約伯記
Job
第二十四章: 1-23
『神不理為世界的混亂嗎？』
1
序曲
2
序曲
3
約伯
4
以利法
5
以利法
6
約伯
7
約伯
8
比勒達
9
約伯
10
約伯
11
瑣法
12
約伯
13
約伯
14
約伯
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以利法
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約伯
17
約伯
18
比勒達
19
約伯
20
瑣法
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約伯
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以利法
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約伯
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約伯
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比勒達
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約伯
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約伯
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約伯
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約伯
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約伯
31
約伯
32
以利戶
33
以利戶
34
以利戶
35
以利戶
36
以利戶
37
以利戶
38
神
39
神
40
神
41
神
42
結語
約伯記
22
以利法
23
約伯
24
約伯
25
比勒達
26
約伯
27
約伯
28
約伯
29
約伯
30
約伯
31
約伯
細數約伯的罪行，籲其悔改。
信神必理會他，惟無法尋見神，神且使他驚惶。
細數惡人所為，知其終將受報，但為何神不早日施報？
在神面前，人豈能稱義？
約伯更能述說神的威榮。
約伯至死不以自己為不正；再論惡人的結局。
智慧難尋，在於敬畏神。
回顧過去的美好光景。
反觀今日的慘狀。
發誓未曾行過諸惡。
第二十二章 開始以利法第三次發言回應約伯 。
提幔人以利法回答說、
2 人豈能使神有益呢．智慧人但能有益於己。
3 你為人公義、豈叫全能者喜悅呢．你行為完全、豈能使他得利呢。
4 豈是因你敬畏他、就責備你、審判你麼。
5 你的罪惡豈不是大麼．你的罪孽也沒有窮盡。
6 因你無故強取弟兄的物為當頭、剝去貧寒人的衣服。
7 困乏的人你沒有給他水喝．飢餓的人、你沒有給他食物。
8 有能力的人、就得地土．尊貴的人、也住在其中。
9 你打發寡婦空手回去、折斷孤兒的膀臂。
10 因此、有網羅環繞你、有恐懼忽然使你驚惶．
11 或有黑暗蒙蔽你、並有洪水淹沒你。
12 神豈不是在高天麼．你看星宿何其高呢。
13 你說、 神知道甚麼．他豈能看透幽暗施行審判呢。
第二十三章
約伯回答說、
2 如今我的哀告還算為悖逆．我的責罰比我的唉哼還重。
3 惟願我能知道在那裡可以尋見神、能到他的臺前．
8 只是我往前行、他不在那裡．往後退、也不能見他。
9 他在左邊行事、我卻不能看見．在右邊隱藏、我也不能見他。
10 然而他知道我所行的路、他試煉我之後、我必如精金。
第二十四章
1 全能者既定期罰惡、為何不使認識他的人看見那日子呢 ？
11 我又看見一個白色的大寶座、與坐在上面的．從他面前天地都逃避、再無可見之處了。
12 我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。
13 於是海交出其中的死人．死亡和陰間也交出其中的死人．他們都照各人所行的受審判。
14 死亡和陰間也被扔在火湖裡．這火湖就是第二次的死。
15 若有人名字沒記在生命冊上、他就被扔在火湖裡。
伊斯蘭教：
末日審判：穆斯林相信死後會先進入「巴爾札赫」（Barzakh，中陰期/隔閡期）等待， 直到世界末日復活。
審判依據：在審判日（Yawm al-Qiyamah），每個人都會根據生前的善惡紀錄受審。 行善者進入樂園，作惡者則墮入火獄。
猶太教：
未來世界：雖然猶太教更強調今生的實踐，但傳統教義中也包含死後審判的概念 （Yom ha-Din），認為靈魂在死後會面臨上帝的帳目清算。
民間宗教與道教（東亞文化）：
陰間審判：在華人的傳統信仰中，普遍相信人死後靈魂會去往陰間，經過十殿閻羅的 審判。根據生前的功過，決定在陰間受罰或是投胎轉世。
2 有人挪移地界、搶奪群畜而牧養。
「挪移地界 」 ：
3 他們拉去孤兒的驢、強取寡婦的牛為當頭。
出埃及記 第22章
22 不可苦待寡婦和孤兒．
23 若是苦待他們一點、他們向我一哀求、我總要聽他們的哀聲．
24 並要發烈怒、用刀殺你們、使你們的妻子為寡婦、兒女為孤兒。
雅各書 第一章
27 在 神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦、並且保守自己不沾染世俗。
4 他們使窮人離開正道．世上的貧民盡都隱藏。
5 這些貧窮人、如同野驢出到曠野、殷勤尋找食物．他們靠著野地給兒女餬口．
6 收割別人田間的禾稼．摘取惡人餘剩的葡萄．
申命記 第23章
24 你進了鄰舍的葡萄園、可以隨意喫飽了葡萄、只是不可裝在器皿中。
25 你進了鄰舍站著的禾稼、可以用手摘穗子、只是不可用鐮刀割取禾稼。
路得記 第二章
2 摩押女子路得 對拿俄米說、容我往田間去、我蒙誰的恩、就在誰的身後拾取麥穗、拿俄米說、女兒阿、你只管去。
7 終夜赤身無衣、天氣寒冷毫無遮蓋．
8 在山上被大雨淋濕．因沒有避身之處就挨近磐石。
9 又有人從母懷中搶奪孤兒、強取窮人的衣服為當頭．
10 使人赤身無衣、到處流行．且因飢餓扛抬禾捆。
申24:19 「你在田間收割莊稼、若忘下一捆、不可回去再取、要留給寄居的、與孤兒寡婦、這樣、耶和華你 神必在你手裡所辦的一切事上、賜福與你。 」
11 在那些人的圍牆內造油、醡酒、自己還口渴。
12 在多民的城內有人唉哼、受傷的人哀號． 神卻不理會那惡人的愚妄。
若親身經歷了惡人橫行稱霸而敬虔人卻遭到逼迫與嘲笑的事，我們亦會發出“我的神，為什麼離棄我？為什麼遠離不救我？”的歎息。
問題 ：約伯看見社會上，這許多不公不義的現象，何以神卻不理會處理呢？他對神表示他的不滿。其實約伯在回應第1節的問題。「全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢？」(v.1) 祂既然會賞善罰惡，並且心中有個日子了，為什麼在他有生之年都見不到這件事情發生呢？
13 又有人背棄光明、不認識光明的道、不住在光明的路上。
14 殺人的黎明起來、殺害困苦窮乏人．夜間又作盜賊。
15 姦夫等候黃昏、說、必無眼能見我、就把臉蒙蔽。
16 盜賊黑夜挖窟窿、白日躲藏、並不認識光明。
17 他們看早晨如幽暗．因為他們曉得幽暗的驚駭。
問題 ：這些惡人將日夜顛倒作惡，作盡壞事，但是神何以沒有立即懲罰他們？
問題 ：公義的神為什麼會任憑惡人做惡事呢 ？Why does God give men over to their evil desires?
羅馬書第一章
1. 第一次 ：因為人把神的榮耀變為偶像 - 神任憑他們逞慾 indulge desires (21-24節)
2. 第二次 ：因為人不敬奉那造物的主 - 神任憑他們縱慾 indulgence in sensual pleasures (25-26節)
3. 第三次 ：因為人故意不認識神 - 神任憑他們存邪僻的心 harbor a perverse heart (28節)
21 因為他們雖然知道神、卻不當作神榮耀他、也不感謝他．他們的思念變為虛妄、無知的心就昏暗了．
22 自稱為聰明、反成了愚拙、
23 將不能朽壞之神的榮耀、變為偶像、彷彿必朽壞的人、和飛禽走獸昆蟲的樣式。
24 所以神任憑他們、逞著心裡的情慾行污穢的事、以致彼此玷辱自己的身體。
25 他們將神的真實變為虛謊、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主．主乃是可稱頌的、直到永遠。阿們。
26 因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾．他們的女人、把順性的用處、變為逆性的用處．
27 男人也是如此、棄了女人順性的用處、慾火攻心、彼此貪戀、男和男行可羞恥的事、就在自己身上受這妄為當得的報應。
28 他們既然故意不認識神、神就任憑他們存邪僻的心、行那些不合理的事．
29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒．滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨．
30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、
31 無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的．
32 他們雖知道神判定、行這樣事的人是當死的、然而他們不但自己去行、還喜歡別人去行。
18 這些惡人猶如浮萍(duckweed)快快飄去．他們所得的分在世上被咒詛．他們不得再走葡萄園的路。
19 乾旱炎熱消沒雪水．陰間也如此消沒犯罪之輩。
20 懷他的母要忘記他．蟲子要喫他、覺得甘甜．他不再被人記念．不義的人必如樹折斷。
21 他惡待不懷孕不生養的婦人、不善待寡婦。
惡人好像浮萍一樣飄來飄去，過幾天就消失了。自然的定律就是善惡報應的定律，這個世界是一個開放而不是封閉的系統，神造這個世界最精彩的就是有這些例外，我們要放下一些框架，然後再建造新的框架。神造大自然是有定律的，不過定律當中有很多的例外。約伯的朋友看因果報應觀是機械式的，但在約伯看是有因果報應的，不過不是現世報，也不是必定的後果，有很多的例外。約伯的框架更加寬廣，惡人不一定立刻有惡報的。
22 然而神用能力保全有勢力的人．那性命難保的人仍然興起。
23 神使他們安穩、他們就有所倚靠．神的眼目也看顧他們的道路。
24 他們被高舉不過片時、就沒有了．他們降為卑、被除滅、與眾人一樣．又如穀穗被割。
25 若不是這樣、誰能證實我是說謊的、將我的言語駁為虛空呢。
人生都是很有限，就算盡量努力，但結果和遭遇如何並非我們能掌管。我們只管敬畏神，知道生命是可畏的，就算被高舉的惡人，都會降為卑。這世界就是混亂當中是有秩序、秩序當中有混亂的，不是一個刻板的機械世界，裡面有很多沒有預設偶然發生的事情。神叫我們去相信創造世界的造物主，祂凡事有祂自己的定義，祂是獨一愛我們造我們的天父，無論在什麼環境，我們都可以信靠、仰望祂，向祂禱告，神必定會聽。結果雖然未必是我們所想象的，但神不是叫我們去相信結果，而是叫我們相信祂，無論多壞的事發生，神總有祂的美意，即使我們當下不明白。
總結 ：
苦難不是約伯獨有的，自從這個世界犯罪後，罪由一人進入世界，這個世界就變得複雜，但神沒有放棄這個世界。神容讓這些事情發生在我們的生命中，苦難都是有意義的。同時，約伯也關心別人的遭遇，這不是他獨有的遭遇。在最後的大審判中，所有的事情都會擺平，神最終會出手。在約伯的世界，神會用大自然的定律，讓強暴的人衰微，也看顧卑微人的道路。
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