento de los seres concretos. Es el encargado de llegar a lo que podemos conocer.
• Hace posible los juicios sobre los seres concretos.

Abstracción

• Abstracción es separar intelectualmente lo universal de lo particular, lo universal de lo contingente.
• Recordad: Se parte siempre de la experiencia sensible.
• Es preciso la materia.
• El objeto del conocimiento es lo universal, la forma, y no lo particular. Es decir, de la sustancia concreta conocemos la forma, no la materia. El conocimiento de los particular es posterior, mediante una especie de reflexión o marcha atrás.

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¿Qué pasa con los seres inmateriales?

Los universales

— El problema de los universales es uno de los principales problemas que se plantean los filósofos medievales

— Lo que intentan es llegar a una conclusión sobre el tipo de existencia que tienen los conceptos universales, es decir, esos conceptos que podemos aplicar a diversos individuos del mismo tipo

— Tres son las soluciones principales:

1. Realismo. Los universales existen fuera de las cosas, un poco al modo de las ideas platónicas.
2. Realismo moderado. Los universales existen, pero en las cosas, no fuera de ellas. Esta es la postura de Tomás de Aquino.
3. Nominalismo. Los universales no existen en la realidad. Son meras palabras.

Conocimiento de los seres inmateriales

• ¿Qué ocurre entonces con las sustancias no materiales (ángeles, Dios?
• No es posible tener en esta vida un conocimiento directo de ellas.
• El conocimiento de estas sustancias sólo se puede obtener de manera indirecta:
• Por los efectos (ej. demostraciones de la existencia de Dios)
• Por analogía (similitud), en la medida en que los seres inmateriales comparten los principios y las causas del ser.

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El ser humano

El ser humano en Tomás de Aquino

• Basada en la teoría hilemórfica: unión alma y cuerpo
• Siendo el alma considerada como principio vital.
• El alma es sustancia (no necesita de ninguna otra para existir) compuesta solo de forma.
• Es única (no triple, pero realiza todas las funciones: vegetativa, sensitiva…)
• Pero el cuerpo es importante. El alma no puede realizar todo eso que es capaz si está separada del cuerpo (ej. sentir).
• El alma tiene la capacidad de entender (intelección), pero para ello necesita formas sus ideas a partir de la experiencia sensible (entendimiento agente)

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Inmortalidad del alma

• La principal diferencia respecto a Aristóteles: Tomás considera que hay sustancias inmateriales (forma sin materia)
• Ejemplos: los ángeles, Dios…
• Así es posible que el alma sea inmortal.
• Además, el deseo de inmortalidad es considerado como un argumento a favor de la inmortalidad del alma (si existe un deseo, no es posible que no sea conseguible)
• Al morir el cuerpo el alma deja de realizar las funciones vegetativa y sensitiva (es decir, para ejercer la sensación necesita el cuerpo).
• El alma de los animales no puede existir sin el cuerpo, porque depende del cuerpo para todas sus operaciones.

(Pese a que sigue Aristóteles, su concepción del alma es heredera de la teoría platónica de la inmortalidad del alma.)

Ley eterna y ley natural

• La ley eterna es la ley con la que Dios gobierna el mundo.
• La razón divina

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• La ley natural es la manifestación de la ley eterna en el ser humano.
• Tendencia a conservar su propia existencia, de la que se sigue el deber moral de conservar la vida
• Tendencia a procrear, de la que se sigue el deber moral de la pareja y la educación de los hijos.
• Tendencia a conocer la verdad y a vivir en sociedad (que es la ordenación racional de la convivencia, de la que surge la obligación de buscar la verdad y respetar la justicia.

Persona y fines

• Tomás define al ser humano como persona en el siguiente sentido:
• Sustancia individual de naturaleza racional
• (toma esta definición de Boecio)

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• La razón sirve para conseguir el fin propio del ser humano. Donde Aristóteles consideraba la vida contemplativa, Tomás de Aquino distingue dos fines:
• Fin natural — Felicidad en este mundo.
• Fin sobrenatural — Felicidad en el más allá mediante la contemplación de Dios

Ética

Ética en Tomás de Aquino

• Influencia de Agustín:
• Ética: eudemonista y teleológica o finalista (influencia de Aristóteles).

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• El ser humano hay dos tipos de fines
• Fin natural. La felicidad en este mundo.
• Fin sobrenatural. El fin propio del ser humano es buscar la felicidad que se da en el más allá con la contemplación directa de Dios.

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Ley eterna y ley natural

Según Tomás de Aquino, el universo está ordenado según una ley eterna dictada por Dios, que establece el fin al que tienden todas las criaturas (interpretación teleológica).

El objetivo de los seres humanos es alcanzar la felicidad (eudemonismo)

A diferencia de Aristóteles, la felicidad suprema consiste en la contemplación de Dios y tiene lugar en la vida ultraterrena.

Para ser felices en este mundo la razón puede ayudarnos a encontrar una guía. Esta guía consiste en comprender cuáles son las tendencias naturales que Dios ha dispuesto en nuestro interior.

Estas tendencias naturales forman la ley natural y podemos captarla a través de la sindéresis (capacidad natural de los seres humanos para utilizar la razón de forma recta).

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Ley natural

• Recordad, la ley natural es la manifestación de la ley eterna en el ser humano.
• Tendencia a conservar su propia existencia, de la que se sigue el deber moral de conservar la vida
• Tendencia a procrear, de la que se sigue el deber moral de la pareja y la educación de los hijos.
• Tendencia a conocer la verdad y a vivir en sociedad (que es la ordenación racional de la convivencia, de la que surge la obligación de buscar la verdad y respetar la justicia.

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• La ley natural es universal, evidente e inmutable.

Ley natural

LEY NATURAL O NORMAS DE COMPORTAMIENTO

1. Hacer el bien y evitar el mal. Los seres humanos estamos dotados de libre albedrío por lo que aunque tendemos a actuar bien, podríamos no hacerlo.
2. Conservar la propia existencia. Esto implica la prohibición del suicidio.
3. Obligación de hacerse cargo de los hijos, cuidar de ellos y darles una educación adecuada. Esta norma se deriva de la tendencia natural a la reproducción.
4. Debemos esforzarnos por alcanzar la verdad, de manera especial en lo tocante a nuestra relación con Dios. (tendencia natural a conocer la verdad)
5. Obligación de encontrar formas adecuadas de convivencia para poder relacionarnos satisfactoriamente con los demás. Esta norma se deriva de la tendencia a vivir en sociedad.
1. ​

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• No podemos conocer la esencia de Dios. Pero queremos conocerla.

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• Pero el ser humano no es capaz de alcanzar dicho conocimiento de la esencia de Dios en nuestra vida terrena → Se trata de algo que tendrá que darse después de la muerte.

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• Importancia de la inmortalidad del alma.

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• Busca adaptar la ética aristotélica al dogma cristiano de la salvación del alma.

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Relación de la teología con la ética

Al igual que Aristóteles, Tomás considera que la virtud es un hábito formado mediante la repetición de actos buenos y que consiste en la elección del término medio entre dos extremos.

Las importancia de la virtud

Política

Política en Tomás de Aquino

• Influida por el naturalismo de Aristóteles
• El ser humano es social y político por naturaleza
• El Estado busca satisfacer fin natural
• Es la felicidad
• Pero Tomás de Aquino ve también
• Un fin sobrenatural

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• La ley positiva basada en la ley natural

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Origen del Estado

Relaciones Iglesia Estado. Limitaciones del Estado

Formas de gobierno

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La cuestión de la soberanía

Soberanía es el poder legítimo que tiene el Estado para ordenar determinados aspectos de la vida de los individuos o de la sociedad

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La soberanía del Estado está en función de la ley eterna y se manifiesta de dos maneras

• En las relaciones entre individuos y Estado
• En las relaciones entre Estado e Iglesia
• En las relaciones entre los distintos Estados

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La soberanía del Estado está en función de la ley eterna y se manifiesta de dos maneras, y limitada por:

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• Por la ley natural
• Por el bien común

Los límites de la soberanía

• ​

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​

Iglesia: fin sobrenatural frente al Estado

• ​

Soberanía limitada por:

• la ley natural
• y el bien común
• Ambas instituciones son necesarias y tienen su propio ámbito de acción.
• Sin embargo, la Iglesia ocupa una posición preeminente por la superioridad de la misión que tiene encomendada.

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​

Leyes positivas

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Formas de gobierno

​

​

Relaciones individuo-Estado

• La parte se ordena al todo.
• Pero el Estado debe orientarse al bien común.

La política: Relaciones Iglesia-Estado

El ESTADO debe:

- Responder a la necesidad natural que todos tenemos de vivir con los demás.

- Ocuparse del bien común: satisfacer necesidades de los ciudadanos, promover la paz y favoreciendo la convivencia armoniosa.

El Estado debe elaborar reglas y normas de convivencia recogidas en la LEY POSITIVA (elaborada por los seres humanos).

Esta ley debe respetar los preceptos de la LEY NATURAL, que siempre está por encima.

​

EvAU

EvAU

Comentarios de texto

Escritura correcta y precisa