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南山律在家備覽略編

持犯篇

別行篇

瞻視病人

造像塔寺

入寺法式

敬佛儀相

懺悔篇

宗體篇

離諸非法

出家宗致

應知五德

先說苦事

出俗本意

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第二章先說苦事

要種樂的因的話，現在的行持是苦的噢

你要來出家的目標，是要解決生死輪迴之苦噢！然後現在要努力噢！努力這個除苦之因。。。那麼苦到什麼程度呢？吃只能一食，住是一住，一眠！這個都有他的內涵在 ..我們生活當中的享受，那個少到不能再少，還有學問！學問要多的不能再多

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第二章　先說苦事：預告出家生活上的苦事。律祖在《羯磨》引《僧祇律》作為註解，如下：

如果有人想要出家，首先要告訴他出家的種種苦事，也就是：日中一食、結跏趺坐、中夜睡眠、精進學習。如果對方回答能持，就可以度他出家。

律祖在《業疏》中，解釋《羯磨》註引《僧祇律》文，如下：

「為說苦事」的原因，是因為世俗的束縛勞苦艱辛，所以多可厭境而欲求安樂。當初雖然慈愍承許，但是最後會有退縮後悔的事。

「一食」的意思，是指日中一食，古印度修行者，持過午不食戒，這是佛教之中的根本戒律。後來因為出家人的病緣，佛陀開許食早粥，無病者則不可開許，所以說「不是長途」。到現在的西域五印度，通常都是一天當中只吃一餐，很少像東華寺是吃兩餐的。(「至今」指律祖時代的唐朝，「五天竺」又作五印度，指古印度區劃為東西南北中等五處。不確定東華寺是否即創建於南朝梁武帝時代的靈鷲寺？)

「一住」的意思，是指一結跏趺坐，要坐滿一整天才可下座，如果自己沒有禪定樂，怎能達到這個地步？

「一眠」的意思，是指只開許在中夜的時段，暫時倚身斜靠而眠，不宜躺臥，用意在於不令長久睡眠，能夠隨即起身緣念。

「多學」的意思，是指精進達觀的心，常時任運，不許散亂不實。

元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文，如下：

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羯磨註	《業疏》	《濟緣》	《資持》
若初欲出家者，為說苦事一食、一住、一眠、多學問答能者度	為說苦事者，以世網苦辛，多厭求樂，初雖慈許，終有退敗。一食者佛教之中，一食為本。託緣開二，不是長途。至今西域，統五天竺，常行一食。希見東華寺別兩頓。一住者一坐跏趺，周時方起，自非味重，何以致斯！一眠者，中夜之時暫爾倚臥，分星月次，尋起緣念。多學者慧心常運、不許浮散也。	世網苦辛，謂工商士農經營求趁，不容自安，人多厭之求安閑樂，故反說苦事知其志願。初慈許者謂師輒受也，終退敗者謂資疲厭也。一食中，初二句明本制。託下示緣開、因病開粥故。至下引據希下斥非。今時見便進噉，豈止兩頓。律崩法壞，一至於此。悲夫。周時謂盡一日。味重謂禪定樂。倚臥謂倚身而已。分星月次不使長久故慧心常運，即遺教云常自省察，不令有失是也。	《僧祇》，先說苦事。欲令知歎、免後悔故, 四分、則有十種。謂能耐, 風, 雨, 寒, 熱, 飢, 渴, 毒蟲, 惡言。一食。持戒。

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《業疏》	元照律師在《濟緣》中析釋《業疏》文
為說苦事者，以世網苦辛，多厭求樂，初雖慈許，終有退敗。	科判三中分二：初、示須說之意，二、引苦事之相(《略編》未錄)。今初、示須說之意: 世網苦辛，謂工商士農，經營求趁，不容自安，人多厭之，求安閑樂，故反說苦事，知其志願。初慈許者，謂師輒受也，終退敗者，謂資疲厭也。
一食者佛教之中，一食為本。	(四中)科判一食中分二：初、明本制，二、示緣開。今初、明本制初二句「佛教之中，一食為本」，明本制
託緣開二，不是長途。	二、示緣開「託緣開二」以下，示緣開，因病開粥故，分二
至今西域，統五天竺，常行一食。	初、引據:
希見東華寺別兩頓。	二、斥非: 當今的比丘有機會就吃，豈止兩頓。律法崩壞到這種地步，實在可悲啊
一住者一坐跏趺，周時方起，自非味重，何以致斯！	五中: 周時, 意指一整日。「味重」意指禪定樂。
一眠者，中夜之時暫爾倚臥，分星月次，尋起緣念。	六中: 倚臥, 意指倚身而已。「分星月次」意指不使長久。
多學者慧心常運、不許浮散也。	七中: 慧心常運, 也就是《佛遺教經》所說：「常自省察，不令有失是也。」

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《資持》云：「《僧祇》，先說苦事。欲令知難，免後悔故。	為什麼要先說苦事呢？要讓他瞭解出家的根本意趣噢，說現在是種的樂因，這個因本身要努力的噢！就努力來說這是苦的！這個苦要身心兩方面，所以我經常遇見很多人，「唉呀，我不怕苦，我不怕苦。」他很努力，結果呢，弄了沒幾天受不了了,所以這個身苦，已經是不大容易當，這個心苦是更難當，這兩個是我們應該瞭解的，所以你沒有正知見，的的確確走進來這條路不大容易走
《四分》，則有十種。謂能耐風、雨、寒、熱、飢、渴、毒蟲、惡言。一食。持戒。」	風、雨、寒、熱，這是就住來說的. 飢、渴、是飲食方面. 所以我說來說去，我現在瞭解一個事情，凡是這種事情，資糧就是一點都假不了，我總覺得這是宿生的資糧，他能夠感到好的師長、好的同學、好的傳承，在這個裡邊他自然那個學，把他全部吸引住了，要嘛！不行淘汰掉了. 所以這個上頭說，不是急著說要培積資糧，然後這個資糧要培對噢，如果培不對的話，那就三世怨，這是絕端重要的，你能夠在這個上面好好的做好了以後，將來一步一步上去，進到這個圈子裡頭。
出家宗致中第二章先說苦事竟	「毒蟲」，毒蟲同樣的也是一樣，他們因為食住什麼等等，不一定真正能夠樣樣擺到，所以外面很多住的地方不一定能夠擺的很好，這種地方難免會來，那麼這種都是身苦。「惡言」，那就是心苦，這個惡言不一定是來自外面噢！不一定是來自外面噢！實際上就是這個師友之間，難免有的時候會有這種情況，反正你瞭解了這個是鍛鍊我們增長我們能耐的最好的. *還要一食,持戒，就是《四分》上面告訴我們的。

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第三章應知五德

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羯磨註	《業疏》	《濟緣》	《資持》
如《請僧福田經》：沙彌應知五德。一者發心出家、懷佩道故。二者。毀其形好、應法服故。三者。永割親愛、無適莫故。四者委棄身命、遵崇道故。五者志求大乘、為度人故。』	初德發心懷道者創發蒙俗，情厭諸有。唯欣出要，常懷佩也。佩謂帶持之者也。二德毀形應法者道俗路乖、反形易性。故割其所重、服彼所輕。明志絕奢靡、與世違也。三德割愛懷捨者，以無始所親、慈戀難斷、終歸死別、然不早悟。今近割俗緣、遠成濟度、且從道業兩捨親疏也。故《善見》云：瓦缽貫肩、以四海為家居。知誰可愛憎也。四德委命遵道者明崇奉三學，死而有已也五德志大度人者，奉行極教，兼濟於他。	初德中,初釋上句.唯下釋下句二中，初通示，故下別釋，上二句釋反形，下二句釋易性。奢則華侈，靡謂美麗。三中，初敘情愛，世俗貪生不知有死，故不早悟。今下釋永割，兩捨親疏，謂無適莫，適字音嫡。故下引證，四中，奉崇三學釋下遵道，死而有已釋上委命。五中，大乘窮理盡性，謂之極教	此之五德，出家大要，五眾齊奉，不唯小眾。終身行之，不唯初受。《疏》云：斯德始終通於五眾，俱堪物養，人天師範，故使誦持，無輕受體及形服也。』

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第三章　應知五德	《羯磨》註云：如《請僧福田經》。沙彌應知五德。	《業疏》釋云：	《濟緣》
	一者發心出家，懷佩道故。	初德發心懷道者，創發蒙俗，情厭諸有。唯欣出要，常懷佩也。佩謂帶持之者也。	發心懷道
	二者毀其形好，應法服故。	二德毀形應法者，道俗路乖，反形易性。故割其所重，服彼所輕。明志絕奢靡，與世違也。	毀形應法
	三者永割親愛，無適莫故。	三德割愛懷捨者，以無始所親，慈戀難斷，終歸死別，然不早悟。今近割俗緣，遠成濟度，且從道業，兩捨親疏也。故《善見》云：瓦缽貫肩，以四海為家居。知誰可愛憎也。	割愛懷捨
	四者委棄身命，遵崇道故。	四德委命遵道者，明奉崇三學，死而有已也。	委命遵道
	五者志求大乘，為度人故。	五德志大度人者，奉行極教，兼濟於他。	志大度人

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結示沙彌五德�

《資持》云：「此之五德，出家大要。五眾齊奉，不唯小眾。終身行之，不唯初受。疏云：斯德始終，通於五眾，俱堪物養，人天師範，故使誦持，無輕受體及形服也。」

（以上所說的五德，是出家眾的大要。凡是出家五眾都要奉持，不是只有沙彌要行持的。而且是盡形壽都要行持，不是只有在初出家受戒的時候奉持。《業疏》中說：「這五德徹頭徹尾都是出家五眾要奉行的，而五眾都堪受在家人供養，堪為人天的師範。所以能令沙彌從受持讀誦開始，便不致於輕蔑所受戒體以及彰顯幢相的威儀與法服）

上來出家宗致中第三章應知五德竟

上來別行篇中第六門出家宗致竟

上來第四別行篇竟

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論，也可以說是瞭解的「目」。戒, 根據這個瞭解的行持的「足」，目足並運，千里可到。

實際上的確需要把各宗各派的很多內涵，有一個相當的認識，而加以融貫起來的必要，但是這個融貫有他必要的內涵，如果說融貫的不善巧，那堆在一塊兒大雜會的話，那比較麻煩。

通常我們說「圓融不礙行部，行部不礙圓融」。反過來說呢，他所以能夠「圓融」，正因為他行部的次第井然各安其位，每一個個別的地方都能夠恰如其分，能夠一一這樣的次第配合成就一個圓滿的整體，所以這個圓融行部之間有這樣的關係，換句話說總別兩樣東西，我們通常舉的比喻這個大房子，那基礎－底樓二樓三樓四樓乃至於到摩天大樓，那麼上面每一層樓當中應有的次第，門窗等等這個彼此井然次序，次第非常有次第所以次序井然，那麼才能夠成這個整體，所以這個總別之間有這樣的關係。

我們都是宗的這個論─《菩提道次第廣論》，那就是經過歷代的祖師不斷的熏習，依照著佛圓滿的教授，才能夠建立起這樣的次第，在這種狀態當中，他能夠很適應的把各宗各派的運用，那對！否則的話，你去用的話，那往往他有一點張冠李戴這種情況，那麼至於說南山一宗，雖然我們來說是我們最重要的，可是他所根據的唯識近代並沒有盛弘，所以我們也不甚瞭解，何況這個裡邊也牽涉到實法宗、假名宗那我們更是隔膜。

「《俱舍》立七十五法」是怎麼立的？然後根據大乘，乃至於其他的，那這個如果我們有心去深入的研究，那固然是最了不起，否則的話，我們只要能夠把握住根本的幾個重點那麼這樣去做，或者你這個也不能瞭解,那麼根據，譬如說五蘊！我們常用的，他多多少少能夠把這個我們現在要想走進去的那個，粗顯的行相，有一個基本的認識，這是對我們比較重要的。

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佛告訴我們的整個的內涵，從見上面，這個見解，這個見解最重要，有了這個正確的見解，那麼有了這行持，那麼它會照著這個次第一步一步上來，一步一步的上來, 我們至少瞭解一個基本的概念。

根據那個佛說的《決定毗尼經》上面，它也有更正確的認識，那麼這種都有待於我們將來願意深入的諸位同道去抉擇，這個很重要，你目標何在？因此你要的目標就是你行持的標準，根據這個準則去走，那麼這些像在《南山在家備覽》當中它不會，因為這是最基本的基礎，但是原則上面，如果我們有機會認識了以後，對我們將來的深入，這個是絕端重要的，我們有了這樣的明確的界限，走上去的話你這個次第井然，否則你走到深的地方！剛才說這個摩天大廈，所有的東西堆在一塊兒，然後這個屋頂跟基礎放在一塊兒，乃至於導致你不曉得怎麼辦？那是我們永遠無份！

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Q1. 出家有哪些苦事? 為何想出家,要先為其說苦事? 為何「初雖慈許,終有退敗」?

Q2. 雖說「佛教之中,一食為本」, 但是印度、其他地方,不同寺院,有不同做法, 師父說要把握住的中心是什麼? 何謂「一住」? 為何菩薩行人不准超過七天? 「多學」要學到什麼程度?

Q3. 《四分律》中列出家有哪十苦? 為何有人可以不為這些「身苦、心苦」所障, 全心學習?

Q4. 剛出家的沙彌有哪五德? 這些只是剛出家之沙彌的行持綱要嗎 ?

發心出家最根本應常繫心念的宗要是什麼? 為什麼此項最重要?

Q5. 父母是大恩田,中國文化中將孝悌奉為君子仁道的根本, 與出家「永割親愛」的精神相抵觸嗎? 為什麼?

Q6. 出家五德讓我們了解, 修學佛道的次第與目標是什麼?