LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO EN KANT

VERÓNICA CERNADAS

FACTORES POLÍTICOS, SOCIALES Y CULTURALES QUE EN EL SIGLO XVIII CONDUCEN A LA ILUSTRACIÓN.

• AUTONOMÍA DE LA RAZÓN
• CRÍTICA AL ANTIGUO RÉGIMEN
• REALEZA, NOBLEZA Y CLERO: PRIVILEGIOS FEUDALES
• PUEBLO LLANO: PESADAS CARGAS Y CRISIS (90%)
• DEMANDA BURGUESA DE MAYOR PROTAGONISMO POLÍTICO---MOTOR DE PROCESOS REVLUCIONARIOS:
• REVOLUCIÓN GLORIOSA INGLATERRA 1688
• DECLARACIÓN DE INDEPENDENCIA DE EEUU 1776
• REVOLUCIÓN FRANCESA 1789

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• LOCKE, MONTESQUIEU, JEFFERSON
• LA TRADICIÓN NO HA DE ACATARSE SIN MÁS, HA DE SER SOMETIDA A CRÍTICA Y LIBERARLA DE PREJUICIOS Y SUPERSTICIONES.
• ENCICLOPEDIA: DIDEROT Y D’ALEMBERT. CONSTRUIR UN PENSAMIENTO LIBRE DE PREJUICIOS MEDIANTE LA DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO QUE REVELARÍA EL VERDADERO ORDEN DE LA NATURALEZA SENTANDO LAS BASES PARA CONSTRUIR UN ORDEN SOCIAL RACIONAL.

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FACTORES POLÍTICOS, SOCIALES Y CULTURALES QUE EN EL SIGLO XVIII CONDUCEN A LA ILUSTRACIÓN.

• SIGLO XVIII CONOCIDO COMO SIGLO DE LAS LUCES O DE LA ILUSTRACIÓN
• OPTIMISMO EN EL PODER DE LA RAZÓN PARA ENCONTRAR UNA SOLUCIÓN A LOS PROBLEMAS DE LA HUMANIDAD
• LA RAZÓN MATEMÁTICO-EXPERIMENTAL NOS HABILITA PARA DESVELAR LAS LEYES DE LA NATURALEZA Y CONTROLARLA EN BENEFICIO PROPIO
• PLANIFICACIÓN RACIONAL DE LA VIDA SOCIAL CONDUCIRÍA A UN ORDEN SOCIAL MÁS JUSTO
• ILUSTRACIÓN HEREDERA DE LA CONFIANZA CARTESIANA EN LA LUZ DE LA RAZÓN Y SE OPONO A TODA REVELACIÓN RELIGIOSA O PRIVILEGIO POLÍTICO
• INFLUENCIA DE NEWTON Y SU EMPIRISMO EN HUME Y KANT
• HABLAMOS DE UNA RAZÓN CRÍTICA Y SECULARIZADA
• FRENTE A LA INQUISICIÓN Y LA ESCLAVITUD SURGE LA REIVINDICACIÓN DE LOS DERECHOS UNIVERSALES DEL HOMBRE Y EMPIEZA TAMBIÉN LA DE LA MUJER, AUNQUE LA ILUSTRACIÓN LAS DEJARÍA FUERA. FIGURAS DESTACADAS FUERON OLYMPE DE GOUGES Y MARY WOLLSTONECRAFT.

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FACTORES POLÍTICOS, SOCIALES Y CULTURALES QUE EN EL SIGLO XVIII CONDUCEN A LA ILUSTRACIÓN.

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• NUEVAS IDEAS:PROGRESO, EDUCACIÓN, ILUMINACIÓN, HUMANIDAD, CIVILIZACIÓN, NATURALEZA
• CONFIANZA ENEL PROGRESO DE LA HUMANIDAD Y LA EDUCACIÓN PARA SOLUCIONAR TODOS LOS MALES
• TEORÍAS DEL CONTRATO SOCIAL: HOBBES, LOCKE, ROUSSEAU. EL PODER DEL SOBERANO NO PROCEDE DE DIOS
• LA CIENCIA COMO EMPRESA COLECTIVA QUE CONCIERNE A TODA LA HUMANIDAD
• LA ILUSTRACIÓN NACE EN INGLATERRA, BRILLA EN FRANCIA Y LLEGA A ALEMANIA

VIDA Y OBRA DE KANT:

• Konisberg, Prusia,1724-1804
• Profesor. De profunda religiosidad, pacifista, cosmopolita.
• Apenas salió de su ciudad natal pero estaba al tanto de los acontecimientos internacionales y acogió con entusiasmo los ideales de la Rev. Francesa.

OBRAS:

• Crítica de la razón pura
• Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia (descripción simplificada y comprensible de la primera edición de la CRPURA)
• Crítica de la razón práctica
• Fundamentación de la metafísica de las costumbres
• ¿Qué es Ilustración?

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LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL

• Platónicos y aristotélicos, Agustín y Tomás, racionalismo y empirismo.
• Kant despierta de su sueño dogmático gracias a Hume.
• Frente a las posiciones de racionalistas -platónicos- y empiristas -aristotélicos- Kant abrió un camino intermedio defendiendo que el orden que la mente introduce en los datos sensibles no es adquirido en virtud de las impresiones sensibles sino aportado por la mente misma.
• Ese camino intermedio también lo será entre los extremos de todo dogmatismo racionalista que pretendía deducir a priori el orden eterno del mundo y todo escepticismo empirista que, al modo humeano, disolviese el conocimiento en la incerteza.
• El idealismo trascendental sostenido por Kant consiste en afirmar que la mente trasciende la experiencia en el acto de darle forma u ordenarla.
• Por un lado, tendría razón Aristóteles cuando afirmaba que la mente es vacía, pero también tendría razón Platón al afirmar que lo real se modela desde lo ideal.
• La mente es vacía pero posee forma, es el receptáculo de toda experiencia posible, la mente modela la experiencia de acuerdo con su forma.

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL

• Nuestra mente esculpe la realidad, le da forma. Lo que vemos es una realidad esculpida por la mente, nunca una realidad virgen.
• Solo conocemos fenómenos: la cosa tal y como se nos hace presente. No conocemos noúmenos: la cosa en sí.
• Kant desarrolla su respuesta a la pregunta '¿qué puedo conocer?' en la Crítica de la razón pura. Esta obra se divide en dos partes: 'Doctrina trascendental de los elementos' y 'Doctrina trascendental del método'.
• La primera parte aborda los elementos que intervienen en el conocimiento según las dos facultades cognoscitivas fundamentales: la sensibilidad, de la que se ocupa la 'Estética trascendental' y el entendimiento del que se ocupa la 'Lógica trascendental'. Esta última se divide a su vez en 'Analítica trascendental', centrada en el modo en el que el entendimiento sintetiza los fenómenos y ‘Dialéctica trascendental', centrada en el modo en el que el pensamiento o razón sintetiza los juicios.

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL

• Kant se da cuenta de que el empirismo humeano es limitado cuando tratamos de aplicarlo a las nociones de espacio y tiempo. (Condiciones de posibilidad de la experiencia sensible o intuiciones puras o formas a priori de la sensibilidad)
• Si, como dicen los empiristas, toda idea procediese de la experiencia, entonces yo habría visto el espacio a través de los sentidos.
• Además, todo objeto sensible tiene un límite y el espacio es ilimitado, y es imposible tener una experiencia sensorial de algo ilimitado, así que también sería imposible derivar la idea de espacio de las sensaciones.
• No obstante, si bien no tenemos experiencia alguna del espacio, tampoco podemos tener experiencia alguna de un objeto externo fuera del espacio (ya que todo límite o forma de un objeto sensible presupone un espacio que le rodea).
• La misma paradoja se repite en el caso del tiempo, pues si bien tenemos la experiencia de que todo pasa en él (el caer de la gota de lluvia, el movimiento del segundero, la sucesión de las palabras pronunciadas ...) nunca hemos visto el tiempo pasar; vemos nacer y morir a las cosas en el tiempo pero no nacer y morir al tiempo mismo.
• La respuesta de Kant a la paradoja es señalar el carácter no objetivo sino subjetivo del espacio y del tiempo. Con ello imprime a la filosofía un ‘giro copernicano'. Del mismo modo que Copérnico llamó la atención sobre aquellos movimientos que no están en los astros observados sino que son la consecuencia del movimiento del observador, Kant llama la atención sobre el hecho de que el orden de los objetos conocidos depende del sujeto que conoce.

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL

• El origen del espacio y del tiempo no estaría en las impresiones sensibles, sino en nuestra mente. La mente da forma a la experiencia en el acto mismo de recibirla.
• El espacio sería un orden de simultaneidades (pues

en este mismo instante, simultáneamente,

esto está a mi derecha, esto otro a mi izquierda...)

y el tiempo un orden de sucesiones (ahora un momento,

después otro y otro...y así sucesivamente) que la mente establece entre las impresiones sensibles.

• Siempre que aparece un orden, la responsable de ese orden no es la materia sino la mente. Espacio y tiempo son como los ejes de abscisas y ordenadas, son las formas a priori de la sensibilidad.

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LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL

JUICIOS ANALÍTICOS Y SINTÉTICOS

• Analíticos: el predicado está incluido en el sujeto. Son ciertos a priori, sin necesidad de comprobación experimental. Son universales y necesarios. No nos dicen nada del mundo. El todo es mayor que las partes.
• Sintéticos: el predicado no está inlcuido en el sujeto. Solo sabemos si son ciertos recurriendo a la experiencia (a posteriori). Son particulares y contingentes. Nos informan acerca del mundo. La media de edad en Galicia es de 46 años.

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LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL

JUICIOS ANALÍTICOS Y SINTÉTICOS

• Kant considera que existe un tercer tipo de jucios que son universales y necesarios como los analíticos y que nos dan información como los sintéticos.
• Son los juicios sintéticos a priori. El predicado no estaría incluido en el sujeto y son verdad sin recurrir a la experiencia. La recta es la distancia más corta entre dos puntos.
• Son los juicios que están en la base de la física y la matemática, es decir, las ciencias con las que comprendemos científicamente el mundo.
• La geometría y la aritmética expresan nuestras intuiciones del espacio y el tiempo, respectivamente. La mente matematiza lo intuido.

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL

• El entendimiento también impone sus condiciones dando forma a la experiencia sensible por medio de conceptos puros o categorías.
• La diferencia entre intuición y concepto se corresponde con las dos facultades en juego: entendimiento y sensibilidad.
• El conocimiento surge de la comunicación entre ambas facultades, de la unión entre lo intuitivo y lo conceptual.
• La sensibilidad es receptiva, recibe impresiones en las intuiciones puras del espacio y el tiempo; de ese modo los fenómenos nos son dados en forma de intuiciones empíricas o sensaciones. Pero nuestra mente no se limita a recibir pasivamente impresiones sino que posee un entendimiento cuya actividad consiste en relacionar las sensaciones o intuiciones empíricas entre sí.

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL

• La sensibilidad nos permite intuir la realidad, captar sensaciones y el entendimiento hilvana dichas sensaciones, establece relaciones entre ellas gracias a las cuales la realidad se vuelve concebible como un todo unificado y no como un mero torrente de sensaciones inconexas y desperdigadas.
• Kant denominó a los distintos modos de hilvanar o unificar las sensaciones conceptos puros del entendimiento o categorías y distinguió un total de doce categorías, en correspondencia con las doce formas de juicio admitidas por la lógica.

Las categorías propuestas por Kant son:

de la cantidad: unidad, pluralidad, totalidad;

de la cualidad: realidad, negación, limitación;

de la relación: de la inherencia y subsistencia (sustancia y accidente), de la causalidad y dependencia (causa y efecto), de la comunidad (interacción entre el agente y el paciente);

de la modalidad: posibilidad-imposibilidad, existencia-inexistencia, necesidad-contingencia.

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LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL

• Veremos solo aquellas que habían sido objeto de las críticas de Hume: la categoría de sustancia y la de causalidad.
• Kant suscribe la idea de Locke de que no tenemos ninguna experiencia sensible de las sustancias al margen de sus propiedades, y la de Hume de que nada en la experiencia nos permite garantizar que una sucesión reiterada de hechos en el pasado siga teniendo lugar del mismo modo en el futuro.
• Pero añadirá que no es en la experiencia sensible en donde hemos de buscar el fundamento de nociones como sustancia y causalidad sino en el modo en el que el entendimiento se sirve de la noción de 'sustancia' o de *causa; como categorías o instrumentos para unificar las experiencias que nos proporcionan los distintos sentidos.

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

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• A través de los ojos me llegan colores, a través del olfato olores, a través del gusto sabores, etc. El entendimiento es quien se sirve de la categoría de sustancia para unificar toda esa diversidad; es por ello que no percibimos por un lado un color rojo y por otro un olor agradable sino que, unitariamente, como aspectos de una única realidad, percibimos "la rosa”.

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• Igualmente, dado que los fenómenos se dan en el tiempo, el entendimiento se sirve de la categoría de causa para crear uniformidad en ese devenir por medio de enlaces estables entre representaciones. Una vez más, la causalidad no tiene una realidad empírica sino trascendental, no es una ley que la mente encuentra en las cosas, sino una ley que las cosas encuentran en la mente.

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL

- De ahí el papel fundamental de los juicios sintéticos a priori en física. Sabemos a priori que todo fenómeno tiene una causa porque nuestra mente enlaza o sintetiza causalmente lo real; sin ese enlace causal los fenómenos se sucederían sin conexión entre sí y el tiempo sería como una catarata fenoménica sin sentido.

- No obstante, los científicos experimentan y efectúan observaciones detalladas precisamente porque no les basta con la convicción a priori de que todo fenómeno tiene una causa sino que quieren comprobar a posteriori (es decir, por medio de la experiencia) cuál es la causa concreta de tal o cual fenómeno.

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LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL

• Nuestro conocimiento se constituye en la síntesis que de las sensaciones hacen las categorías, sólo hay conocimiento dentro de la síntesis intuición-concepto. La intuición sin categoría es ciega y la categoría sin intuición vacía.
• Lo que no es objeto de intuición o sensación no puede ser objeto de conocimiento.
• Todo lo que conocemos es fruto del encuentro entre el yo y el mundo, así que no podemos conocer aisladamente ni la cosa en sí ni el sujeto trascendental o sujeto del conocimiento.
• Es por ello que del yo sólo podemos hablar en los términos de una apercepción trascendental, dado que percibir o comprender lo que es el yo es apercibirse o darse cuenta de que el yo no puede ser objeto de percepción. Estando siempre presente como sujeto, el yo está siempre ausente como objeto.
• El sujeto trascendental es aquel ojo del conocimiento sin el cual nada puede ser visto pero que no puede verse a sí mismo. (Probar a miraros en un espejo, a ver si podéis percibir el movimiento del ojo.)

LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

• Mientras que el entendimiento es la facultad de las reglas que sintetizan las sensaciones a la luz de los conceptos puros, la razón es la facultad de los principios. A nuestra razón no le basta que el entendimiento le muestre los juicios que ha formado unificando las experiencias sensibles por medio de las categorías, la razón quiere indagar el porqué esos juicios son así y no de otra manera.
• La razón parece caracterizarse por una especial insaciabilidad dialéctica que la impulsa hacia lo incondicionado, ya que mientras algo sea verdad tan sólo a condición de que lo sea otra cosa, la razón va corriendo detrás de esa otra cosa hasta alcanzar un primer principio.
• La sed de verdad de la razón sólo se detiene ante la fuente misma de lo incondicionado, lo que Kant denomina Ideas de la Razón: Dios, Alma y Mundo.
• Estas representan ese horizonte incondicionado al que la razón por naturaleza no puede dejar de aspirar, pero que, igualmente por naturaleza, no podrá alcanzar jamás.

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LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

• DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
• Las Ideas son fuerzas motrices que impulsan al hombre a ir siempre más allá de todo conocimiento logrado tendiendo hacia una síntesis total de los fenómenos que es para el hombre tan inalcanzable como irrenunciable.
• Es legítimo hacer un uso regulativo de las Ideas, esto es, servirse de ellas como un aliciente constante para proseguir nuestras indagaciones, es ilegítimo hacer, como hacen los metafísicos, un uso constitutivo de las mismas tratando de convertirlas en objeto de conocimiento.
• La metafísica no puede constituirse como ciencia, porque de aquello de lo que nos habla la metafísica (la totalidad física del mundo, psíquica de la mente y absoluta de Dios) no hay sensación y, por tanto, no hay síntesis ni llega a constituirse conocimiento alguno.
• Tratando de convertir las Ideas en objetos demostrables los metafísicos incurren en paralogismos, esto es, en silogismos mal construidos o en antinomias, esto es, silogismos que nos conducen a conclusiones contradictorias.

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LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

• La ciencia no sobrepasa los límites de la experiencia y sabe que tiene que corroborar sus teorías sobre el mundo con experimentos concluyentes. Al científico le encantaría poder disponer de un conocimiento completo del universo, pero va paso a paso, aceptando que los límites del conocimiento humano son los límites de la experiencia.
• Al metafísico le falta la prudencia del científico. Su deseo de obtener una explicación completa de lo real le lleva a sobrepasar los límites de la experiencia.

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LA SÍNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT

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Ámbitos de realidad de Descartes a Kant