O espírito

e

o tempo

Herculano Pires

José Herculano Pires (1914 - 1979) foi um jornalista, escritor, filósofo e educador brasileiro, considerado um dos maiores divulgadores do Espiritismo no Brasil.

Contribuições para o Espiritismo:

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• Traduziu obras de Allan Kardec, enriquecendo-as com notas explicativas
• Escreveu estudos filosóficos e obras literárias inspiradas na doutrina espírita
• Defendeu a pureza doutrinária da codificação espírita
• Combateu erros doutrinários, principalmente aqueles cometidos pelas Federações
• Foi um importante defensor do serviço mediúnico de Zé Arigó

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Outras atividades:

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• Foi Chefe do Sub-Gabinete da Casa Civil da Presidência da República no governo de Jânio Quadros
• Publicou uma coluna diária de Espiritismo nos Diários Associados com o pseudônimo de Irmão Saulo
• Publicou Barrabás, primeiro volume da Trilogia Caminhos do Espírito
• Publicou Lázaro e o romance Madalena, além de O Espírito e o Tempo

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• Este livro é o produto de um Curso de Introdução Antropológica ao Espiritismo, ministrado por J. Herculano Pires na União das Mocidades Espíritas do Estado de São Paulo, nos anos de 1960.
• Analisa a fase pré-histórica e histórica da criação, aborda o tríplice aspecto da Doutrina Espírita e a prática mediúnica.

Conteúdo resumido

Introdução

O homem, as gerações humanas, morrem no tempo, mas o espírito não. O tempo é o campo de batalha em que os vencidos tombam para ressuscitar. Quem poderia deter a evolução do espírito no tempo? A consciência humana amadurece na temporalidade.

A esperança espírita não repousa na fragilidade humana, mas nas potencialidades do espírito, que se atualizam no fogo das experiências existenciais. Curta é a vida, longo é o tempo, e a Verdade intemporal aguarda a todos no impassível Limiar do Eterno.

Introdução

Todas as Civilizações da Terra se desenvolveram, numa assombrosa sucessão de sombra e luz, para que um dia - o Dia do Senhor, de que falavam os antigos hebreus - a Civilização do Espírito se instale no Planeta martirizado pelas tropelias da insensatez humana.

Então teremos o Novo Céu e a Nova Terra da profecia milenar. Os que não se tornarem dignos da promessa continuarão a esperar e a amadurecer nas estufas dos mundos inferiores, purgando os resíduos da animalidade. Essa é a lei inviolável da Antropologia Espírita.

Sumário da

obra

1ª parte - fase pré-histórica

I – Horizonte tribal e mediunismo primitivo

II – Horizonte agrícola: animismo e culto dos ancestrais

III – Horizonte civilizado: mediunismo oracular

​

IV – Horizonte profético: mediunismo bíblico

V – Horizonte espiritual: mediunidade positiva

2ª parte - fase histórica

I – Emancipação espiritual do homem

II – Ruptura dos arcabouços religiosos

III – A invasão espiritual organizada

IV – Antecipações doutrinárias

V – a falange do consolador

3ª parte - Doutrina Espírita

I – O triângulo de Emmanuel

II – A ciência admirável

III – A filosofia do Espírito

IV – Religião em espírito e verdade

V – Mundo de regeneração

4ª parte - A prática mediúnica

I – Pesquisa científica da mediunidade

II – As leis da mediunidade

III – Antropologia espírita

a PROBLEMÁTICA

OBRA

da

O esforço do autor em retirar o Espiritismo da ainda persistente visão mística de seus desconhecedores.

Faz-se, portanto, a necessidade de se compreender as bases científicas do Espiritismo, para compreendê-lo como a “última fase do processo do conhecimento.

Para tanto, sempre embasado nos princípios doutrinários de Kardec, parte da Gênese da compreensão de que os elementos básicos do universo [ESPÍRITO + MATÉRIA] tocam a origem tanto do campo científico, quanto espiritual-moral-religioso.

O livro é uma tentativa de oferecer uma visão histórica do desenvolvimento espiritual do homem no orbe terrestre, por meio de sua trajetória histórica.

Fase Pré-histórica

1ª parte

i - Horizonte tribal e mediunismo primitivo

crença na sobrevivência do espírito

Mediunidade:

entendê-la como condição natural

avanço da adoração do homem

i - Horizonte tribal e mediunismo primitivo

• Fatos espíritas são de todos os tempos;
• Autor baseou-se em estudos da sociologia e a interpretação científica da espiritualidade;
• Utilização do método cultural para a realização deste estudo (MURPHY);
• Mediunidade: entendê-la como condição natural para ser tratada de maneira racional e científica;
• Força misteriosa que imanta objetos e coisas, podendo atuar sobre as criaturas humanas;
• O avanço da adoração do homem: litolatria, fitolatria, zoolatria, mitologia, (antropomorfismo - carregando formas humanas em elementos não humanos);
• A crença na sobrevivência do espírito decorre de experiências concretas do homem primitivo, e não de formulações do pensamento abstrato;

Ii - Horizonte agrícola

Lei da Adoração

Sedentarização humana;

desenvolvimento mental e religioso;

pão e do vinho

construção mais sólida

das divindades

Ii - Horizonte agrícola

• Sedentarização humana; desenvolvimento mental e religioso;
• Construção mais sólida das divindades (teogamia; deuses cósmicos - supremos - e familiares - em maior convívio humano);
• Desenvolvimento maior da Lei da Adoração;
• Construção simbológica do pão e do vinho (alimento e alegria de viver/ fecundação da matéria pelo poder do espírito);
• Traz o exemplo das sociedades egípcias e a hebraica (Jeová, deus protetor da linhagem de pastores);
• Horizonte agrícola ainda muito forte em nossa mentalidade moderna;
• Horizonte civilizado se desenvolveu sob os signos agrícolas;

IIi - Horizonte CIVILIZADO

Estados teológicos

separação de 2 poderes:

o político e o religioso

politeísMO

IIi - Horizonte CIVILIZADO

• Mudança lenta do horizonte agrícola para o civilizado;
• Mesmo no civilizado, grandes resíduos do horizonte anterior, totalmente mítico;
• Formação de Estados teológicos: Egito, China, Assíria, Babilônia etc em que o humano e o divino ainda se confundem;
• Mutação importante com os persas: separação de 2 poderes - o político e o religioso;
• Diferença consolida-se na Grécia, principalmente com o advento dos postulados democráticos - separação clara do poder CIVIL e do RELIGIOSO;
• Em geral, politeísta, deuses representam as lides humanas (guerra, luxúria, pureza, agricultura etc);

IIi - Horizonte CIVILIZADO

• Nascimento do “Espírito civilizador”: capacidade que o homem desenvolveu para
• a) formular conceitos abstratos;
• b) juízos éticos e morais;
• c) princípios jurídicos;
• A humanidade deixa de ser uma “espécie” para se transformar num “devir”;
• Desenvolvimento dos oráculos: desenvolvimento mais sistemático da mediunidade, mas ainda sob forma de mistério;
• Leitura clara dos arquétipos coletivos (ou inconscientes coletivos): dilúvio, construção de lendas e mitos para consolidação de crenças;

IV - Horizonte PROFÉTICO - mediunismo bíblico

monoteísmo

ligações diretas do Deus

individual com o homem

arquétipos coletivos

IV - Horizonte PROFÉTICO - mediunismo bíblico

• Séc. 9 ao 3 a.C.: grande quantidade de profetas, sábios, místicos nas vastas coletividades de civilizações;
• Abrão como herdeiro do horizonte civilizatório mesopotâmico;
• Moisés, herdeiro da civilização egípcia em articulação com a hebraica;
• O horizonte profético atingiu sua culminância entre os hebreus devido:
• Aceitação popular do monoteísmo;
• Aceitação dos atributos éticos de Deus;
• Estabelecimento de ligações diretas do Deus individual com o homem, no caso o intermediador profeta, eminentemente um MÉDIUM;
• Individualização espiritual: ápice do processo evolutivo, iniciado com a individualização biológica, perpassa pelos arquétipos coletivos e se materializa em casa individualidade de ser;

V - Horizonte ESPIRITUAL - mediunidade positiva

Jesus: marco de novo horizonte espiritual

Mudança de perspectiva

do que significa DEUS

V - Horizonte ESPIRITUAL - mediunidade positiva

• Antes da individualização espiritual, o homem estava ligado as suas forças animais;
• antes: homens (animais) versus Deuses;
• Após a individualização: homem descobre que é a imagem e semelhança de deuses;
• Mudança de perspectiva do que significa DEUS:
• Não é uma forma humana;
• Não é um símbolo;
• É uma realidade fundamental, uma inteligência suprema;
• Aparecimento de Jesus: marco de novo horizonte espiritual;
• A religião se depura dos resíduos tribais, mas ainda com mesclas ancestrais porque tudo é um processo:
• Ex: Pedro ainda solicitava a circuncisão e o batismo pela água;
• Mediunidade nos apóstolos do Cristo;

2ª parte

Fase Histórica

I - emancipação espiritual do homem

O drama medieval

conseguiu transformar o

próprio Cristo num novo mito

DETURPAÇÃO DA FÉ

I - emancipação espiritual do homem

• Os horizontes anteriores: TRIBAL, AGRÍCOLA, CIVILIZADO e PROFÉTICO encenam o desenvolvimento do acordar as forças latentes da alma, preparando o homem para a fase do porvir, que é a do horizonte Espiritual;
• Horizonte espiritual: aparece com Jesus e a racionalização das coisas;
• Homem migra do entendimento:
• “Creio porque creio” para o
• “Creio porque sei”
• Florescimento da razão;
• O drama medieval no “meio” desse processo, que conseguiu transformar o próprio Cristo num novo mito, repleto de alegorias e o cristianismo ficou repleto de sincretismos AO período da razão;

II - RUPTURA DOS ARCABOUÇOS RELIGIOSOS

reformadores da igreja

Vitória da

razão

ERASMO

LUTERO

II - RUPTURA DOS ARCABOUÇOS RELIGIOSOS

• Fermento inicial do Cristianismo Primitivo, com todos os seus elementos racionais, ressurge no período Renascentista/ Iluminista da humanidade;
• Jesus repudiava ritos e cultos exteriores;
• Vitória da razão;
• Os reformadores da igreja: a importância de Erasmo e Lutero - a posteriori vieram os demais;
• Fragmentação da igreja;
• Espírito da Verdade: “que são chegados os tempos em que todas as coisas devem ser restabelecidas no seu exato sentido”;

III - A INVASÃO ESPIRITUAL ORGANIZADA

• Ao atingirmos a fase da liberação vital, o Cristianismo volta naturalmente às suas origens;
• Os ensinamentos do Cristo, deformados, restabelecem-se com o Espiritismo, que só pôde fazê-lo com a criação de um clima mental mais arejado no mundo;
• Entendeu-se que os espíritos não fora inventados;
• Vimos no início, que quando os homens primitivos encontravam na selva seus antepassados, não estavam sonhando;
• Temos na Idade Média a fase aguda da artificialização da vida humana: condenação sistemática das representações sobrenaturais, que neste período ficou estritamente exclusivas aos cargos dos sacerdotes e aristocratas;

Iv - ANTECIPAÇÕES DOUTRINÁRIAS

Os “batedores”

Swedenborg

Andrew Jackson Davis

Iv - ANTECIPAÇÕES DOUTRINÁRIAS

• Os “batedores” preparadores do terreno doutrinário: Swedenborg (Sueco; 1688-1772) - pai dos conhecimentos vinculados ao sobrenatural - escritos sobre ectoplasma e tratados religiosos; era médium;
• Traçou novo entendimento sobre a naturalidade da interação homem + plano espiritual; revisou os conceitos de céu e inferno;
• Os avanços de Andrew Jackson Davis (Americano; 1826-1910) rumo à Kardec;

v - A FALANGE DO CONSOLADOR

Prof. Rivail

observação às reuniões mediúnicas

Espírito da Verdade

Espíritos nada mais são do

que almas dos homens

método experimental

v - A FALANGE DO CONSOLADOR

• Pós-meados do séc. XIX, entra em cena o Prof. Rivail: início do estudos sérios do Espiritismo em observação às reuniões mediúnicas na casa da família Baudin;
• Aplicação do método experimental, encadeamento lógico dos fatos;
• Principais conclusões de Rivail para a assunção do porvir da Doutrina Espírita:
• Os Espíritos nada mais são do que almas dos homens;
• Por isso mesmo, uns possuem sabedoria, outros não;
• Buscou se aprofundar no conhecimento desse mundo invisível;
• A visão de que a “alma não era coisa de outro mundo” foi constatação fundamental para superar o teor místico da doutrina;
• A aparição do Espírito da Verdade na condução dos trabalhos juntamente com Rivail/Kardec, juntamente com uma falange de espíritos que protegeram todo o processo de codificação do Espiritismo;

3ª parte

Doutrina Espírita

I - O TRIÂNGULO DE EMMANUEL

I - O TRIÂNGULO DE EMMANUEL

• O homem, na História, tomando conhecimento do mundo pela experiência, agindo sobre ele através de uma concepção ou representação, e procurando dominá­-lo através de uma síntese afetiva, moral ou religiosa;
• Aqueles, portanto, que não compreendem a natureza tríplice do Espiritismo, ou tentam reduzi­-la apenas a um dos seus aspectos, praticam uma violência contra a doutrina
• Ciência, religião e filosofia: base da concepção trinária do homem;
• O Espiritismo: vir apenas após um desenvolvimento consolidado das ciências;
• O elemento fundamental da evolução psicogenética é o espírito, o próprio ser que se projeta na existência.

II – A ciência admirável

NECESSÁRIO DIÁLOGO COM OS

métodos e AS CIêNCIAS basilares

período psicológico

para o entendimento

do Espiritismo: CONHECIMENTO É NECESSÁRIO

DEUS - MATÉRIA e o ESPÍRITO

II – A ciência admirável

• O autor dialoga com os métodos e basilares ciências;
• E coloca que, para o entendimento do Espiritismo, é necessária a incursão em todos os métodos e visões científicas (matemática, astronomia, física, química, biologia, sociologia) etc;
• Juntamente com o Espiritismo, inicia-se a incursão do “período psicológico”, outro desenvolvimento científico fundamental para o campo doutrinário Espírita;
• É junto à comprovação científica que o Espiritismo pôde trazer a existência do mundo Espiritual por meio de provas irrecusáveis;
• A Gênese: universo formado por Deus, criando a MATÉRIA e o ESPÍRITO. Como entender o que são essas coisas sem base científica?

III – A filosofia do Espírito

• A tradição filosófica é espiritualista: as grandes questões da filosofia estão no campo da metafísica e não da física. Portanto, qual o “espanto” em compreender o Espiritismo como base filosófica, com suas reflexões éticas e morais?
• É UMA FILOSOFIA DO ESPÍRITO: busca a essência espiritual para explicar a existência material;
• Transcedência da dualidade Determinismo versus Livre-arbítrio: nosso avanço no tempo e na evolução nos permite superar as limitações do presente em prol do desenvolvimento próprio e da civilização;
• A LEI DO TRABALHO como preponderante a tudo isso;

IV – Religião em espírito e verdade

• A definição das Leis Morais e o intuito de auxiliar as religiões a complementarem sua obra de espiritualização no mundo, não a pretensão de tomar o lugar delas;
• Jesus não veio revogar os profetas, mas dar-lhes o cumprimento;
• A doutrina dos Espíritos acredita na salvação pelo amor e não na adesão de princípios e sistemas;
• Situa a teologia espírita como uma compreensão complexa de Deus:
• difícil de compreendê-lo, perante nossas limitações cognitivas;

“Religião sem dogmas, sem culto exterior, sem sacerdócio, sem apego material, sem intenção de domínio político e social, pode explicar livremente ao homem que ele é um espírito em evolução, responsável direto pelos seus atos, e portanto pelos seus fracassos ou as suas vitórias”

(PIRES, 1964)

V – Mundo de regeneração

solidariedade

cósmica

FAZEMOS PARTE

DE UMA SOCIEDADE

UNIVERSAL

V – Mundo de regeneração

• A compreensão da humanidade CÓSMICA;
• Kardec em edições da Revista Espírita, item “Palestras familiares de Além-Túmulo” publicou numerosas conversações com habitantes de outros planetas;
• Todos os mundos são habitados;
• Conceito de solidariedade cósmica;
• Sentido ético dessa concepção é revolucionário;
• Coloca o homem em responsabilidade com seu próprio destino e de uma humanidade para além da Terra;
• Terra atualmente: um mundo de provas e expiações - necessidade de evolução moral para um mundo de regeneração;
• A CARIDADE como ajuda mútua: o verdadeiro império!

4ª parte

A prática mediúnica

I – Pesquisa científica da mediunidade

.

• Sessões experimentais: de caráter de manifestações físicas, mas tinham razão de ser em face ao desenvolvimento científico da doutrina, que está mais estabelecido apenas na atualidade;
• Sessões doutrinárias: orientação doutrinária com estudos e debates, também sob a influenciação dos Espíritos;
• Sessões mediúnicas: busca a interação direta homem (médium) e espírito para fins úteis;
• Sessões de doutrinação: visa esclarecimento de entidades e liberar suas vitimas de perturbações;
• Sessões de desobsessão: busca a liberação do subjugado a partir da doutrinação com paciência no processo e no amor, jamais pela força;
• Sessões de cura: busca da cura para diversos tipos de doenças;
• Sessões de consulta: muito mais o perfil de atendimento fraterno na atualidade e superar a ideia de consultas espirituais levianas feitas por charlatões;

II – As leis da mediunidade

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• O ser espiritual possui um corpo chamado de perispírito;
• No momento da morte, o perispírito se desliga gradualmente do corpo carnal;
• O espírito liberto passa a viver no plano espiritual;
• A mente é um centro espiritual que se manifesta a partir do cérebro, portanto, NÃO É FÍSICA;
• A reencarnação é base evolutiva, constante da Natureza;
• A mediunidade é condição natural, mas pode ser exercitada, amplificando os poderes mentais. O autor cita, inclusive, experimentos da URSS que afirmaram claramente a existência de correntes eletromagnéticas entre os cérebros humanos e até mesmo entre os animais para a transmissão de pensamentos e estímulos energéticos;

III – Antropologia espírita

.

• A condição humana é precária, efêmera e permeada da expectativa de doenças e da morte;
• O homem é espírito que se projeta no corpo animal;
• Nosso gérmen evolutivo sai do meio mineral, perpassa pelo vegetal, vai ao animal até se tornar ANGÉLICO;
• Começamos assim a desabrochar uma nova civilização, que é a do Espírito, com o dever de instaurar na Terra a cultura da solidariedade;

III – Antropologia espírita

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• A condição humana é precária, efêmera e permeada da expectativa de doenças e da morte;
• O homem é espírito que se projeta no corpo animal;
• Nosso gérmen evolutivo sai do meio mineral, perpassa pelo vegetal, vai ao animal até se tornar ANGÉLICO;
• Começamos assim a desabrochar uma nova civilização, que é a do Espírito, com o dever de instaurar na Terra a cultura da solidariedade;

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“Curta é a vida, longo é o tempo, e a Verdade intemporal aguarda a todos no impassível Limiar do Eterno. ”

(PIRES, 1964)

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ELEMENTOS

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