第 1 節

宗教信仰與節慶

一、臺灣多樣化的宗教信仰

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臺灣原住民

泛靈信仰

十七世紀

西班牙人

荷蘭人

天主教

基督教

漢人

民間信仰

佛教

道教

​

日治

日本佛教

神道教

抑道揚佛

寺廟普查

一、臺灣多樣化的宗教信仰

頁 118-119

戰後

新興佛教

一貫道

伊斯蘭教

戒嚴

政府對宗教嚴格控制

解嚴後

新興宗教、教派�（山達基教會）

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一、臺灣多樣化的宗教信仰

（一）原住民的傳統信仰與基督宗教影響

1.泛靈的自然崇拜與祖靈信仰

相信山川草木萬物皆有靈

祖靈：家中、部落中往生者的靈魂

是身分認同與族群凝聚力的基礎

「祖靈柱」：魯凱族，祖靈守護家園

祖靈屋：排灣族，部落信仰中心

泛靈信仰

祖靈信仰

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一、臺灣多樣化的宗教信仰

（一）原住民的傳統信仰與基督宗教影響

2.傳自西方的基督宗教

十七世紀

天主教與基督教傳入臺灣

十九世紀

據點：

臺南、基隆、淡水

設立教堂

文化教育

及社會福利事業

戰後

基督宗教快速發展

約75%的原住民族

放棄傳統信仰

對原住民生活型態

產生根本性的改變

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一、臺灣多樣化的宗教信仰

（二）漢人的民間信仰及佛、道教

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二、宗教節慶

（一）原住民的宗教祭典

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二、宗教節慶

（二）農村社會宗教節慶的轉變

The End

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圖6-1　

排灣族佳平舊社金祿勒頭目家四面木雕祖靈柱　

此祖靈柱為排灣族女性祖先像，現存於臺灣大學人類學博物館中。圖為排灣族與臺灣大學舉辦祖靈柱迎娶儀式，象徵雙方結為親家，由臺大妥善照顧排灣族的祖靈。

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圖6-2　佳平法蒂瑪聖母堂　

位於屏東泰武部落的佳平法蒂瑪聖母堂，是由杜勇雄神父所設計，整座教堂運用大量排灣族元素：木雕、花紋、琉璃珠等等，十分美麗，更被列入「世界百大特殊教堂」之一。

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圖6-3 臺灣的民間信仰

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嘉義東石福靈宮恭奉被稱為「鐵嘴將軍」的大砲

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彰化北斗奠安宮內恭奉的虎爺　

虎爺為媽祖等神明的坐騎，同時也有守護廟宇、招財、保護孩童等等的功能。

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圖6-4　2015年臺東東河部落豐年祭　

阿美族為了感謝祖靈和慶祝小米的豐收，會在各部落的集會所舉辦豐年祭，為阿美族最為盛大莊重的祭儀。在豐年祭中，歌舞十分重要，祭典歌舞只能在豐年祭期間唱跳。此外，整個祭典中也包含了男子的訓練活動，對阿美族來說是重要的文化傳承。

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圖6-5　信眾聚集在鎮瀾宮前等待媽祖遶境起駕　

臺灣有句俗諺：「三月瘋媽祖」，指農曆三月民間忙於媽祖誕辰的各項廟會慶典活動，這句話生動表達了媽祖信仰的普遍熱潮。在各類媽祖的廟會慶典中，規模最大、知名度最高的莫過於臺中大甲鎮瀾宮的媽祖進香，吸引全臺各地信徒齊聚。

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矮靈祭

每二年舉行一次，時間落在農曆十月中旬，每隔十年一次大祭

圖：苗栗南庄

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祭典分為娛靈、迎靈、送靈共六天，除娛靈這一段可供外人參觀外，迎靈、送靈不容許外族參加

圖：新竹五峰大隘村

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臺南．延平郡王祠

​

• 光緒元年起建，追諡鄭成功並編入祀典�聘請福州師傅營造，材料全來自福州，成為福州風格的建築
• 1897年改為開山神社
• 1963年改建為具中國北方宮殿型式，因此無法被列為古蹟

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金門．延平郡王祠

​

1967年：國防部長蔣經國巡視金門時提議修建

1969年完工

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• 1988年山達基教會傳入臺灣
• 1991年在臺中成立為地方性財團法人
• 2003年內政部登記立案成為合法宗教團體
• 2013年12月7日，山達基高雄教會(山達基高雄理想機構)成立，成為山達基臺灣總部

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山達基的符號

S代表山達基（Scientology），連繫著在上面的KRC三角形和下面的ARC三角形

KRC：知識Knowledge、責任Responsibility、控制Control

ARC： A親和力Affinity、R真實性Reality、C溝通Communication

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瘟神疫鬼來作亂 �滿載人間祈願的守護神王爺

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當了40年的媽祖護衛隊 什麼力量讓阿嬤走上�信仰路程？

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舉頭望新月 低頭守齋戒

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在天地之間 �原住民如何與「靈」�和諧共處？

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【與信仰對話】�天主教篇

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矮靈傳說-人．靈．自然

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利里武自主搭建祖靈屋

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艋舺青山宮

• 1854年（咸豐4年）艋舺發生瘟疫，祖籍泉州府惠安縣的當地人民特地將原鄉惠安青山宮的守護神——青山靈安尊王神像分靈至艋舺，在舊街（今西園路）立小祠奉祀

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• 由於香火越來越鼎盛，1856年�（清文宗咸豐6年）在蕃薯市街（今貴陽街現址）建新廟
• 此廟自清治時期以來是艋舺地區泉州三邑人的王爺信仰中心之一，每逢青山靈安尊王壽誕日前夕都有隆重祭典，俗稱「艋舺大拜拜」，為臺北市三大廟會之一

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青山王祭典為期四天，每年農曆10月20日、21日接連兩天分別在南、北萬華區進行「暗訪」，探查陰陽界、緝捕兇神惡鬼和驅逐邪穢

1938年，臺灣總督府發起「寺廟整理運動」，拆毀媽祖廟等不同廟宇，還禁止媽祖遶境活動，但臺灣民間對媽祖信仰並未動搖。二次大戰結束後，眾人重建被毀的媽祖廟，也開始恢復遶境活動，其中以大甲媽祖遶境最負盛名。近年來，政府積極投入資源，結合在地力量，讓更多人了解媽祖遶境文化全貌，並與觀光活動結合，吸引遊客前來體驗。遊客常沿途拍照留念，不過若要區分照片分別在哪個行政區內拍攝，需要先取得這些行政區的面資料，並將照片內隱含的拍攝位置資訊轉換成GIS的經緯度坐標的點資料後，透過GIS分析步驟，才能將所有照片有效區分。請問：

110學測

有學者從分析信仰與統治間關係的角度主張：題文中媽祖遶境文化的變遷，反映出文化權能否受保障，與實現多元文化密切相關。上述說法最可能意指為何？

(A)戰後陸續恢復的廟宇重建並且舉辦信仰活動，� 有助於推動臺灣多元文化

(B)寺廟整理運動是一地方文化復興政策，� 使統治者得以有效推動特定文化

(C)政府投注資源讓地方群體為自己文化發聲，� 有利不同文化之維護與傳承

(D)媽祖信仰是臺灣文化核心，無論日治� 或現今統治者都利用此順遂其統治

題幹中提到，近年來政府積極投入資源，結合在地力量，令更多人得以認識媽祖遶境文化，乃讓地方群體為自身文化發聲之措施，得以促進不同文化之保存與傳承，故選(C)。(A)廟宇重建與信仰活動的恢復，旨在於復興文化，未涉及多元文化的推動；(B)寺廟整理運動拆毀媽祖廟、禁止媽祖繞境，與地方文化復興政策完全背道而馳；(D)以日治時期臺灣總督府的「寺廟整理政策」來說，未見其利用媽祖信仰文化順遂其統治。

解析

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THE END

十九世紀中葉基督宗教進入臺灣傳教時，面臨許多阻力，臺灣民眾往往抗拒基督宗教的傳播，他們拒絕傳教士進入村莊布教，更拒絕將屋舍租與傳教者。面對民眾的反對，為降低衝突，教會有那些因應方式？（多選題）

​

(A)建立醫館利用醫療傳教 (B)停止向平埔族地區傳教

(C)廣召洋人擔任傳教工作 (D)培養本地信徒為傳教士

(E)設立學校藉以傳播福音

102指考

(A)當時為了推動傳教，傳教士多以行醫看診爭取臺灣人好感，通過醫療行為降低臺灣人對這些外來者的敵意；(B)當時傳教士並未因此而中斷，仍積極傳教，對象也未排除平埔族；(C)、(D)教會考量開港後，部分臺灣人存在排外情緒，或是對外國人不甚了解，為打破國籍種族的隔閡，教會積極培養本地的信徒，希望藉由臺灣傳教士來宣教，對本地民眾更具說服力；�(E)教會積極設置學校，其目的就是培養傳教人員，利用建立新式教育體系，設置西式學堂，希望在潛移默化的灌輸下，讓學生們接受基督教信仰。

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