الفكر السياسي العربي الاسلامي
المرحلة الثالثة
2019-2020
د. شعلان عبد القادر ابراهيم
* ماهية الفكر السياسي العربي الاسلامي
*التسمية والتعاريف: اختلف المفكرون والكتاب المتخصصون في الفكر السياسي الاسلامي الى ثلاث تسميات.
1.الفكر الاسلامي: قصد بهذه التسمية انصهار جميع الاقوام في بوتقة واحدة هي الديانة الاسلامية، فهذه التسمية
تشمل كل الافكار التي اطلقها المسلمون عربا كانوا ام غير عرب. الذين استخدموا هذه التسمية جمال الدين
الافغاني، احمد آمين، محمد ضياء الدين الريس، بروكلمان،...
2. الفكر العربي: التأكيد بهذه التسمية على الصفة العربية وان الفكر العربي قد نشأ في بيئة
عربية وان محيط الجزيرة العربية كان يمتلك مقومات حضارية وثقافية وفكرية مكنتها من بقاء تلك الحضارات.
وهذا انعكس في اشخاص المهاجرين من الجزيرة ثم جاءت الرسالة الاسلامية باللغة العربية، فكل من ترعرع ونبغ
في البيئة العربية يمكن اعتباره عربيا في ثقافته وفكره وان كان غير عربيا.
الذين استخدموا هذه التسمية عمر فروخ، ساطع الحصري، برناد لويس، فيليب حتى ..
3.الفكر العربي الاسلامي: تهدف هذه التسمية الى الجمع بين الصفة العربية والصفة الاسلامية، اذ ابتدأ هذا
الفكر بالجزيرة العربية ثم جاءت الرسالة الاسلامية لتضم العرب في فكر واحد وعقيدة واحدة...
لذا يعد هذا النوع من الفكر عربيا في اطاره الاول واسلاميا في اطاره الثاني.
الذين يستخدمون هذه التسمية مثل عباس محمود العقاد، فاضل زكي محمد، محمد عابد الجابري، ناصيف
نصار، ...
*تعاريف مصطلحات التسمية
1.الفكر: هو الآراء والمبادئ والنظريات التي يطلقها
او يعتمدها العقل الانساني في تحديده لمواقف معينة
ازاء الكون والانسان والحياة.
2. الفكر السياسي: هو الآراء والمبادئ والنظريات 3. الفكر السياسي العربي الاسلامي:
التي تتعرض للعلاقة بين الفرد والسلطة (السياسة الداخلية) هو مجموعة من الآراء والمبادئ والنظريات
وما يستلزم من دراسة وتفسير ظاهرة السلطة التي اطلقتها المجموعة البشرية العربية
في نشأتها ووجودها او جوازها وتطورها ومؤسساتها ووظائفها. منذ المدة السابقة لظهور الرسالة الاسلامية
وتتعرض كذلك الى ما له علاقة بتحرك القوى السياسية حتى العقود الاولى من القرن العشرين.
في النطاق الخارجي (السياسة الخارجية)
نستنتج من خلال ذلك:
- ان فكر اي مجموعة ما يتحدد بمدة زمنية تسود فيها حضارة تلك المجموعة. فيسمى باسم تلك المجموعة كـ (الفكر اليوناني، الفكر العربي الاسلامي، الفكر الاوروبي الوسيط، الفكر الاوروبي الحديث، ...)
- يرتبط الفكر السياسي بمجموعة بشرية معينة خلال مدة زمنية محددة تسود فيها حضارة تلك المجموعة ...فيسمى (فكر سياسي يوناني، فكر سياسي عربي اسلامي، فكر سياسي اوربي وسيط، فكر سياسي اوربي حديث)
*مصادر الفكر السياسي العربي الاسلامي.
تنقسم المصادر الى :
اولا: وثائقية: الخطب: كـ خطب القادات وهي جزء من الممارسات السياسية.
الرسائل: التي كانت تتبادل بين السلطان ورجاله او بينه وبين ممثلي الدول الاخرى فهي
تمثل نوع من انواع الممارسة السياسية.
الكتب الموسوعية: كـ كتب السير والأعلام وطبقات الرجال. لمعرفة سير الامراء ورجال الدولة.
الكتب المتخصصة في السياسة: الكتب التي عالجت الموضوعات السياسية
ثانيا: الفكرية:
التقاليد العربية قبل الاسلام: كـ 1. الابتعاد عن مفهوم الرئاسة الوراثية. 2. تفعيل نظام الشورى.
المبادئ المتضمنة في القرآن الكريم والسنة النبوية: مثل 1. مبدأ الاخوة 2. مبدأ العدالة
3.مبدأ الطاعة 4. مبدأ المساواة.
التراث اليوناني: يعد اصل فكري من اصول الفكر السياسي الاسلامي من خلال ترجمة التراث اليوناني.
التقاليد السياسية الاجنبية: كما في بعض التقاليد 1. تمركز السلطة بأيدي الحاكم 2. الحكم الوراثي
3. مظاهر الترف والتعالي على الرعية.
الاحداث الحاسمة او العنيفة في التاريخ العربي الاسلامي: هي احداث مهمة احدثت انقساما في الرأي، فكانت
بداية نشأة المذاهب السياسية في الفكر الاسلامي.
*خصائص الفكر السياسي العربي الاسلامي:
1. العالمية: الفكر السياسي العربي الاسلامي فكر عالمي وليس محلي
2. الاصالة: اي ليس بمقلد.
3. المرونة: اي ان مقاييسه تقبل التطور ومنسجم مع المجتمع اذ يتناول
الخطوط العريضة وترك الجزئيات حسب لاجتهاد مصلحة المجتمع.
4. الشمولية: اذ تعد السياسة جزء من كل متكامل ليس منفصلة عن الفكر
الاخلاقي والاجتماعي والاقتصادي. فهو ليس منفصلا عن نواحي
الحياة المختلفة.
5. الترابط بين السياسة والاخلاق: يركز على القيم الاخلاقية، فالسياسة
ليست منفصلة عن الاخلاق كما في الفكر الغربي (الغاية تبرر
الوسيلة) للمفكر الفرنسي ميكافيللي
6. الترابط بين الفكر وحركة المجتمع السياسي: الفكر السياسي يؤمن بان
السياسة فكر وحركة... وتعامل مع السلطة صراع او تعاون.
الاتجاه السياسي الفلسفي
الفارابي: افكاره السياسية
*الحاجة الى الاجتماع الانساني وانواع الاجتماعات
- الانسان محتاج الى في وجوده وفي بلوغه حو الكمال الى اشياء كثيرة لا يمكن ان يقوم بها كلها وحده.
- فهو يحتاج الى قوم يقوم له كل واحد منهم بشيء مما يحتاج اليه.
- بناءً على ذلك لا يستطيع الانسان ان يبلغ الكمال الا باجتماعات جماعة كثيرة متعاونين.
عظمى: اجتماع الجماعة كلها في المعمورة.
وسطى: اجتماع امة في جزء من المعمورة.
صغرى: اجتماع اهل المدينة في جزء من مسكن أمة.
ثانيا: الاجتماعات الغير الكاملة: هي اجتماع اهل القرية واجتماع اهل المحلة ثم الاجتماع في سكة ثم الاجتماع في المنزل.
*الاجتماعات والمدينة الفاضلة:
- يعتقد الفارابي ان غاية وجود الفرد وغاية وجود النظام السياسي هو
الوصول الى الكمال.
- المدينة الفاضلة هي التي يقصد بالاجتماع فيها التعاون على الاشياء التي
ينال بها السعادة.
- والمدينة الفاضلة هي مصطلح مرادفا لـ الدولة الفاضلة.
- فكلما اتسع الاجتماع كلما كان اقرب الى الكمال وكان ما دونه خادما له.
- فتكون افضل هذه الاجتماعات على بعضها بحسب درجة اتساع كل
منها.
- فالاجتماعات الكاملة يمكن ان تكون مدنا فاضلة.
- اما الاجتماعات الغير كاملة لا تكون مدناً فاضلة لا نها لا تحقق غاية
الاجتماع او الانسان ولا تستطيع الوفاء باحتياجاته.
- فعليها ان تبتعد عن حالة التشتت والتجزئة وتنضوي تحت الاجتماعات
الكاملة في اصغر انواعها على الاقل.
*اجزاء المدينة الفاضلة
تتضمن المدينة الفاضلة أجزاء مختلفة الفطرة متفاضلة الهيئات:
اجزاء المدينة: اعلاها الرئيس.
ثم اشخاص اخرون تقترب مراتبهم من الرئيس ينفذون ما يريد.
يلونهم قوم دونهم يفعلون الافعال على حساب اغراض هؤلاء.
ودونهم غيرهم.
الى ان ينتهي الى اشخاص يَخدمون ولا يُخدمون.
- يتضح انه كلما كان الشخص اقرب الى الرئيس كان اشرف واكمل.
*رئيس المدينة الفاضلة
- يجب ا ن يكون رئيس المدينة اكمل الاجزاء واتمها.
- الرئاسة تكون بشيئين : ان يكون المرء معدا لها بالفطرة والطبع.
بالهيئة والملكة الادارية.
-انواع الرئاسة عند الفارابي:
اولا: الرئيس الاصيل (الاول) : هو الامام
وهو في نفس الوقت حكيم (فيلسوف) ونبي
وهو وامثاله يضعون الشرائع للمدينة التي يتولونها.
ثانيا: الرئيس القائم (الثاني)
هو يخلف الاول في ادارة المدينة لا في وضع التشريع لها
فهو يسير حسب الشرائع او السنن التي كان الرئيس
الاول وامثاله قد وضعوها للمدينة.
- صفات الرئيس الاصيل:
1. تام الاعضاء 7. غير شره في اشباع احتياجاته الجسدية محبا للكرامة
2. جيد الفهم والتصور بالطبع 8. الدنيا هينه عنده
3. جيد الحفظ 9. ان يكون بالطبع محبا للعدل واهله ومبغضا للجور واهله
4. جيد الفطنة ذكيا 10. منصف مع نفسه واهله وغيرهم
5. حسن العبارة 11. معتدلا في معالجة الامور
6. محبا للعلم 12. قوي العزيمة جسورا مقداما غير خائف
- في حالة عدم وجود من تجتمع فيه الخصال الفاضلة الواجب توفرها في الرئيس الاصيل
يجب اقامة رئيس ثانٍ (الرئيس القائم)
- صفات الرئيس القائم:
هي صفات فرعية تقوم مقام صفات الرئيس الاصيل في الحياة السياسية للمدينة.
1 .عالما بالشرائع والسنن 4. قادرا على ارشاد اهل المدينة الى
وجوه استعمال الشرائع
2. له جودة استنباط لفروع من التشريع 5. شجاعا عارفا بامور الحرب وقادرا على مباشرتها
لم يحفظ مثلها عن السلف
3. بعيد النظر محتاطا لما يمكن 6. ان يكون حكيما
ان يحدث في المستقبل.
- في حالة عدم وجود رئيس ثان تجتمع فيه الصفات الست:
- جاز ان يكون في المدينة رئيسان او ثلاثة او ستة
- على ان يكون واحد منهما على الاقل حكيما.
- نستنتج من خلال راي الفارابي:
- انه كان متأثرا بأفلاطون ورايه في الملك اكثر من تأثره
بالأفكار العربية الاسلامية وخصوصا شروط الخلافة.
- الا ان هناك من يبرر موقف الفارابي، بدليل ان الخليفة الراضي بالله هو
اول من انشأ رتبة امير الامراء. اي انه جعل اكثر من امير على الاقاليم.
مضادات المدينة الفاضلة
هي مجتمعات تضاد المدينة الفاضلة في نظامها وصفاتها الذين يعيشون
فيها ويتولونها.
1.المدينة الجاهلة (الجاهلية): هي التي لم يعرف اهلها
السعادة وظنوا ان الخير هي الملذات البدنية.
وهي تنقسم الى عدد من المدن التي تجهل حقيقة السعادة
الضرورية/ البدالة (التجارية)/ الخسة والشقاوة/
الكرامة(الوجاهة)/ التغلب/ الجماعية (الاباحية).
وهي على اربعة انواع: 2.المدينة الفاسقة: هي التي يعرف اهلها الآراء الفاضلة
ولكنهم يسلكون مسلك اهل المدن الجاهلة.
3.المدينة المبدلة: هي التي كانت فاضلة تم تبدلت.
4.المدينة الضالة: هي التي تعتقد ان السعادة تكون
بعد الموت، وتعتقد بآراء فاسدة في الله.
مفهوم الامة عند الفارابي
- يعتقد الفارابي ان الجماعة المدنية هي جماعة كاملة
- والامة ايضا هي جماعة كاملة
- واجتمعا اهل الارض هي جماعة كاملة.
- والكمال المتحقق في هذه الاجتماعات يختلف عن الاخر بالدرجة
فاجتماع اهل المدينة هو دون اجتماع الامة. واجتماع الامة هو دون اجتماع كل البشر.
خصائص الامة: الخلق الطبيعية (مجموع الصفات البدنية)
الشيم الطبيعية (خصائص سلوكية ومزاجية)
اللسان (اللغة)
فالأمة عند الفارابي : هي وحدة طبيعية اجتماعية متميزة، والمدينة هي جزء للامة.
نقول الامة العربية.
يميز الفارابي بين: مفهوم الامة: هي وحدة طبيعية اجتماعية (جماعة معينة من الناس)
ومفهوم الملة: مجموعة اراء وافعال مرسومة لحياة جماعة معينة.
فيكون مفهوم الملة مرادفا لمفهوم الشريعة والدين والسنة.
الحاجة الى الاجتماع وقيام المدن وارتباط ذلك بالنبوة
يرى ابن سينا:
- ان الانسان يختلف عن سائر المخلوقات بانه لا يحسن معيشته.
لو انفرد وحده من غير شريك يعاونه على ضروريات حاجته.
- جب ا يكون الانسان مكفيا باخر من نوعه ويكون ذلك الاخر مكفيا ايضا به وبنظيره.
- ونتيجة ذلك يضطر الناس الى عقد الاجتماعات وقيام المدن.
واضاف ابن سينا:
- ان اقتصار الانسان على الاجتماعات دون تأسيس المدن
يحوله الى جنس اخر بعيد الشبه من الناس وعادم لكمالات الناس.
- فوجود الناس وبقائهم يتوجب المشاركة بينهم.
والمشاركة تتطلب: قيام المعاملة (التعامل) التي لابد لها من سنة وعدل (تشريع ومشرع)
ووجود السنة والعدل يتوِجب وجود سان ومعدِّل.
ووجوب وجود نبي.
-صفات ومهام هذا النبي عند ابن سينا: ان يكون انسانا، تكون له معجزات.
ان يسنَّ للناس في امورهم سننا
بأذن الله وامره ووحيه (المعاملات).
يشرع لهم من الافعال ما يقربهم من الله (العبادات).
المدينة واجزاؤها وماليتها
- مصطلح المدينة عند ابن سينا يعني به الامة الاسلامية كلها
والاجتماع الانساني هو الاجتماع المدني.
- يرى ابن سينا ان السان (المشرع) الذي يضع القوانين يرتب المدينة على اجزاء ثلاثة:
اجزاء المدينة: المدبرون.
الصناع.
الحفظة (الذين لا يشتغلون بصناعة).
- يكون في كل جنس منهم رئيسا مرتب تحته رؤساء يلونه، يترتب تحتهم رؤساء يلونهم.
- الى ان ينتهي الى افناء الناس.
- فلا يكون في المدينة انسان معطل ليس له مهام... ولكل واحد منهم منفعة في المدينة.
كيف يجمع المال في المدينة
- يجب ان يكون في المدينة وجه مال مشترك يؤخذ: من حقوق يفرض على الارباح
المكتسبة والطبيعية كالثمرات..
وبعضه يفرض عقوبة.
وبعضه يكون من اموال المنابذين للسنة وهو الغنائم.
كيف ينفق المال في المدينة: ينفق على الحفظة الذين لا يشتغلون بصناعة.
ونفقة على الذين حيل بينهم وبين الكسب بأمراض وزمانات.
تحريم البطالة وعقوبة العاطل عن العمل عند ابن سينا
- يوجب ابن سينا تحريم البطالة والتعطل.
- اذا كان العاطلون عن العمل قادرون لكنهم كسولين يجب : ردعهم.
او نفيهم من الارض ان لم ينفع الردع.
- اما اذا كان العاطل عن العمل بسبب المرض يتوجب: ان يُجمعوا في مكان خاص.
ولا بد من مال ينفق عليهم.
- ويعتقد ابن سينا ان المدينة لا تقوم الا على الصناعات التي يتمثل فيها الاخذ والعطاء.
- ويحرم ابن سينا الصناعات التي ينتقل فيها الاملاك من غير مصالح مثل القمار لأنه يأخذ من غير منفعة.
- ويوجب ان يكون الاخذ والعطاء فيها فائدة يكون عوض :
اما عوض جوهر (حقيقة الشي، شيء ينتفع به).
او عوض منفعة.
او ذكر جميل (شكرا، بارك الله بك، ...).
الخلافة : وجوب طاعتها وطرق الاستخلاف ومواصفات الخليفة
يبين ابن سينا: ان السان (الذي يضع التشريعات) يفرض طاعة من يخلفه.
ويكون الاستخلاف من جهة السان او اهل السابقة
(اهل الراي والمشورة).
شروط الخليفة: مستقل بالسياسة.
اصيل العقل.
يحمل الاخلاق الشريفة والعفة وحسن التدبير.
عارف بالشريعة ليس هناك اعرف منه.
متفق عليه الجميع.
يضيف ابن سينا: ان الجمهور اذا افترقوا وتنازعوا للهوى والميل.
او اجمعوا على غير من وجد الفضل فيه والاستحقاق له.
النتيجة: فقد كفروا بالله.
رأي ابن سينا الشخصي في الطريق الافضل للاستخلاف:
يقول: الاستخلاف بالنص اصوب، لأنه لا يؤدي الى التشاغب والاختلاف.
بناء على ذلك: يوجب ابن سينا على كافة اهل المدينة مقاتلة من يدعي الخلافة اعتمادا
على القوة والمال.
فان قدروا ولم يفعلوا: فقد عصوا الله وكفروا به.
ويحل دم من قعد عن ذلك وهو متمكن.
ويعتبر ابن سينا:
انه لا قربة عند الله تعالى بعد الايمان بالنبي، اعظم من اتلاف هذا المتغلب (مدعي الخلافة)
كيف تنضبط المدينة
مهمة السايس او الخليفة : معرفة ترتيب الحفظة.
معرفة الدخل والخرج.
اعداد اهب الاسلحة والحقوق والثغور....
ولا يفرض احكام جزئية او كلية، بل يجب ان يجعل ذك الى اهل المشورة.
ويفوض كثير من احوال الناس وخاصة المعاملات الى الاجتهاد.
العالم خارج دار الاسلام عند ابن سينا:
يرى ابن سينا ان العالم ينقسم الى: غير الامة الاسلامية لكنها ذات صفة حميدة لا باس بموادعتها.
دار حرب لا تصح مهادنتها.
دار كفر انظمتها فاسدة يجب قتالهم.
الاتجاه السياسي الفقهي/ ابو الحسن علي البصري الماوردي
قضية الامامة تعريفها ووجوبها:
الامامة: هي موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا.
نستنتج من هذا العريف:
1. ان الامامة هي نيابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
2. هناك مهام يقوم بها الامام وهي: العمل على ان يظل الدين مصونا من كل ما يسئ اليه.
والعمل على اتخاذ كافة الاجراءات التي تكفل
المصالح الدنيوية لأفراد الامة.
3. وصف الماوردي الامام بشخص واحد هو القابض على السلطة السياسية.
وجوبها: هي واجبة بالإجماع وهي واجبة بالعقل والشرع:
- الوجوب العقلي: لما في طباع العقلاء من التسليم لزعيم يمنعهم من التظالم والتخاصم،
ولولا الولاة لكانوا فوضى مهملين.
- الوجوب الشرعي: جاء الشرع بتفويض الامور الى وليه في الدين، قال تعالى
(يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم).
الخلاصة:
- كان الاجماع احد المصادر الرئيسة للشريعة الاسلامية، والماوردي من المؤمنين بالوجوب اشرعي.
- الماوردي لم يُرد ان يظهر موقفا محددا من مصدرية الوجوب، بسبب اجتماع فيه شافعية
المذهب ومعتزلية بعض افكاره.
شروط الامامة:
1. العدالة على شروطها الجامعة وهي (صدق اللهجة، والامانة، والعفة عن الحرام، وتوقي
المآثم، والابتعاد عن الريب، والامان في حالة الرضى والغضب(
2. العلم المؤدي الى الاجتهاد في النوازل والاحكام (عالما باصول الاحكام الشرعية: وهي
القرآن الكريم والسنة النبوية والاجماع والقياس)
3. سلامة الحواس.
4. سلامة الاعضاء. وهي مؤهلات الثقة السياسية والادارية
5. الراي المفضي الى سياسة الرعية وتدبير المصالح. والعسكرية والكفاية النفسية والجسمية التي
6. الشجاعة والنجدة المؤدية الى حماية بلاد الاسلام. تمكنه من حفظ مصالح الامة والدفاع عنها.
7. النسب وهو ان يكون من قريش.
اعتقد الماوردي ان غالبية المدارس الفقهية في التاريخ الاسلامي
التزموا بما ورد عن رسول الله من احاديث فهموها وفسروها بما
يسند صحة الشروط.
ويؤكد الماوردي ان الواقع التاريخي للخلافة كمؤسسة تولاها منذ نشأتها الاولى
وحتى عصر الماوردي اناس كلهم من قريش.
طرق تولي الحكم في الدولة
- يبين الماوردي ان الامامة تنعقد بطريقين: اختيار اهل الحل والعقد.
عهد الامام السابق الى اللاحق.
- الطريق الاول: تنعقد فيه الامامة باختيار اهل الحل والعقد او اهل الاختيار.
شروط اهل الاختيار: العدالة على شروطها الجامعة.
العلم الموصل الى معرفة مستحق الامامة.
الرأي والحكمة المفضيان الى اختيار الاصلح للإمامة.
- يعرض الماوردي اختلاف الفقهاء في النصاب الواجب توافره في من تنعقد به الامامة من اهل الاختيار:
1.اعتقدت طائفة ان الامامة لا تنعقد الا بجمهور اهل الحل من كل بلد ليكون الرضا به عام والتسليم لإمامته.
الا ان الماوردي رد على هذا الراي بحادثة بيعة ابو بكر على الخلافة باختيار من حضرها ولم ينتظر بيعة قدوم من غاب.
2.طائفة ثانية: قالت ان اقل من تنعقد منهم الامامة خمسة يجتمعون على عقدها او يعقدها احدهم برضا الاربعة،
كما في بيعة ابو بكر انعقدت بخمسة اجتمعوا عليها ثم تابعهم الناس، وان عمر ابن الخطاب جعل الشورى في
ستة ليعقد لاحدهما برضا الخمسة.
3.طائفة ثالثة: قالت تنعقد بثلاثة يتولاها احدهما برضا الاثنين ليكونوا حاكما وشاهدين، كما في عقد لنكاح بولي
وشاهدين.
4.طائفة رابعة: قالوا انعقاد الامامة بفرد واحد، كما فعل العباس عم رسول الله قال لعلي ابن ابي طالب امدد
يدك ابايعك فيقول الناس عم رسول الله بايع ابن عمه فلا يختلف عليك اثنان.
الطريق الثاني: تنعقد الامامة بعهد الامام السابق الى الامام اللاحق.
يقول الماوردي ان هذا الطريق انعقد الاجماع على جوازه وصحته. بدليل:
اولا: ان ابا بكر الصديق عهد الى عمر بن الخطاب.
ثانيا: وان عمر ابن الخطاب عهد بالإمامة الى اهل الشورى فقبل المسلمون بذلك.
اهل الحل والعقد وكيفية اختيار الامام
- مهام اهل الحل والعقد: يتولون مهمة تصفح احوال المستحقين للإمامة
ممن تتوفر فيهم شروطها.
يقدمون للبيعة: اكثرهم فضلا
اكملهم شروطا
من يسارع الناس الى طاعته
- الشخص المناسب الذي يعرضون عليه الامامة:
إن اجاب اليها بايعوه عليها وانعقدت ببيعتهم فلزم كافة الامة الدخول في بيعته.
اما اذا امتنع من قبولها فلا يجبر عليها لأنها عقد رضائي.
كيف الاختيار في حالة التكافؤ في الشروط
1. لو تكافأ في شروط الامامة اثنان يقدم لها اسنهما.
2. يعترض الماوردي على ذلك فيقول: يجوز مبايعة اصغرهم. كيف؟
الجواب: لو كان احدهما اعلم والاخر اشجع روعي في الاختيار ما يوجبه حكم الوقت،
توضيح ذلك: ان كانت الحاجة الى فضل العلم ادعى لسكون الدهاء وظهور اهل البدع
يقدم الاعلم.
وان كانت الحاجة الى فضل الشجاعة ادعى لانتشار الثغور وظهور البغاة يقدم الاشجع.
- موقف الفقهاء من اختيار مستحق الامامة اذا تنازع فيها اثنان
ممن تكافأ في شروطهما.
الراي الاول: بعض الفقهاء يقولون ان تنازعهم يكون قدحا يفضي
الى منعهما منها والعدول الى غيرهما.
الراي الثاني: راي اغلبية الفقهاء لا يكون قدحا مانعا وليس طلب
الامامة مكروها فقد تنازع فيها اهل الشورى.
- اختلاف الفقهاء في كيفية الاختيار قطعا للتنازع مع تكافؤ الاحوال.
1. طائفة من الفقهاء قالوا يقرع بينهما ويقدم من قرع منهما.
2. اخرون قالوا يكون اهل الاختيار بالخيار في بيعة ايهما شاؤا من
غير قرعة.
وحدة الامامة في الامة
- يرى الماوردي انه لا يجوزان يكون للامة امامان في وقت واحد.
- فالماوردي: يعترف بالخليفة العباسي في بغداد
وينكر خلافة الامويين في الاندلس
وينكر دولة الفاطميين في مصر
لماذا؟ لان الماوردي استهدف الحفاظ على وحدة الامة، وعدم تعريضها لحالة التجزئة والتشرذم
التي تقترن مع تشتت اقطار الامة.
اختلف الفقهاء حول عقد الامامة لإمامين في بلدين في وقت واحد الى عدة اراء:
1. الراي الاول : مجموعة منهم اعتقدت ان الامام منهما هو الذي عقدت له الامامة في البلد الذي مات
فيه من تقدمه، لان اهل ذلك البلد بعقدها اخص وبالقيام بها احق وكافة الامصار ان يفوضوا
عقدها اليهم.
2. الراي الثاني: من الفقهاء من اعتقدوا ان على كل واحد من الامامين ان يدفع الامامة عن نفسيه
ويسلمها الى صاحبه طلبا للسلامة وحسما للفتنة ليختار اهل الحل احدهما او غيرهما.
3. الراي الثالث : مجموعة من الفقهاء قالوا يقرع بينهما دفعا للتنازع وقطعا للتخاصم فإيهما قرع كان
بالإمامة احق
اما راي الماوردي في ذلك فهو الاتي:
1. ان الامامة لأسبقهما بيعة وعقدا اذا تعين السابق منهما استقرت له الامامة، وعلى المسبوق تسليم
الامر اليه.
2. اذا ثبت عقد الامامة لهما في وقت واحد فسد العقدان واستؤنف العقد لاحدهما او لغيرهما.
الخلافة واعتبارات المصلحة العامة
- يُجيز الماوردي ان يعهد بالخليفة الى اثنين او اكثر ويرتب الخلافة فيهم.
دليل ذلك:
1. عين النبي صلى الله عليه وسلم لثلاثة من القادة على التعاقب (زيد بن حارثة وجعفر
بن ابي طالب وعبد الله بن رواحة) على جيش مؤتة (وهذا قياس من ميدان الحرب الى
عمومية قيادة الامة)
2. عهد الخليفة سليمان بن عبد الملك الى: عمر بن عبد العزيز
ومن بعده الى يزيد بن عبد الملك
وبذلك اقر عماء عصره من التابعين بذلك.
3. رتب الخليفة هارون الرشيد الخلافة في ثلاثة من اولاده: الامين
المأمون
المؤتمن
تم ذلك عن مشورة من علماء عصره.
اما راي الماوردي في ذلك فهو كالاتي:
1. يجوز لأي من اولياء العهد اذا ما تسلم مهام الخلافة الا يلتزم بما قرره سلفه الراحل.
2. يجوز للإمام ان ينصب لولاية العهد من يشاء.
تغيير حال الامام وخروجه عن الامامة
- قيام الامام بحقوق الامة: يوجب له على الامة حق الطاعة.
وحق النصرة.
الا اذا تغير حاله، فلا طاعة ولا نصرة له.
- اجاز الماوردي خروج الامة على السلطة في حالة تغير حال الامام.
- والذي يغير حال الامام ويخرجه عن الامامة امران:
الاول: جرح في عدالته او ارتكابه الفسق وهو على نوعين:
1. متابعة الشهوة بارتكاب المحظورات والاقدام على المنكرات.
2. تأويل شبهة خلاف الحق.
الثاني: نقص في بدنه وينقسم الى ثلاث اقسام:
1. نقص الحواس اي زوال العقل والبصر
2. نقص الاعضاء ما يمنع العمل والنهوض كذهاب اليدين او الرجلين.
3. نقص التصرف: الحجر: اي يستولي احد اعوان الامام على الامور
بحيث يكون مستبدا.
القهر: يصير الامام اسيرا لدى عدو سواء كان مشركا او مسلما.
الوزارة عند الماوردي:
تعريفها: هي ولاية عامة صادرة عن الامام في الاعمال العامة.
- طبيعة منصب الوزير: يدبر شؤون غيره من الرعايا (يقوم بسياسة الرعية)
يتدبر فيه بغيره من الملوك (ينقاد لطاعة السلطان)
- اي ان الوزير : سائس
ومسوس
- اسس الوزارة:
الدين. العدل. تولية الاكفاء. الوفاء بالوعد والوعيد. الجد والحق والصدق.
تنقسم الوزارة على قسمين: وزارة تفويض
وزارة تنفيذ
اولا: وزارة التفويض: هي ان يستوزر الامام من يفوض اليه تدبير الامور برايه وامضائها على اجتهاده.
لماذا هذا التفويض؟ لان الامام لا يستطيع ان يباشر تدبير شؤون الامة كافة لا باستنابة الوزير.
شروط وزير التفويض:
هي نفس شروط الامامة باستثناء النسب.
مع زيادة شرط ان يكون من اهل الكفاية فيما وكل اليه من امر الحروب والخراج خبرة بهما.
مهام وزير التفويض:
1.ان يحكم بنفسه وان يقلد الحكام.
2.ان ينظر في المظالم ويستنيب فيها.
3.ان يتولى الجهاد بنفسه وان يقلد من يتولاه.
4.ان يباشر تنفيذ الامور التي دبرها وان يستنيب في تنفيذها.
- هذه الصلاحيات تشبه صلاحيات الامام نفسه، الا ان الامام يختلف عن
وزير التفويض في:
1. من حق الامام العهد الى من يشاء وليس ذلك من حق صلاحية الوزير.
2. يحق للأمام ان يستعفي الامة من الامامة وليس ذلك للوزير.
3. للإمام الحق ان يعزل من قلده الوزير وليس للوزير ان يعزل من قلده
الامام.
ثانيا: وزارة التنفيذ
- وزير التنفيذ وسيط بين الامام وبين الرعايا والولاة.
- وزير التنفيذ يؤدي عن الامام ما امر وينفذ عنه ما ذكر ويمضي ما حكم
ويخبر بتقليده الولاة وتجهيز الجيوش.
- يعرض وزير التنفيذ على الامام ما ورد من مهام وتجدد من حدث ملم.
- وزير التنفيذ معين في تنفيذ الامور وليس بوال عليها ولا متقلدها.
صفات وزير التنفيذ:
1.الامانة. 2.صدق اللهجة. 3.قلة الطمع.
4.ان يَسْلمَ بينه وبين الناس عداوة وشحناء. 5.ان يكون ذكورا لما يؤدي به الى الخليفة.
6.الذكاء والفطنة. 7.ان لا يكون من اهل الاهواء.
واضاف الماوردي صفة ثامنة.
8.هي الحنكة والتجربة التي تؤدي الى صحة الراي وصواب التدبير.
- لا يشترط الماوردي في وزير التنفيذ شروط: الحرية.
الاسلام.
العلم بالأحكام الشرعية.
المعرفة بأمر الحرب والخراج.
- ولا يحق لوزير التنفيذ: مباشرة الحكم.
النظر في المظالم.
لا يجوز له تقليد الولاة.
ولا يسير الجيوش وتدبير الحروب.
لا يمكنه التصرف في اموال بيت المال.
الامارة: هي ولاية عامة تصدر عن الامام في اعمال خاصة، وتكون هذه الولاية لأمراء الاقاليم والبلدان.
والامارة على نوعين: اولا: الامارة العامة، وهي تنقسم الى قسمين : 1. امارة استكفاء
2. امارة استيلاء
ثانيا: والامارة الخاصة.
1. امارة الاستكفاء: هي التي تعقد عن اختيار، يفوض الخليفة امارة بلد او اقليم الى شخص تكون له السلطة.
صلاحيات ومهام امارة الاستكفاء:
تدبير الجيوش النظر في الاحكام تقليد القضاة جباية الخراج قبض الصدقات
حماية الدين اقامة الحدود الجهاد في حالة كون الاقليم ثغرا.
2. امارة الاستيلاء: تعقد عن اضطرار، هي ان يستولي الامير بالقوة على بلاد.
فيضطر الخليفة الى تقليده امارتها ويفوض اليه تدبير امورها وسياستها. فيكون الامير مستبدا بالسياسة والتدبير.
لماذا يوافق الخليفة على ذلك؟
1.استدعاء لطاعته . 2. ودفعا لمشاقته ومخالفته. 3. ولحفظ القوانين الشرعية وحراسة الاحكام الدينية.
- يتوجب على الامير المستولي ان يلتزم بأمور:
1. الحفاظ على منصب الامامة في خلافة النبوة.
2. اظهار الطاعة الدينية.
3. اجتماع كلمة المسلمين على من سواهم.
4. استيفاء الاموال الشرعية بحق.
5. تطبيق الحدود على مستحقيها.
ثانيا: الامارة الخاصة: تقتصر امارة الامير في الامارة الخاصة على جملة امور منها تدبير الجيوش وحماية كيان الجماعة.
- ليس له الحق التعرض للقضاء والاحكام ولا جباية الخراج والصدقات.
الاتجاه السياسي الكلامي
يُرجعُ البعض سبب هذه التسمية إلى أسباب مختلفة منها:
1 - إنَّ أشهرَ المَوضوعات التي تَناولها هذا العلم في بداية تكوّنه هو موضوع كلام الله تعالى وأنَّه مخلوقٌ أم قَديم.
2 - يعتقدُ البعض أنَّ التَّسمية جاءتْ من كون علماء الكلام كانوا يبتدؤون الحديث في كلّ موضوعٍ بقولِهِم الكلام
في الموضوعِ الكذائي.. ولذلكَ سُمّيَ بعلمِ الكلام.
3 - يُرجعُ البعضُ التّسمية إلى أنَّ علماء الكلام في مجاراتهم لعلم الفلسفة والردّ عليها سَمَّوا علمهُم بالكلام لأنَّ
الفلسفة تبتدئ علمَها بعلم المنطقِ. وغيرِ ذلكَ منَ الأسباب إلّا أنَّ الأقرب في التّسمية هو السبب الأوَّل.
تعريفُ علم الكلام: هو العلم الذي يهتمُّ بمسائل العقائد الإسلاميّة وإثبات صحَّتها والدّفاع عنها بالأدلَّة العقليَّة
والنّقلية.
التبرير الشرعي لوجوب السلطة عند القاضي عبد الجبار المعتزلي:
- وجود الامام: 1. هو لضمان سير المجتمع وتحقيق مبادئه
2. والسهر على منع المكلفين من تجاوز حدودهم مما يضطرب له شان الناس وتختل به اغراض التكليف.
- وجوب الامامة شرعا:
1. ماورد في القرآن الكريم في اقامة الحدود (السارق والسارقة) و(الزانية والزاني) هذا العمل من واجبات
الامام (الجهة التنفيذية)
وان الامامة تعني حكما شرعيا هو ان الخطاب الالهي بإقامة الحد يتناول الامام قبل ان يصير اماما (فيجب ان
يكون ذلك واجبا عليه) لذلك لزم ان تكون الحاجة الى الامام حاجة شرعية.
2. الوجه الاخر للمبدأ الشرعي الآية (واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم) تفضي هذه الطاعة
بوجوب نصب الائمة.
وجوب الامامة الواحدة في الامة:
- يعتقد القاضي عبد الجبار انه لا يجوز ان يكون للامة امامان في وقت واحد
- ولا يجوز عقد الامامة لشخصين وان كانا في طرفي العالم.
- فهذا العقد يعد باطلا لنه يمثل تزويج المرأة من رجلين في حالة واحدة!!
واجبات الامام وتبريرها:
1.اقامة الحدود 2.تنفيذ الاحكام الشرعية 3.حفظ البلد
4.سد الثغور 5.تجييش الجيوش 6..تعديل الشهود(تزكيتهم) 7.الانصاف والانتصاف (اي العدل واخذ الحق من الظالم) 8.اجتلاب المنافع للامة ودفع المضارعنها
9.اخذ الاموال من وجوهها وصرفها في حقها.
- هذه الواجبات ترجع الى امرين:
1.اقامة الدين وبيانه واخذ الناس بالنزول على احامه.
2. ادارة شؤون الدولة على ما يقتضيه (حراسة الدين وسياسة الدنيا)
مسؤولية الامام تجاه الامة (رقابة الامة على الامام)
- يرى القاضي عبد الجبار المعتزلي انه بعد ان قام الامام بما عليه من واجبات وجب له من الحقوق ما
يمكنه من القيام بالمهمة التي اختاره المسلمون لها، وهذه الحقوق هي تسليم الرعية له والرضا به
وطاعته ونصرته.
- على اهل الحل والعقد ان يقدموا له النصح
- وعليه ان يستشير اهل الراي ليعرف الصواب، وهم الامة وعلماؤها، فبما انه يجوز للإمام الخطأ
فينبغي ان يكون هناك من ينبهه.
- مسؤولية الامة لا تتوقف عند حدود التشاور والتنبيه، بل تقويم الامام من خلال اصحاب الراي.
- او الاخذ على يده واقصائه عن ولايته اذا تجاوز واجباته المعلنة او اخل بشرط من شروط العقد.
عزل الامام:
- يعزل الامام بالاستناد الى مبدأ الاجماع الذي يقرر ان الامام يجب ان يخلع بحدث يجري مجرى
الفسق تنفيذا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- فالقاضي عبد الجبار طبق نظريته في العزل بالتدرج: 1.التنبيه
2.الاصلاح اي التقويم
3. ومن ثم العزل
- و وضع الفسق شرطا لإقالة حاكم الدولة وعزله.
- واعتبر العزل من صلاحية اهل الرأي.
الاتجاه السياسي الكلامي الشريف المرتضى
- ضرورة السلطة وعلاقتها باللطف الالهي
الامامة لطف، واللطف هو كل ما يقرب المكلفين الى الطاعة ويبعدهم عن المعصية.
دليل ذلك:
1. الناس متى خلوا من الرؤساء اضطربت احوالهم وتكدرت عيشتهم وفشا فيهم فعل
القبيح وظهر منهم الظلم والبغي.
2. ومتى كان لهم رئيس يرجعون اليهم في امورهم كانوا الى الصلاح اقرب ومن
الفساد ابعد.
- الامامة والمحافظة على الشرع
يعتقد الشريف المرتضى لما كانت شريعة النبي صلى الله عليه وسلم غير منسوخة
(غير ملغية) ومستمرة غير منقطعة وفيها مصلحة للمكلفين الى يوم القيامة.
فان هذه الشريعة لابد لها من حافظ:
فاذا كان الرسول هو الحافظ للشرع في حياته، فانه لابد لمن لم يشاهد زمن الرسول من طريق اخر
لمعرفة الشرع من غير الرسول.
يقصد الشريف المرتضى ان الحافظ للشرع بعد الرسول انما هو الامام، وهو الحجة في الشرع.
ركز الشريف المرتضى على دور الامام في الدولة، ومهمته الحفاظ على الشرع وهي
موكولة به بعد النبوة، معارضا بذلك لراي فقهاء اخرين امنوا بان الامة هي الحافظة للشرع بعد
انقطاع الوحي.
- مؤهلات الامام:
1. يرى المرتضى ان الامام يجب ان يكون عالما بجميع الاحكام الشرعية
(كونه حجة في الدين وحافظا للشرع).
2. يتوجب ان يكون الافضل بين الرعية في صفاته. لكي تقبل الرعية بقوله ولا
تنفر منه
3. ويعتقد المرتضى بتنزيه الامام عن ارتكاب الكبائر والصغائر قبل توليه
الحكم وبعده.
- انعقاد الامامة
يرى الشريف المرتضى ان طريق انعقاد الامامة انما هو النص على الامام.
والنص: قد يكون بالفعل والقول.
وقد يكون بالقول فقط:
يعبر عنه في ظاهر القول ولفظه فيعتبر نصا جليا.
او يكون بالقول استنتاجا فيعتبر نصا خفيا.
يتضح ان المرتضى من المعبرين عن الاتجاه الفكري المعارض لمبدا
الاختيار كطريق لتولي الحكم في الدولة.
الاتجاه السياسي الاجتماعي - ابن خلدون
- ضرورة الاجتماع الانساني والحاجة الى الحكم
يرى ابن خلدون:
- ان الاجتماع الانساني ضرورة لازمة وشرط حتمي للمدينة والحضارة.
- هو ضروري لإشباع حاجات الانسان الاساسية (مأكل وملبس ومسكن وأمن)
- وهو ضروري للناس لانهم بدونه يصبح وجودهم ناقصا وتكون ارادة الله الى اسكانهم الارض غير تامة.
قَسّم ابن خلدون الاجتماع الانساني الى طورين:
1. طور البداوة وهو الاستحواذ على ضروريات الحياة من غذاء وزراعة وتربية المواشي.
2. طور الحضارة وهو استحصال كماليات الحياة حيث تظهر الفنون والصناعات التي تحل محل الضروريات.
ويرى ابن خلدون ان الملك هو امر طبيعي للبشر.
وان كل اجتماع انساني بحاجة الى وازع (رادع) يقيم العدل ويدفع بعض الناس عن بعض ويجبي الاموال ويبعث البعوث
ويحمي الثغور.
- العصبية والرئاسة في طور البداوة
العصبية: هي النعرة (النجدة) على ذوي القربى واهل الارحام، من ان يصيبهم هلكة او ينالهم ضيم.
والعصبية تشمل المرتبطين : بالنسب الواضح.
المصاهرة.
او الانتساب بالولاء او الحلف.
فتعد القرابة بالنسب الاصل في العصبية.
والنسب لا جدوى منه دون ارتباط المصلحة او الجيرة.
والمجتمع عصائب متلاحمة متفاوتة بالقوة.
الا ان عصبة واحدة فقط تعترف لها سائر العصائب وتكون لها الرئاسة.
وحين تضعف العصبية صاحبة الرئاسة تنبري لها سائر العصائب لمنازعتها وتحوز بالرئاسة اقوى العصائب.
والرئيس المعتمد على العصبية في مرحلة البداوة يكون: حكما في منازعات قومه
حاملا عنهم اعبائهم
خادما لقومه
- تحقق الملك ونشأة الدولة
بعد ان تظفر العصبية بالرئاسة وتزداد سلطتها وثروتها.
تطمح الى سلطة الملك التي تتجاوز الرئاسة البدوية كي يتحقق لها الاستبداد بالحكم.
والعصائب في البدو لا ترضى بان يستبد بعضها البعض
فما تمتلكه العصبية لا يمكنها الافادة منها في البادية، لماذا؟
الجواب: لافتقارها الى اوجه الترف، فيعزم اصحاب الرئاسة البدوية الانتقال من البداوة الى الحضارة.
ويكون الانتقال اما: بهجر البادية الى مكان قد سبقت اليه الحضارة
او ان ينقلب جانب من تلك البادية حضرا، بجلب عوائد الترف.
فيتحقق الملك لصاحب العصبية المنتقلة بالتغلب لحملهم على الطاعة.
فالملك يدعو الى نزول ذوي العصبية الى المدن او انشائها، طلبا للاطمئنان والسكون وحبا بالترف.
وبذلك الاتساع في الحضر تنشأ الدولة على الحقيقة وتستقر.
- اجيال الدولة
الجيل: هو عمر شخص واحد من العمر الوسط فيكون اربعين الذي هو النمو والنشؤ الى غايته.
فهو وحدة زمنية اي متوسط عمر الواحد من الناس
فعمر الدولة في معتقد ابن خلدون لا يتجاوز في الغالب اعمار ثلاثة اجيال.
وهذه الاجيال هي:
الجيل الاول: هو الجيل الذي لم يزل على خلق البداوة وخشونتها وتوحشها من شظف العيش والبسالة والافتراس والاشتراك بالمجد وروح
العصبية لاتزال محفوظة فيه.
الجيل الثاني: هو الجيل الذي تحول بالملك والترفّه من البداوة الى الحضارة ومن شظف العيش الى الترف ومن الاشتراك بالمجد الى الانفراد
الواحد به فتنحسر في هذا الجيل قوة العصبية بعض الشيء وتدب فيه روح المهانة والخضوع، مع ذلك فان بعضا من العصبية
والعز والدفاع يبقى في ابناء هذا الجيل بسبب ادراكهم للجيل الاول واتصالهم بهم ومشاهدتهم لأحوالهم.
الجيل الثالث: هو الجيل الذي ينسى حياة البداوة والخشونة وكأنهم لم تكن موجودة ويفقد حلاوة العز والعصبية ويبلغ فيه الترف غايته بما
ينعم فيه من نعيم العيش، فيصبح هذا الجيل عبئا على الدولة وتسقط العصبية بالجملة، فلم يعودوا قادرين على الاضطلاع
بمهمات الحماية والدفاع التي اصابها التسيب والاهمال.
فاذا ما تعرض البلد الى مهاجم فيستوجب مقاومته، فان صاحب الدولة سيحتاج الاستظهار بسواهم من اهل النجدة ويستكثر بالموالي.
ويصطنع من يغني من اهل الدولة بعض الغناء حتى يأذن الله بانقراضها فتذهب الدولة بما حملت.
يبين ابن خلدون ان هذه الاجيال الثلاثة عمرها (120) سنة وان الدولة لا تعدو في الغالب هذا العمر.
ويستثني ابن خلدون من ذلك عدم مجابهة الدولة لعارض اخر يتمثل في فقدان المهاجم
فيبقى الهرم في الدولة حاصلا ومتفشيا مع عدم حضور المهاجم.
- اطوار (او مراحل) الدولة:
يعتقد ابن خلدون ان الدولة تمر في الغالب في خمسة اطوار وهي:
الاول: طور الظفر والاستيلاء: وهو طور الغلبة على الخصوم والاستيلاء على الملك.
- فيه ينتزع الملك من الدولة (الاسرة الحاكمة السابقة).
- تعلب العصبية دورا اساسيا في تحقيق الانتصار.
- يكون الملك في هذا الطور اسوة قومه في اكتساب المجد، وجباية المال، والمدافعة عن
الدولة، ولا ينفرد دونهم بشيء.
الثاني: طور الاستبداد: في هذا الطور يستبد صاحب الدولة وينفرد بالملك دون قومه.
- يُعنى صاحب الملك باصطناع الرجال واتخاذ الموالي والصنائع.
- واضعاف اهل عصبيته المتقاسمين معه في النسب والمطالبين بتساوي اسهامهم معه في الملك.
- ويفرد اهل بيته بما يبني من مجد، ويحصر السلطة بهم، فيعاني في صراعه مع اهل عصبيته.
الثالث: طور تحصيل الملك: هو طور الفراغ والدعة من اجل اقتطاف ثمرات الملك.
- فيبذل صاحب الدولة جهده في تنظيم الجباية واحصاء النفقات.
- ويكثر من اكرام اتباعه.
- ويوسع على جنوده في ارزاقهم واعطياتهم، فيباهي بهم الدول المسالمة ويرهب الدول المحاربة.
الرابع: طور القنوع والمسالمة: يقنع صاحب الدولة بما بناه اسلافه.
- فيكون مقلدا لهم ومتبعا لأثارهم.
- ويرى في الخروج عن تقاليدهم فساد امرهم.
- بهذا يعيش صاحب الدولة في سلام مع نظرائه من الاصدقاء والاعداء
على السواء.
الخامس: طور الاسراف والتبذير: يكون صاحب الدولة مستسلما لشهوته
وملذاته هادما لما بناه اسلافه.
- كريم مع بطانته ومسرف في مجالسه.
- متخذا ارذل الناس اخدانا له.
- يقلدهم المهمات العظيمة التي لا يستطيعون توليها بنجاح.
- فيخسر صاحب الدولة تأييد اكابر قومه وانصار سلفه فيحقدون عليه ويبتعدون
عن نصرته.
- ويضيع ولاء جنده بإنفاقه الميزانية العسكرية على شهواته.
- في هذا الطور يحصل الهرم الطبيعي في الدولة ويستولي عليها المرض المزمن
الذي لا تكاد تخلص منه... الى ان تنقرض.
الاتجاه السياسي الاجتماعي – ابن الازرق
- العصبية وقيام الملك
يبين ابن الازرق:
- ان الملك لا يحصل الا بالعصبية والشوكة (الجند)
- فحصول الملك متوقف على التغلب عليه.
- والتغلب متوقف على العصبية، لما فيها من النعرة الحاملة على التعاضد
والتناصر.
- لان شأن كل امر لا يتم حمل الناس عليه الا بالسيف، لما في طباعهم من
استعصاء وصعوبة الانقياد.
- يؤكد ابن الازرق على الترابط بين العصبية والملك لان (الغاية التي
تجري اليها العصبية هي الملك)
- اذا كان للعصبية هذه العلاقة الوثيقة مع الملك في قيامه، فان استقرار
الدولة واستحكامها قد يفضي الى عدم احتياجها لعصبية كبيرة واستظهارها بدلا
من ذلك بالموالي والمصطنعين او العصائب الخارجين عن نسبها الداخلين في
ولايتها.
- ضرورة السلطان الوازع
يعتقد ابن الازرق:
- ان اجتماع النوع الانساني يؤدي الى قيام المعاملات واقتضاء وتأدية الضرورات
والحاجات المعاشية.
- وهذا يولد بدوره المنازعات لما في طبيعة الانسان من نزعة الى الظلم والعدوان...
- وهذا يؤدي الى انقطاع النوع الانساني.
- ولا يحفظ ذلك الا بنصب وازع وهو السلطان المانع القاهر.
- ويرى ايضا انه لا تعارض مصلحة نصب السلطان مع مفسدته في قهره وغلبته للرعية؟
لان ترك الخير الكثير لأجل الشر اليسير، شر كثير، وما خص ضرره وعم نفعه فنعمه
عامة، وعكسه بلاء عظيم.
- فابن الازرق يرفض الاعتقاد بإمكانية الاستغناء عن السلطان.
واستشهد ابن الازرق بالمقولات المشهورة:
- ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقران...
- نجد ان من لا سلطان لهم كالذئاب الشاردة والاسود الضارية، لايقي بعضهم على بعض
ولا يحافظون على سنة ولا فرض.
- يؤكد ابن الازرق على فكرة الوجوب الشرعي في نصب السلطان، وهذا الوجوب
الشرعي راجع الى النيابة عن الشارع في حفظ الدين وسياسة الدنيا.
- التمييز بين الخلافة وغيرها من انواع الملك
- يميز ابن الازرق بين الخلافة وانواع اخرى من الملك:
الملك الطبيعي و الملك السياسي
فيبين ابن الازرق هذه الانواع:
الخلافة: هي حمل الناس على مقتضى نهج الدين في الدنيا والاخرة وبذلك ينصب الخليفة كنائب عن صاحب الشرع.
الملك الطبيعي: حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة، بسبب جور الملك وعدوانه، هذا النوع من الحكم يفضي
الى الهلاك العاجل.
الملك السياسي: حمل الناس على نهج النظر العقلي في جلب مصالح الدنيا ودرء مفاسدها فحسب، لإهماله العناية
بالدين.
- ويرى ابن الازرق ان الخلافة قد انقلبت الى الملك بحسب طبيعة الوجود فالوازع الدافع لإسناد نظام الخلافة كان دينيا
وبعد انقلاب الخلافة ملكا ضعف ذلك الوازع فاحتيج الى مزيد رهبة.
- شروط الامامة
ذكر ابن الازرق اربعة شروط للإمامة بعد الذكورية والحرية والبلوغ والعقل، وهي:
1. النجدة لئلا يضعف عن اقامة الحدود
2. الكفاية لئلا يخفى عليه وجوه الراي والسياسة.
3. سلامة الاعضاء والحواس، عما يؤثر في الراي والعمل.
4. القدرة على تنفيذ اوامره واحكامه.
- واسقط ابن الازرق شروطا هامة وهي:
1. اسقط شرط العلم؟ اكتفاء بمراجعة العلماء عند وقوع النوازل.
2. اسقط شرط العدالة؟ باعتبار ان ضرر تعطيل الامامة وابطال تصرفاتها اعظم من فوات العدالة..
3. اسقط شرط النسب القرشي؟ اقر ابن الازرق تفسير ابن خلدون المتضمن: انما هو لدفع التنازع به لما كان لقريش
من العصبية والغلب، وهذا لا يختص بجيل او عصر، فمتى وجدت العصبية في القائم بأمر المسلمين كانت هي العلة المشتملة على المقصود من القرشية، وبعد تلاشي عصبتها اختص الان كل قطر بمن له عصبية غالبة.
- امكانية تعدد الامامة
- يعتقد ابن الازرق بعدم لزوم شرط وحدة الامام في كافة الانحاء الاسلامية مع تعذر امكانية ذلك.
- ويستشهد بأقوال العلماء: انه في حالة عدم نفاذ حكم الامام في بعض الاقطار البعيدة عن موضعه يجوز نصب
غيره في تلك الاقطار.
- ويربط ابن الازرق بين معتقده في العصبية وبين امكانية تعدد الامامة: ان عجز عصبية الامام عن تحقيق الغلبة
يقوي العذر بإمكانية نصب امام غيره في حارج موضع عصبته.
- فابن الازرق يقبل بإمكانية تعدد الامامة في انحاء اسلامية متعددة، وانه لا يقبل بالمشاركة في السلطة في الدولة
الواحدة (استحالة صلاح البلد الواحد بنصب سلطانين)
- ويستشهد بمقولة للإمام علي رضي الله عنه، امران جليلان لا يصلح احدهما الا بالتفرد ولا يصلح الاخر الا
بالمشاركة وهما: الملك والراي، فكما لا يستقيم الملك بالشركة، لا يستقيم الراي بالتفرد.
- طاعة السلطة وعدم الخروج عليها
يرى ابن الازرق:
- ان الطاعة للإمام اصل من اصول الواجبات الدينية
- والتخلف عنها ينفي وجود الامامة.
- وجور الامام لا يسقط وجوب تقديم الطاعة له.
- وذلك لان مفسدة عصيانه تربى على مفسدة اعانته بالطاعة له.
- لذلك قيل عصيان الائمة هدم اركان الملة
- مع ذلك يضيف ابن الازرق: ان طاعة الامراء بمعصية الله تعالى ساقطة الامتثال لقوله صلى الله عيه وسلم
(على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب او كره، الا ان يأمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة)
- ويؤكد ابن الازرق على اهمية الطاعة حين يعتبر ان الصبر على الامام الجائر من عزائم الدين ووصايا الائمة
الناصحين.