Bagimana kontruksi budaya panganten dalam masyarakat Bawean Desa Telukjatidawang Tambak.?

Fokus Penelitian I

Bagaimana tipologi masyarakat Bawean Telukjatidawang dalam mengkonstruk budaya panganten?

Fokus Penelitian II

Bagaimana dialektika nilai-nilai pendidikan Islam multikultural dalam kontruksi panganten masyarakat Bawean Desa Telukjatidawang?

Fokus Penelitian II

Praktek kebudayaan yang berbeda-beda antara daerah satu dengan yang lainya yang ada di Pulau Bawean, dalam segi geografis Pulau Bawean masuk wilayah administratif Kabupaten Gresik, akan tetapi budaya yang ada di sana lebih cenderung mirip dengan budaya Melayu yang mana tidak terdapat di pulau Jawa khususnya Jawa Timur. Disamping itu, praktek kebudayaan yang berbeda-beda antara daerah satu dengan yang lainya yang ada di Pulau Bawean, serta dealektika yang berbeda disetiap Desa bahkan Dusun, seperti Bahasa Bawean dialek Ponggo, dialek Daun, Padangjambu, Dedawang, Kumalasa, dan lain sebagainya.

Fenomena I

Masyarakat Bawean Telukjatidawang merupakan masyarakat yang heterogen, yakni berasal dari beberapa etnis. Masyarakat desa Teluk jatidawang merupakan masyarakat yang terbentuk dari percampuran dari beberapa etnis baik dalam tatanan sosial maupun budaya yang ada serta juga letak geografis yang berbeda masing-masing pedukuhan,

Bahasa dalam masyarakat Telukjatidawang tergolong cukup unik, yang mana disetiap masing-masing pedukuhan memiliki logat atau aksen bahasa yang khas tersendiri yang tak sama dengan pedukuhan yang lainnya. Bahkan ada beberapa kosakata yang berbeda yang digunakan disetiap pedukuhan.

Fenomena II

Budaya Panganten Masyarakat Bawean Telukjatidawang menjadi moment harmonisasi Islam dan tradisi lokal, dimana budaya Panganten sendiri merupakan hasil dari adanya interseksi perbedaan latar belakang budaya dan suku yang bertemu dan bertumpu pada titik persamaan keyakinan yaitu Islam. Disamping itu, panganten juga dikonstruk dari beberapa tradisi yang ada dan juga melalui legitimasi elit lokal yang berlangsung secara kontinew dan sejak dini

Fenomena III

Thoretical framework

Pendidikan Islam Multikultural dalam Budaya Lokal Masyarakat Bawean Telukjatidawang

​

Teori P.I Multikultural

Menurut Quraish Shihab (1999), esensi ajaran Islam meliputi kesetaraan (al-musawa), keadilan (al-’adalah), persamaan (equality), persatuan (al-ittihad), harkat dan martabat manusia (al-karamah al-insaniyah).

al-Qur’an dan Hadist Nabi;dalam Hasan ( 2017), diantaranya nilai inklusif, egaliter/persamaan derajat, demokratis, humanis, kebersamaan, kedamaian .

Aly (2011), beberapa poin nilai-nilai pendidikan Islam Multikultural, yaitu; demokrasi, kesetaraan, keadilan, humanis, kebersamaan, perdamaian, sikap saling mengakui, menerima, dan menghargai keragaman budaya.

​

Teori Budaya Lokal

Kluckhohn & Strodtbeck (1961), Suatu hal yang paling tinggi nilainya dalam setiap kehidupan manusia minimal ada lima hal, yaitu; human nature, man nature, time, activity, dan relation.

Kenny (1997), identitas budaya merupakan cerminan dari adanya kesamaan sejarah dan kode-kode budaya yang membentuk sekelompok orang menjadi satu, walaupun dari luar mereka tampak berbeda.

Cikusin (2006), budaya merupakan hasil dari masyarakat dan sekaligus akan menjadi milik masyarakat.

​

Eksternalisasi

Proses konstruksi sosial

Teori konstruksi sosial

Berger (1991: 32-35)realitas objektif yang dikonstruk melalui momen eksternalisasi dan objektivasi dan dimensi subjektif yang dibangun melalui momen internalisasi

Nursyam (2005: 37). Konstruksi sosial dibangun melalui pendefinisian realitas dan pengetahuan, serta sesuatu yang intersubjektif.

Vredenbregt (1996: 14),tradisi tidak bisa dipisahkan dengan konstruksi serta persentuhan Islam dengan berbagai macam kebudayaan dan etnis yang hidup di Bawean

Out put:

Model bangunan teori Pendidikan Islam mutikultural berbasis pemecahan masalah masyarakat multicultural dan penanaman nilai P.I Multikultural dalam membentuk masyarakat yang inklusif, moderat, toleran, dan humanis.

Internalisasiternalisasi

Objektivasi

1. Analisis data, peneliti menelaah seluruh data yang telah terkumpul melalui wawancara, observasi dan dokumentasi melalui reduksi data, display data dan verifikasi (Miles & Habermen).
2. Analisis data etnografi Model S. pradley . Analisis data menurut model Spradley ini tidak terlepas dari keseluruhan proses penelitian. Yang didalamnya ada analisis domain, taksonomi, komponensial , dan analisis Kultural/ Tema Budaya
3. Analisis persepektif multidisipliner, peneliti membandingkan dan memadukan temuan yang diperoleh dengan disiplin keilmuan religius, filosofis, antropologis, dan sosiaogis-psikologis

Teknik Analisis Data

Teknik Pengumpulan data

Pengamatan peran serta (participant obcervation); wawancara mendalam (indepth interview); dan dokumentasi.

Pendekatan Penelitian

Kemudian jenis kualitatif yang digunakan adalah etnografi realis-auto

etnografi hasil teori yang dikembangkan Creswell dan teori Gay, et al,. Etnografi

realis oleh Creswell yang digunakan karena akan mendeskripsikan bangunan budaya Panganten sesuai dengan fenomena-fenomena di lapang secara valid dengan peneliti bertindak sebagai orang ketiga (realis), sedang etnografi auto-etnografi dimaksudkan untuk merefleksikan fenomena budaya tersebut sebagai refleksi dari budaya peneliti (autoetnografi). Cikusin (2006: 92) menjelaskan bahwa esensi etnografi adalah usaha untuk memahami secara mendalam proses dan makna dari sebuah praktik sosial dalam lingkungan sosial budaya yang melingkupinya

Jenis Penelitian

Jenis penelitian lapangan yang bersifat kualitatif, karena akan mendeskripsikan fenomena-fenomena yang terkait dengan nilai Pendidikan Islam Multikultural serta dialektikaya dalam budaya Panganten dan proses terjadinya kotruksi budaya Panganten berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang dan perilaku yang dapat diamati. Metode ini berdasar dari teori Bogdan & Biklen (1992:21-22) bahwa metode kualitatif merupakan proses penelitian yang menghasilkan data yang bersifat deskriptif.

1. Dalam pengecekan keabsahan data pada penelitian ini mengadopsi dari teori Lincoln dan Guba (1985: 300), dengan cara uji kredibilitas,transferability (validitas eksternal), dependability, dan confirmability.
2. Uji kredibilitas; perpanjangan pengamatan terhadap fenomena yang terkait dengan budaya panganten apabila datanya dianggap masih kurang, serta meningkatkan ketekunan dalam penelitian, mengadakan trianggulasi, dan diskusi dengan teman sejawat.
3. Transferability (validitas eksternal); promotor dan co-promotor untuk mengaudit keseluruhan aktivitas peneliti dalam melakukan penelitian tentang pendididikan Islam multikultural dalam budaya panganten
4. Dependability; mengaudit keseluruhan proses mulai dari grand tour sampai kepada laporan hasil penelitian.
5. Confirmability; pada proses ini seluruh data yang telah dikumpulkan yang terkait dengan Pendidikan Islam Multikultural dalam budaya panganten dan sudah dianalisis, ditafsirkan akan dikonfirmasi kepada masyarakat Bawean Telukjatidawang

Pengecekan Keabsahan Data

Kehadiran Peneliti

Kehadiran Peneliti sebagai instrumen kunci (key instrumen) untuk mendeskripsikan hasil, menemukan makna, mengklarifikasi, menyajikan dan menvisualisasikan data, dibantu alat lain sebagai pendukung

Lokus, Subjek, dan Informan Penelitian

Masyarakat Bawean Desa Telukjatidawang Kec. Tambak, Kab. Gresik Jawa Timur, subjek dan informan penelitian terlampir

Jenis dan Pendekatan Penelitian

Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan jenis etnografi realis-autoetnografi yang dikembangkan dari teori Creswell (2007: 69-70) dan teori yang dikembangkan oleh Gay, att.all. (2009: 407). Sedang pendekatan utama yang digunakan adalah sosial-atropologi, filhosofis dan spritual.

Tehnik Analisis Data

1. Ada beberapa tehnik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini, baik pada saat pengumpulan data maupun setelah pengumpulan data, yaitu; Analisis Data Model Interaktif Miles dan Huberman, etnografi Model S. pradley, dan Analisis persepektif multidisipliner
2. Analisis data dilakukan pada seluruh data temuan yang diperoleh di lapang pada saat melakukan wawancara, observasi, dan dokumentasi yang terkait dengan budaya panganten
3. Untuk mempertajam analisis terhadap data yang telah terkumpul diadakan analisis dari berbagai disiplin keilmuan (multidisipliner), diantaranya; sosiologis, antropologis, filoshfis, dan spritual.

Tehnik Pengumpulan Data

1. Tehnik pengumpulan data pada penelitian ini dalam bentuk wawancara, observasi, dan mengumpulkan dokumen yang terkait
2. Penentuan subjek penelitian untuk mengumpulkan data berdasarkan kapasitas struktur dan fungsi yang dimiliki oleh subjek tersebut, misalnya tokoh agama, tokoh masyarakat, tokoh pendidik, tokoh pemuda, dan lain sebagainya.
3. Objek observasi pada penelitian ini terkait dengan praktek budaya panganten, serta medan budaya yang ada.
4. Kemudian dokumen yang dikumpulkan berupa fhoto, file profil desa Barang, dan dokumen lainnya.

Makna masjid dan langgar dalam tradisi panganten

• Disamping sebagai tempat ibadah bagi masyarakat Bawean Telukjatidawang masjid dan langgar juga menjadi medium upacara keagamaan masyarakat Telukjatidawang (OB. Telukjatidawang.2020)
• Masjid dan langgar sebagai media sosialisasi penyebaran nilai-nilai budaya dan Islam (OB. Telukjatidawang.2020).
• Bagi masyarakat Telukjatidawang, masjid dan langgar juga berfungsi sebagai sarana adaptasi, interaksi, dan identifikasi diri bagi masyarakat (OB. Telukjatidawang.2020).

Peran elit lokal dalam tradisi panganten

• Legitimasi elit lokal mempunyai peranan yang sangat penting terhadap keberlangsungan budaya panganten (OB. Telukjatidawang.2020).
• Kiyai sebagai tokoh kultural yang menjadi panutan dalam masyarakat Telukjatidawang memiliki peranan paling penting dalam legitimasi tradisi panganten (OB. Telukjatidawang.2020).
• Kepala desa, kepala dusun, sesepuh, serta tokoh kepemudaan juga memiliki peranan yang penting dalam legitimasi panganten (OB. Telukjatidawang.2020).
• Legitimasi panganten dilakukan sejak dini secara kontinu dan berulang-ulang (OB. Telukjatidawang.2020).

Pelembagaan budaya panganten

• Pelaksanaan budaya panganten terjadi dalam beberapa medan budaya seperti rumah mempelai, masjid dan langgar (OB. Telukjatidawang.2020).
• Pelembagaan panganten melalui proses habitulasi secara kontinu dari masa kemasa. (interview, A3, 12-05-2020).
• Budaya panganten terbentuk dari hasil kontak kebudayaan etnis Mandar, Bugis, Madura, Jawa, Betawi, dan Melayu. (interview, A3, 19-03-2020)
• Budaya panganten merupakan hasil dari perpaduan antara Islam dan budaya yang ada (OB. Telukjatidawang.2020)
• Budaya panganten merupakan hasil dari campuran budaya etnis-etnis yang ada di Indonesia. Seperti pamantekan (baca: Betawi- Palang pintu), aokep (baca: Jawa- Pingit), dan lain sebagainya. (interview, A3, 12-05-2020).
• Pelembagaan budaya panganten merupakan pelembagaan dari ajaran Islam bagi masyarakat Bawean Telukjatidawang (OB. Telukjatidawang.2020)
• Budaya panganten memiliki ciri khas, seperti tradisi tammatan al-Qur’an, raraguman, dan lain sebaginya yang merupakan bagian dari ajaran agama dan juga nilai kerukunan yang sangat tinggi. (interview, A3, 19-03-2020)”

Panganten; realitas ganda masyarakat Telukjatidawang

1. Panganten merupakan tradisi bagi masyarakat Telukjatidawang yang telah mengakar secara turun-temurun (OB. Telukjatidawang.2020).
2. Bagi masyarakat Telukjatidawang panganten juga dipahami sebagai ajaran agama yang harus dijalankan dan dijaga keberadaannya (interview, A3, 12-05-2020).
3. Sebagai tradisi, panganten terkontruksi sebagai arena tolong-menolong yang memiliki fungsi control sebagi tata laku dan nilai bagi kehidupan masyarakat Telukjatidawang (OB. Telukjatidawang.2020).
4. Panganten menjadi entitas budaya keagamaan dalam masyarakat Telukjatidawang (OB. Telukjatidawang.2020).
5. Panganten menjadi kenyataan hidup masyarakat Telukjatidawang dalam mempertahankan warisan nenek moyang yang guyub rukun (OB. Telukjatidawang.2020).

Symbol-simbol dalam tradisi panganten

• Dalam budaya panganten sebatang pohon tebu bermakna keharmonisan dan kedamaian (interview, A3, 19-03-2020).
• Nyiur gheddhing bermakna humanism dan kedamaian (interview, A3, 19-03-2020).
• Kembheng manyang bermakna harmonisme (interview, A3, 19-03-2020).
• Kaju sapekol mempunyai makna harmonisme, moderat, tolong menolong, serta persatuan (interview, A3, 19-03-2020).
• Kue panganten yang ada bermakna rasa syukur, inklusivisme, persatuan, toleransi, kerukunan, dan tolong-menolong (interview, A3, 19-03-2020).

Panganten sebagai identitas budaya Islam lokal

• Bagi masyarakat Telukjatidawang panganten menjadi ritual ibadah sebagai bentuk syukur kepada Allah SWT. (OB. Telukjatidawang.2020).
• Panganten merupakan hasil karya budaya masyarakat yang dikonstruk dari berbagai unsur nilai-nilai dan Islam(OB. Telukjatidawang.2020).
• Penguasaan pembacaan al-Qur’an dan maulid Berzanji dengan bagus dan benar menjadi prasarat bagi masyarakat Telukjatidawang sebelum melangsungkan pernikahan (interview, A3, 19-03-2020).
• Panganten menjadi momen dalam penanaman nilai-nilai keislaman (OB. Telukjatidawang.2020).
• Panganten menjadi momentum arena tolong menolong sesama anggota masyarakat (OB. Telukjatidawang.2020).

Panganten sebagai media pendidikan islam multikultural

• Budaya panganten menjadi media penanaman nilai-nilai Pendidikan Islam multicultural dalam masyarakat Bawean Telukjatidawang (OB. Telukjatidawang.2020).
• Dalam kontruksi budaya panganten masyarakat Bawean Telukjatidawang terjadi dialektika penanaman nilai pendidikan Islam multicultural (OB. Telukjatidawang.2020).
• Nilai-nilai pendidikan Islam multicultural yang terpotret dalam budaya panganten adalah nilai inklusif, ta’aruf, harmoni, demokratis, toleransi, kebersamaan, moderat, tolong-menolong, humanis, dan keadilan (OB. Telukjatidawang.2020).

Nilai-nilai P I. Multicultural dalam budaya panganten

• Nilai-nilai pendidikan Islam multicultural yang terpotret dalam budaya panganten adalah nilai inklusif, ta’aruf, harmoni, demokratis, toleransi, kebersamaan, moderat, tolong-menolong, humanis, dan keadilan (OB. Telukjatidawang.2020).
• Niali kebersamaan dan tolong-menolong tergambar dalam antusiasme masyarakat dalam tradisi naraktak panganten masyarakat Bawean Telukjatidawang (OB. Telukjatidawang.2020).
• Nilai inklusif, demokratis, dan ta’aruf tergambar dalam sikap masyarakat Bawean Telukjatidawang ketika pelaksanaan tradisi raraguman panganten (OB. Telukjatidawang.2020).
• Nilai harmoni, humanis, dan tolong menolong terpotret ketika masyarakat Bawean Telukjatidawang melaksanakan tradisi panganten mule dan tradisi gebey raje panganten (OB. Telukjatidawang.2020).

Negosiasi Islam dengan Tradisi Lokal

• Islam yang datang ketanah Bawean secara umum dan Telukjatidawang secara khusus adalah Islam sebagaimana yang dibawa Wali Songo ditanah Jawa, yang dijiwai unsur-unsur tasawuf dan juga yang mengakomodasi tradisi yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam. (interview, A3, 19-03-2020).
• Keberagamaan masyarakat Bawean Telukjatidawang banyak dipengaruhi kaum santri dan menjadi bagian dari Islam Jawa yang mengandung singkretisme (OB. Telukjatidawang.2020).
• Mistisme Islam (tasawuf) merupakan bagian yang tak terpisahkan dari proses islamisasi masyarakat Bawean Telukjatidawang (OB. Telukjatidawang.2020).
• Budaya panganten Bawean terkontruks dari hasil kontak berbagai kebudayaan etnis yang bertumpu dalam satu titik temu yaitu Islam (OB. Telukjatidawang.2020).
• Pelembagaan panganten melalui proses habitulasi secara kontinu dari masa kemasa. (interview, A3, 12-05-2020).
• Islam menjadai alat tumpu dan ruang negosiasi dari kopmpleksitas perbedaan masyarakat Bawean Telukjatidawang sehingga menjadi pemersatu kemudian diekpresikan kedalam budaya panganten (OB. Telukjatidawang.2020).
• Budaya panganten terbentuk dari hasil kontak kebudayaan etnis Mandar, Bugis, Madura, Jawa, Betawi, dan Melayu. (interview, A3, 19-03-2020)

Harmonisasi Islam dan tradisi lokal

• Fenomena hubungan antara agama dan budaya dalam masyaraka Telukjatidawang terjadi secara natural dan intens (OB. Telukjatidawang.2020).
• Pemahaman dan sikap keagamaan pada masyarakat Telukjatidawang sangat akulturatif (OB. Telukjatidawang.2020).
• Agama bagi masyarakat Telukjatidawang merupakan sumber inspirasi dari tradisi lokal yang ada (panganten) (OB. Telukjatidawang.2020).
• Islam yang datang ketanah Bawean secara umum dan Telukjatidawang secara khusus adalah Islam sebagaimana yang dibawa Wali Songo ditanah Jawa, yang dijiwai unsur-unsur tasawuf dan juga yang mengakomodasi tradisi yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam. (interview, A3, 19-03-2020).
• Pola akomodasi antara panganten sebagai budaya dan sebagai ajaran agama oleh masyarakat Telukjatidawang dibangaun secara harmonis dan itensif (OB. Telukjatidawang.2020).

Keterlibatan masyarakat dalam moment tradisi panganten

• Setiap anggota dan kelompok masyarakat memiliki peranannya masing-masing dalam dalam mengkontruks budaya panganten (OB. Telukjatidawang.2020).
• Elit lokal mempunyai peranan yang sangat penting sebagai legitimator dalam mengkonstruk budaya panganten, disamping itu juga sebagai agen dan juga pelestari budaya (OB. Telukjatidawang.2020).
• Tingginya antusiasme setiap anggota masyarakat Telukjatidawang yang bahu membahu dalam pelaksanaan budaya panganten (OB. Telukjatidawang.2020).
• Anggota masyarakat umum dalam masyarakat Telukjatidawang dalam budaya panganten memiliki peran sebagai agen dan pelestari dari panganten itu sendiri (OB. Telukjatidawang.2020).
• Antara elit lokal dan anggota masyarakat umum terjadi hubungan relasi kekuasaan, cultural, dan kekeluargaan yang kemudian menjadi sumber kekuatan kultur masyarakat Telukjatidawang dalam mengkonstruk budaya panganten (OB. Telukjatidawang.2020).

Objektivasi nilai

• Panganten merupakan keyakinan teologis dan juga normatif masyarakat Telukjatidawang akan perintah agama untuk membina rumah tangga dalam ikatan suci pernikahan. (OB. Telukjatidawang.2020).
• Bagi masyarakat Telukjatidawang panganten menjadi ritual ibadah sebagai bentuk syukur kepada Allah SWT. (OB. Telukjatidawang.2020).
• Panganten menjadi momentum arena tolong menolong dan kebersamaan antar sesama anggota masyarakat (OB. Telukjatidawang.2020).
• Sebagai tradisi, panganten terkontruksi sebagai arena tolong-menolong yang memiliki fungsi control sebagi tata laku dan nilai bagi kehidupan masyarakat Telukjatidawang (OB. Telukjatidawang.2020).
• Keyakinan akan kebenaran Islam dan kebenaran nabi Muahmmad Saw., menghendaki adanya ketaatan menjalankan perintah agama, seperti tolong menolong, bersyukur, humanis, ta’aruf, harmoni, demokratis, toleransi, kebersamaan, bagi masyarakat Telukjatidawang yang diekpresikan dalam budaya panganten (OB. Telukjatidawang.2020).

Eksternalisasi nilai

• Budaya panganten merupakan hasil dari perpaduan antara Islam dan budaya yang ada (OB. Telukjatidawang.2020)
• Pelembagaan budaya panganten merupakan pelembagaan dari ajaran Islam bagi masyarakat Bawean Telukjatidawang (OB. Telukjatidawang.2020)
• Budaya panganten memiliki ciri khas, seperti tradisi tammatan al-Qur’an, raraguman, dan lain sebaginya yang merupakan bagian dari ajaran agama dan juga nilai kerukunan yang sangat tinggi. (interview, A3, 19-03-2020)”
• Antusiasme setiap anggota masayarakat yang sangat tinggi saling bahu-membahu dalam tradisi naraktak budaya panganten (OB. Telukjatidawang.2020).
• Legitimasi yang dilakukan elit lokal dengan habitulasi sejak dini dalam berbagai medan budaya seperti masjid dan langgar (OB. Telukjatidawang.2020).

Internalisasi nilai

• Panganten menjadi momen dalam pengenalan dan penanaman nilai-nilai pendidikan Islam multicultural dalam kehidupan masyarakat Bawean Telukjatidawang dalam membentuk karakter masyarakat yang inklusif, humanis, demokratis, dan guyub rukun (OB. Telukjatidawang.2020).
• Masyarakat Bawean Telukjatidawang menempatkan tradisi (panganten) sebagai bagian praktik agama yang menjadi pilar dan keberagamaan masyarakat (OB. Telukjatidawang.2020).
• Pemahaman keagamaan masyarakat Telukjatidawang yang akulturatif melahirkan sebuah pemahaman bahwa agama merupan sumber inspirasi dari tradisi-tadisi lokal yang ada (panganten) (OB. Telukjatidawang.2020).

Fokus I: Kontruksi budaya panganten dalam masyarakat Bawean Telukjatidawang Tambak.

1. Masyarakat Bawean Desa Telukjatidawang memiliki budaya merantau yang dapat membentuk pola kebudayaan tersendiri yang terbentuk akibat adanya interseksi antar budaya dan latar belakang etnis, kemudian bertemu dalam medan budaya, yaitu Islam yang diekspresikan dalam tradisi ritual keagamaan berupa tradisi panganten.
2. Panganten merupakan hasil dari adanya interaksi sosial masyarakat yang melahirkan kolaborasi nila-nilai Islam dan budaya, yang hal tersebut merupakan kelanjutan dari hasil interseksi perbedaan latar belakang budaya dan suku yang bertemu dan bertumpu pada titik persamaan keyakinan yaitu Islam.
3. Terbukanya akses dengan dunia luar, serta tradisi merantau masyarakat Telukjatidawang Bawean, mempercepat terjadinya perkembangan dan perubahan alat-alat kebudayaan (panganten), karena mengadopsi hal-hal yang datangnya dari luar.
4. Budaya panganten yang dikonstuksi dengan beragam bentuk tradisi dan bermacam kekeben seperti tebu, kembang manyang, belo, kue bhekar, dan lain sebagainya, sejatinya merupakan visualisasi dari masyarakat Telukjatidawang Bawean yang agamis dan humanis.
5. Makna panganten bukan hanya sekedar ritual dan tradisi keagamaan semata, tapi merupakan identitas budaya yang mengekspresikan karakter, prinsip, sikap sosial dan keagamaan masyarakat Telukjatidawang Bawean, seperti sikap inklusif, egaliter, humanis, dermawan, suka tolong-menolong dan riligius.
6. Pembudayaan dan pelembagaan budaya panganten masyarakat Telukjatidawang Bawean, dilakukan melalui pembiasaan (habitualiasasi) sejak dini melalui langgar, masjid, dan medan budaya yang lain. Hal tersebut berjalan bukan hanya karena habitualisasi semata, tapi juga didukung dengan ligitimasi elit lokal, dan sakralitas budaya.
7. Nilai-nilai pendidikan Islam multikultural yang tampak dan yang terkandung dalam budaya panganten masyarakat Bawean Telukjatidawang yaitu nilai inclusive, ta’aruf, harmoni, demokratis, toleransi, kebersamaan, moderat, ta’awun, dan juga humanis

Fokus II: Tipologi masyarakat Bawean Telukjatidawang dalam mengkonstruk budaya panganten.

Ditemukan 3 pokok tipologi masyarakat Bawean Telukjatidawang dalam mengkonstruk budaya panganten:

1. Mengharmonisasikan Islam dengan tradisi lokal masyarakat Bawean Telukjatidawang
2. Menegosiasikan antara Islam dengan Tradisi Lokal masyarakat Bawean Telukjatidawang
3. Menjalin hubungan relasi kekuasaan, cultural, dan kekeluargaan antara elemen masyarakat Bawean Telukjatidawang dalam mengkonstruk budaya panganten.

Fokus III: Dialektika nilai-nilai PAI multikultural dalam konstruksi budaya panganten masyarakat Bawean Desa Telukjatidawang

Dialektika nilai-nilai PAI multikultural dalam konstruksi budaya panganten terjadi melalui momen;

1. Ekternalisasi, pada tahap ini panganten menjadi momen penyesuaian nilai-nilai pendidikan Islam Multikultural yang ada dalam teks-teks suci al-Quran maupun hadist Nabi Saw. dan juga nilai-nilai agama sebagai legitimasi perayaan budaya panganten dengan nilai-nilai tradisi yang sudah ada sebelumnya
2. Objektivasi, dalam tahap ini Panganten menjadi momen objektivasi (penyerapan) dari eksternalisasi keyakinan teologis dan juga normatif masyarakat Telukjatidawang akan perintah agama untuk membina rumah tangga dalam ikatan suci pernikahan. Keyakinan akan kebenaran Islam dan kebenaran nabi Muahmmad Saw., menghendaki adanya ketaatan menjalankan perintah agama, seperti tolong menolong, bersyukur, humanis, ta’aruf, harmoni, demokratis, toleransi, kebersamaan, dan lain sebagainya
3. Internalisasi, dimana pada tahap ini panganten menjadi momen dalam pengenalan dan penanaman nilai-nilai pendidikan Islam multicultural dalam kehidupan masyarakat Bawean Telukjatidawang.

Nilai-nilai

P.I Multikultural

Pelembagaan Budaya Panganten

• ta’aruf
• Harmoni
• Demokratis
• Toleransi
• Kebersamaan
• Moderat
• tolong-menolong
• humanis.

Proses pembudayaan

• Habitulasi dini
• Legitimasi elit lokal
• Sakralitas budaya

Medan Budaya

• Masyarakat/ rumah warga
• Masjid
• Langgar

Nilai KeIslaman

Output;

Masyarakat Rukun dan Toleran

Konstruksi Budaya

Panganten

Fokus I: Kontruksi budaya panganten dalam masyarakat Bawean Telukjatidawang Tambak.

Secara teoritik dapat disimpulkan bahwa wujud budaya merupakan keseluruhan dari pengetahuan, keyakinan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan semua kemampuan dan kebiasaan yang bersumber dari masyarakat dan sekaligus akan menjadi milik masyarakat yang hidup dalam dimensi-dimensi dan realitas objektif yang dikonstruk melalui momen eksternalisasi dan objektivasi dan dimensi subjektif yang dibangun melalui momen internalisasi. Baik momen eksternalisasi, objektivasi maupun internasliasi tersebut akan selalu berproses secara dialektik dalam masyarakat Berger, (1991: 32-35). Horton & Chester (1996); 2) Cikusin (2006), 3)Poerwanto (2000;51), 4)Berger dan Luckman (1991: 32), Kahmad, (2002: 53), Tiscgler, 1990: 380), Geertz (1960; 18), Vredenbregt (1996: 14).

Berangkat dari pemahaman diatas, kemudian dapat disimpulkan bahwa budaya panganten yang dikonstuksi dengan beragam bentuk tradisi dan bermacam kekeben seperti tebu, kembang manyang, belo, kue bhekar, dan lain sebagainya, sejatinya merupakan visualisasi dari masyarakat Telukjatidawang Bawean yang agamis dan humanis. Disamping itu, pembudayaan dan pelembagaan panganten masyarakat Telukjatidawang Bawean, dilakukan melalui pembiasaan (habitualiasasi) sejak dini melalui langgar, masjid, dan medan budaya yang lain. Hal tersebut berjalan bukan hanya karena habitualisasi semata, tapi juga didukung dengan ligitimasi elit lokal, dan sakralitas budaya. Bagi masyarakat Telukjatidawang, panganten bukan hanya sekedar ritual dan tradisi keagamaan semata, tapi merupakan identitas budaya yang mengekspresikan karakter, prinsip, sikap sosial dan keagamaan masyarakat Telukjatidawang Bawean, seperti sikap inklusif, egaliter, humanis, dermawan, suka tolong-menolong dan riligius. Dari adanya proses pelembagaan panganten tersebut diatas, dapat disimpulkan bahwa terjadi proses dialektika nilai-nilai pendidikan Islam multikultural dalam kontruksi budaya panganten yang terjadi melalui momen ekternalisasi, objektivasi, dan juga internalisasi.

Selanjutnya, sebagaimana yang diutarakan Shihab (1999: 364) bahwa esensi ajaran Islam meliputi kesetaraan (al-musawa), keadilan (al-’adalah), persamaan (equality), persatuan (al-ittihad), harkat dan martabat manusia (al-karamah al-insaniyah). Serta Nilai-nilai pendidikan Islam yang ada dalam al-Qur’an dan Hadist Nabi yaitu; nilai inklusif, egaliter/persamaan derajat, demokratis, humanis, kebersamaan, kedamaian. sebagaimana juga yang terdapat dalam Hasan ( 2017). Setelah diidentifikasi nilai-nilai Pendidikan Islam Multikultural dalam budaya panganten masyarakat Telukjatidawang Bawean mengandung nilai inklusif, ta’aruf, harmoni, demokratis, toleransi, kebersamaan, moderat, ta’awun, dan juga humanis. Nilai-nilai tersebut yang ada dalam budaya Panganten bersifat aplikatif menjadi sikap dan karakter masyarakat, sedang rumusan Hasan masih bersifat konsep dan nilainya bersifat umum.

Fokus II: Tipologi masyarakat Bawean Telukjatidawang dalam mengkonstruk budaya panganten.

Ada tiga hal yang terkait dengan tipologi masyarakat Bawean dalam mengkonstruk budaya panganten, yaitu;

​

1. pertama, sebagaimana teori Vredenbregt, (1996: 14), Berger (1990; 33-36), dan teori lainnya, Dalam kaitannya dengan sikap atau tipologi masyarakat tentang fenomena hubungan budaya dan agama dalam masyarakat Telukjatidawang itu sendiri, yang mana hal tersebut telah melahirkan pemahaman dan sikap keagamaan masyarakat Islam Telukjatidawang yang sangat akulturatif. Mulai dari agama sebagai hal yang diyakini (sistem nilai), difahami (sistem kognisi), hingga dipraktikkan (sistem afeksi). Pentahapan tersebut tidak saja muncul pada tataran keyakinan saja, tetapi penggabungan ketiga tahapan diatas melahirkan sebuah pemahaman bahwa agama merupan sumber inspirasi dari tradisi-tadisi lokal yang ada. Sehingga budaya panganten dalam masyarakat Telukjatidawang menjadi momentum dari adanya harmonisasi Islam dan tradisi lokal.
2. Kedua, menegosiasikan antara Islam dan budaya lokal, sebagaimana NurSyam (2004; vii), yang mengatakan bahwa integrasi Islam dan budaya lokal bercorak singkretik, akulturatif, dan kolaboratif, selaras dengan teori tersebut dan juga dari beberapa teori lainnya, bahwa masyarakat Bawean Telukjatidawang dalam mengkonstruk budaya panganten dengan cara menegoisasikan antara Islam dan budaya yang ada melalui legitimasi kiyai sebagai elit lokal sehingga unsure agama dan budaya menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan sebagai acuan tatalaku kehidupan sehari-hari. Dimana proses adaptasi tersebut berjalan secara alamiah yang dilakukan sejak dini melalui berbagai medan budaya seperti langgar dan masjid. Proses adaptasi nilai-nilai budaya dan agama tersebut apabila diserap dalam pendidikan Islam multikultural dapat dijadikan sebagai salah satu sumber acuan dalam pengembangan Pendidikan Islam Multikultural, karena secara empirik sosial-budaya menjadi salah satu azas yang tidak terlepaskan dari pengembangan kurikulum pendidikan Islam multicultural.
3. Ketiga, selaras dengan beberapa teori yang ada, semisal yang diungkapkan Sukanto (1990; 193), bahwa unsur budaya meliputi: Peralatan dan perlengkapan hidup manusia, mata pencaharian hidup dan system ekonomi, system kemasyarakatan, bahasa (lisan dan tulisan), kesenian, sistem pengetahuan,dan religi (sistem kepercayaan). Dalam masyarakat Bawean Telukjatidawang, dimana Setiap anggota dan kelompok masyarakat memiliki peranannya masing-masing dalam mengkontruks budaya panganten. Antara elit lokal dan anggota masyarakat umum terjadi hubungan relasi kekuasaan, cultural, dan kekeluargaan yang kemudian menjadi sumber kekuatan kultur masyarakat Telukjatidawang dalam mengkonstruk budaya panganten yang menjadi momentum dalam penanaman nilai-nilai pendidikan Islaman multikultural, serta sebagai arena tolong-menolong yang memiliki fungsi control sebagi tata laku dan nilai bagi kehidupan masyarakat Telukjatidawang yang agamis.

Fokus III: Dialektika nilai-nilai PAI multikultural dalam konstruksi budaya panganten masyarakat Bawean Desa Telukjatidawang

Terkait dengan moment dialektika nilai-nilai PAI multikultural dalam konstruksi budaya panganten masyarakat Bawean Telukjatidawang, Ada tiga hal sebagaimana berikut ini;

​

1. Eksternalisasi nilai, dengan teori dari Berger, (1991: 32-35), bjahwa masyarakat hidup dalam dimensi-dimensi dan realitas objektif yang dikonstruk melalui momen eksternalisasi dan objektivasi dan dimensi subjektif yang dibangun melalui momen internalisasi. Baik momen eksternalisasi, objektivasi maupun internasliasi tersebut akan selalu berproses secara dialektik dalam masyarakat . Pada tahap ini panganten menjadi momen penyesuaian nilai-nilai pendidikan Islam Multikultural yang ada dalam teks-teks suci al-Quran maupun hadist Nabi Saw. dan juga nilai-nilai agama sebagai legitimasi perayaan budaya panganten dengan nilai-nilai tradisi yang sudah ada sebelumnya.
2. Objektivasi nilai, Berger dan Luckman dalam Nursyam, (2005: 37) kontsruksi sosial dibangun melalui dua cara: Pertama, mendefinisikan tentang kenyataan atau realitas dan pengetahuan. Kedua, untuk meneliti sesuatu yang intersubjektif tersebut, Berger menggunakan paradigma berpikir Durkheim mengenai objektivitas, dan paradigma Weber mengenai subjektivitas, dengan mengatakan Masyarakat merupakan realitas objektif sekaligus subjektif. Dalam hal in i panganten merupakan objektivasi (penyerapan) dari eksternalisasi keyakinan teologis dan juga normatif masyarakat Telukjatidawang akan perintah agama untuk membina rumah tangga dalam ikatan suci pernikahan. Keyakinan akan kebenaran Islam dan kebenaran nabi Muahmmad Saw., menghendaki adanya ketaatan menjalankan perintah agama, seperti tolong menolong, bersyukur, humanis, ta’aruf, harmoni, demokratis, toleransi, kebersamaan, dan lain sebagainya.
3. Internalisasi nilai, Lickona (2018: 70-89), mengemukakan bahwa karakter terbentuk melalui tiga tahapan proses internalisasi yang saling berkaitan yaitu: moral knowledge, moral feeling dan moral action. Dalam tahap ini panganten merupakan momen dalam pengenalan dan penanaman nilai-nilai pendidikan Islam multicultural dalam kehidupan masyarakat Bawean Telukjatidawang dalam membentuk karakter masyarakat yang inklusiv, humanis, demokratis, dan guyub rukun.

Fokus III: Dialektika nilai-nilai PAI multikultural dalam konstruksi budaya panganten masyarakat Bawean Telukjatidawang

Jika dialektika nilai P.I Multicultural dalam setiap medan budaya dan momentum dialektika dilakukan dengan habitualisasi sejak dini, dan didukung dengan ligitimasi elit lokal serta sakralitas budaya. Maka akan terbentuk karakter masyarakat yang inklusif (humanis, toleran, dan guyub rukun).

Fokus II: Tipologi masyarakat Bawean Telukjatidawang dalam mengkonstruk budaya panganten

Jika sebuah tradisi dapat mengakomodir sebuah keyakinan dan budaya. Maka akan melahirkan pemahaman dan sikap keagamaan masyarakat yang sangat inklusif (akulturatif dan juga dialogis).

Fokus I; Kontruksi budaya panganten dalam masyarakat Bawean Telukjatidawang Tambak.

Jika interaksi masyarakat dapat membentuk hubungan relasi kekuasaan, cultural, dan kekeluargaan. Maka hal tersebut akan menjadi sumber kekuatan kultur masyarakat dalam mengkonstruk sebuah budaya dalam membentuk karakter masyarakat yang toleran.

Nilai-nilai

P.I Multikultural

Dialektika Nilai-nilai P.I Multikultural

• Ta’aruf
• Harmoni
• Demokratis
• Toleransi
• Kebersamaan
• Moderat
• Tolong-menolong
• Humanis.

Proses Dialektik

• Habitulasi dini
• Legitimasi elit lokal
• Sakralitas budaya

Medan Dialektik

• Masyarakat/ rumah warga
• Masjid
• Langgar
• Simbol budaya

Nilai KeIslaman

Output;

Masyarakat Rukun dan Toleran

Konstruksi Budaya

Panganten

Moment Dialektik

• Externalisasi
• Objektivasi
• Internalisasi

Fokus I; Kontruksi budaya panganten dalam masyarakat Bawean Telukjatidawang Tambak.

Budaya panganten mejadi identitas Islam lokal bagi masyarakat Telukjatidawang sejatinya merupakan aktifitas ritual keagamaan yang sudah menjadi budaya. Bagi masyarakat Telukjatidawang, agama sudah bukan lagi hanya sekedar norma, akan tetapi agama merupakan tatalaku yang sudah membudaya yang diwariskan dari generasi kegenerasi. Makna ritual dalam upacara budaya panganten ditampilkan dengan pengabdian dan ibadah yang ditujukan agar mendapatkan pahala dengan cara bersyukur atas dipertemukannya dua sejoli dalam ikatan suci pernikahan.

Sedangkan makna sosialnya adalah saling membantu dan tolong menolong dengan sesama anggota masyarakat. Sementara bentuk tradisi yang ada saat ini adalah hasil karya budaya mayarakat yang diciptakan dari berbagai unsur nilai-nilai budaya lokal dan Islam yangmerupakan identitas budaya yang mengekspresikan karakter, prinsip, sikap sosial dan keagamaan masyarakat Telukjatidawang itu sendiri. Sedangkan nilai-nilai pendidikan Islam multicultural yang ada dalam budaya panganten ada 9 yaitu; nilai inklusif, ta’aruf (membangun relasi), harmoni, demokratis, toleransi, kebersamaan, moderat, tolong-menolong, dan juga humanis.

Fokus II: Tipologi masyarakat Bawean Telukjatidawang dalam mengkonstruk budaya panganten

Adapun tipologi masyarakat Telukjatidawang dalam menkonstruk budaya panganten yaitu; Pertama, panganten menjadi momen harmonisasi Islam dan tradisi lokal, dimana terjadi perpaduan yang saling menguntungkan dan menguatkan dalam pertemuan budaya lokal dan agama Islam di Telukjatidawang. Yang mana Islam sendiri dijadikan sebagai identitas sosial untuk memperkuat identitas yang sudah ada sebelumnya. Dalam kaitannya dengan sikap atau tipologi masyarakat tentang fenomena hubungan budaya dan agama dalam masyarakat Telukjatidawang itu sendiri, hal tersebut telah melahirkan pemahaman dan sikap keagamaan masyarakat Islam Telukjatidawang yang sangat akulturatif. Mulai dari agama sebagai hal yang diyakini (sistem nilai), difahami (sistem kognisi), hingga dipraktikkan (sistem afeksi). Pentahapan tersebut tidak saja muncul pada tataran keyakinan saja, tetapi penggabungan ketiga tahapan diatas melahirkan sebuah pemahaman bahwa agama merupan sumber inspirasi dari tradisi-tadisi lokal yang ada. Sehingga budaya panganten dalam masyarakat Telukjatidawang menjadi momentum dari adanya harmonisasi Islam dan tradisi lokal

Kedua, panganten menjadi momen negosiasi Islam dengan tradisi lokal. Dimana penyesuaian interseksi antara Islam dan tradisi lokal dalam arena budaya panganten, dalam artian terjadi dalam segala aspek, seperti pada level kemasan rangkaian acara, waktu pelaksanaan, gaya komunikasi, serta tindak tanduk warga dalam merespon upacara itu sendiri. Akomodasi budaya tersebut berjalan secara alamiah mengikuti perjalanan waktu dan bergantinya zaman. Proses penyesuaian dan adaptasi nilai-nilai budaya dan agama tersebut apabila diserap dalam pendidikan Islam multikultural dapat dijadikan sebagai salah satu sumber acuan dalam pengembangan Pendidikan Islam Multikultural, karena secara empirik sosial-budaya menjadi salah satu azas yang tiadak terlepaskan dari pengembangan kurikulum pendidikan Islam multicultural.

Ketiga, dari keterlibatan masyarakat dalam tradisi panganten. Dimana setiap anggota masyarakat mempunyai peranannya masing-masing yang sangat urgen dalam kontruksi budaya panganten, baik ia sebagai elit lokal maupun anggota masyarakat umum secara dialogis dan interseksi. Dimana antara elit lokal dan anggota masyarakat umum terjadi hubungan relasi kekuasaan, cultural, dan kekeluargaan yang kemudian menjadi sumber kekuatan kultur masyarakat Telukjatidawang dalam mengkonstruk budaya panganten yang menjadi momentum dalam penanaman nilai-nilai pendidikan Islaman multikultural, serta sebagai arena aplikatip dari niali-nilai tersebut yang memiliki fungsi control sebagi tata laku dan nilai bagi kehidupan masyarakat Telukjatidawang yang agamis.

Fokus III: Dialektika nilai-nilai PAI multikultural dalam konstruksi budaya panganten masyarakat Bawean Telukjatidawang

Ada tiga tahap momen dialektika nilai yang dapat membentuk karakter masyarakat Bawean Telukjatidawang yang humanis, moderat, toleran, dan guyub rukun yaitu; Pertama; eksternalisasi. Pada tahap ini panganten menjadi momen penyesuaian nilai-nilai pendidikan Islam Multikultural yang ada dalam teks-teks suci al-Quran maupun hadist Nabi Saw.dan juga nilai-nilai agama sebagai legitimasi perayaan budaya panganten. Penyesuaian dengan teks suci dan nilai agama tersebut dilakukan oleh elit lokal dalam momentum pengajian, khutbah, pembelajaran di madrasah maupun di langgar.Selanjutnya penyesuaian dengan nilai-nilai tradisi lama.Yang mana penerimaan masyarakat Telukjatidawang Bawean terhadap panganten sebagai tradisi diwujudkan dalam bentuk partisipasi dan keterlibatan masyarakat itu sendiri dalam setiap pelaksanaan upacara tradisi panganten dalam setiap ruang budayanya (culture spare).

Kedua; ojektivasi, pada tahap ini panganten menjadi momen penyerapan nilai-nilai pendidikan Islam multicultural. Dimana Masyarakat Telukjatidawang yang merupakan muslim secara teologis dan juga normative, menerima tuntutan untuk menjalankan keyakinan agamanya. Keyakinan tersebut kemudian diobjektivasi melalui parayaan tradisi panganten. Jadi panganten disini dapat dipahami merupakan objektivasi dari eksternalisasi keyakinan teologis dan juga normatif masyarakat Telukjatidawang akan perintah agama untuk membina rumah tangga dalam ikatan suci pernikahan. Keyakinan teologis masyarakat Bawean yang tercurahkan menjadi upacara tradisi panganten, sehingga tradisi tersebut dilestarikan dan dipertahankan karena hubungannya yang fungsional antara keyakinan dan kebutuhan sosial. Keyakinan akan kebenaran Islam dan kebenaran nabi Muahmmad Saw., menghendaki adanya ketaatan menjalankan perintah agama, seperti tolong menolong, bersyukur, humanis, ta’aruf, harmoni, demokratis, toleransi, kebersamaan, dan lain sebagainya. Sosialisasi sekunder yang diadaptasi sejak dini dalam masyarakat sudah meresap dan membentuk karakter setiap warganya.

Ketiga; internalisasi; dimana dalam tahap ini panganten merupakan momen dalam pengenalan dan penanaman nilai-nilai pendidikan Islam multikultural. Momentum panganten dalam masyarakat Telukjatidawang menjadi sarana untuk mencari pahala, melaksanakan kewajiban sebagai muslim, dan juga kewajiban sesama anggota masyarakat untuk saling tolong menolong sehingga kehidupan yang guyub rukun dan juga harmonis dapat terlaksana. Budaya panganten dalam masyarakat Telukjatidawang menjadi media penanaman nilai-nilai pendidikan Islam multicultural, dimana dalam budaya panganten yang dilakukan dibeberapa medan budaya seperti langgar, masjid, dan juga rumah kiyai sebagai arena pembudayaan untuk menanamkan serta mengamalkan nilai-nilai keIslaman yag mejadi ladasan Pedidikan Islam Multikultural seperti ta’aruf, ta’awun, I’tidal dan lain sebaginya.

1. Implikasi teoritis dalam temuan penelitian ini adalah lahirnya teori model dialektika nilai P.I multikultural berbasis budaya lokal yang bersifat dialektik-integratif yang memiliki pembeda di antara penelitian sebelumya yang terkait dengan pendidikan Islam multikultural. Pada penelitian sebelumnya, sepanjang pelacakan peneliti belum menemukan penelitan yang membahas tentang dialektika nilai pendidikan Islam multicultural dalam konstruksi sebuah budaya lokal (panganten) yang bisa dijadikan sebuah landasan pendidikan Islam multicultural domain membumikan multikulturalisme.
2. Pada tataran konsep bertolak dari teori konstruksi sosial Berger, (1991: 32-35), Masyarakat hidup dalam dimensi-dimensi dan realitas objektif yang dikonstruk melalui momen eksternalisasi dan objektivasi dan dimensi subjektif yang dibangun melalui momen internalisasi. Yang mana ketiga momen tersebut akan selalu berproses secara dialektik dalam masyarakat. Dimana hasil penelitian ini menjadikan ketiga proses dialektika nilai yang saling berhubungan tersebut sebagi sebuah konsep dari pelaksaan pendidikan dalam masyarakat sebagai salah satu tiga pusat pendidikan
3. Dialektika nilai pendidikan Islam multicultural dalam konstruksi budaya lokal (panganten masyarakat Telukjatidawang) bersifat universal dan sosial berdasar pada eksistensi diutusnya Rasulullah Muhammad Saw. sebagai rahmatan lila’alamiin tidak terbatas hanya kepada orang-orang beriman (Islam), tapi berlaku kepada seluruh makhluk yang telah diciptakan oleh Sang Khalik (Allah Swt.). (Qs. Al-Anbiyah (21): 107).
4. Proses dialektika nilai P.I Multikultural dalam konstruksi budaya panganten memiliki makna bahwa proses penanaman nilai-nilai pendidikan Islam multikultural yang terkandung di dalam budaya lokal (panganten) masyarakat Bawean Telukjatidawang tersebut bisa dijadikan acuan dalam membumikan multikulturalisme sebagai kajian pendidikan Islam multicultural dalam basis domain pemecahan masalah yang disebabkan masyarakat multicultural.

Teoritis

1. Hasil penelitian ini memberikan beberapa implikasi praktis yang dapat diadaptasi dalam masyarakat bersifat multikultur ataupun dalam masyarakat bentuk lainnya.
2. Hasil penelitian ini dapat dijadikan salah satu acuan dalam penanaman nilai pendidikan Islam multicultural keberbagai lokus atau wilayah sebagai pembentukan karakter masyarakat yang humanis, demokratis, dan toleran, karena pada hakikatnya nilai pendidikan Islam multicultural itu bersifat universal dan sosial.
3. Pada tingkat masyarakat, model dialektika nilai-nilai Pendidikan Islam Multikutural dalam konstruksi budaya panganten sangat strategis untuk diterapkan sebagai sebuah solusi dalam merespon fenomena permasalahan intoleransi yang marak terjadi akhir-akhir ini, dalam aspek pemahaman dan keberagamaan, perbedaan sosial, budaya, politik, ekonomi, dan aspek kehidupan lainnya.
4. Penelitian ini menghasilkan suatu teori yang didekonstruksi dari data-data empirik yang dapat diimplementasikan secara integratif kepada tiga pusat pendidikan (keluarga, sekolah, dan masyarakat).

Praktis