《妙音笑因類學》

~重點摘要導讀之補充資料

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量學的由來

1. 世親菩薩有四位著名弟子，善巧因明──陳那論師、善巧律部──功德光律師、善巧對法──堅慧論師、擅長現觀──解脫軍。
2. 世親論師的四位高足之中，量學超勝於己的陳那菩薩，將古因明宗因喻三支及五支成立語，經過改良簡化之後，創立了正因三相的新因明體系。並集諸零散量論之義而成《集量論》。其後再傳弟子法稱論師造《釋量論》、《定量論》、《正理滴論》、《因滴論》、《諍理論》、《觀相屬論》、《成他相續論》等七部量論，前三部論述乃因明之總體，後四部闡述因明之支分部分。

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量學的重要:

一般有境量的定義是~新而不欺狂之了別。量分為二:現量、比量。

《釋量論．現前品》:「所量有二故，能量唯二種。」

於此僧成大師所著《釋量論略解》中曰:「問：『若新生不欺誑量之相，其量差別有幾耶？』曰：『現、比二量決定，以有自、共二種所量決定故。以自相為所現境之量，必是現量。以共相為所現境之量，必是比量故。』」

提問:比量是否周遍為具因比量?

妙音笑大師所著《釋量論辨析》中云:「若是比量不周遍依成立語所生，以《釋量論》曰：『諸無宗派者，由煙不解火?』故。」

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因論式與應成論式

1.何為因論式?(以立為主)堅定句(抉擇詞)~定義:「被設立為因」

具備三段

A有法、B所立法、C能立因

2.何為應成論式?(以破或排遣為主)~定義:因與周遍於彼方心上既已成立，且能顯示出「臨排遣彼誓宗之因」之語。

A有法(諍事)、B遣法、C因

3.此二者有相對應模式的緊密邏輯架構存在。

口訣乃:因反即法；法反即因。

例如: A聲有法， B為何是無常? C因為是所作性故。(因論式)

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A聲有法， B理應非所作性! C因為是常故。 (應成論式)

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應用練習

1-1 A世俗法有法， B理應是空性， C因是根本智所見故。

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1-2 A世俗法有法， B為何非為根本智所見? C因為非空性故。

2-1 A世俗法有法， B理應為根本智所見， C因為是諦實故。

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2-2 A世俗法有法， B為何非是諦實? C因為不為根本智所見故。

3-1 A世俗法有法， B理應是諦實， C因為是諦實成立故。

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3-2 A世俗法有法， B為何非諦實成立? C因為非諦實故。

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宗法的觀待事～欲知有法�「所諍事有法」與「欲知有法」的差別：

欲知有法的條件～２１頁、２６頁

１、聲音有法，為何是無常？以是剎那性故。

２、聲音有法，為何是剎那性？以是無常故。

３、聲音有法，為何是無常？以是無常故。

４、聲音有法，為何是無常？以是聲音故。

５、聲音有法，為何是無常？以是所作性故。

６、聲音有法，為何是所作性？以是無常故。

７、聲音有法，為何是無常？以是所聞故。

一般而言「欲知有法」跟「所諍事有法」是三句。

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宗法的定義Ｐ６５

以彼因成立聲是無常的無過欲解有法，且彼是與成立聲無常的欲解有法敘法相順，而存在性為量所定解的緣故。

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「不成立抉擇詞」（一）(不成因、堅定句)196頁

• 定義：被立為成立聲是無常的因，且於成立聲無常之宗法不成立的抉擇詞。
• 一、觀待於義之不成立的抉擇詞（分５）
• １、無「因體性」之不成因～

補特伽羅有法，為何有我？以能獨立之實體有故。

• ２、無「有法體性」之不成因～

能獨立之實體我有法，為何是遍於一切？以一切樂等功德可的故。

• ３、事、因無係屬之不成因～聲音有法，為何是無常？以是眼知所取故。
• ４、有法於因之一方為無之不成立的抉擇詞～

　 見雪山為藍之根知有法，為何是現前知？以是離分別不錯亂之了別故。

• ５、因於有法之一方為無之不成立的抉擇詞～

　見雪山為藍之根知的因緣、所緣緣、等無間緣有法，為何是覺知？以是明而了別故。

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「不成立抉擇詞」（二）

二、觀待於覺知之不成因（分２）�　 存疑而不成立的抉擇詞、無欲解而不成立的抉擇詞

• 因為有存疑而不成立的抉擇詞（分３）
• ６、因為有對於有法存疑而不成立的抉擇詞～

　　　對於趣入「在前方此處食肉鬼為隱蔽義」的補特伽羅而言：

　　　在前方此處食肉鬼的瓶子有法，為何是無常？以是所作性故。

• ７、對於因存疑而不成立的抉擇詞～

　　　對夜間海上的灰白物而傻疑有沒有煙的補特伽羅敘述：

　　　夜間海上有法，為何有火？因為有煙故。

• ８、對於事因的係屬存疑而不成立的抉擇詞～

　　對於確定三個山其中一處傳出孔雀的叫聲,但未確定其差別的補特伽羅敘述

　　在三個山的中間那處有法,為何有孔雀？因為傳出孔雀的叫聲的緣故。

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「不成立抉擇詞」（三）

• 無欲解而不成立的抉擇詞（分３）

９、事因無異而不成立的抉擇詞～

聲音有法，為何是無常？以是聲音故。

１０、事法無異而不成立的抉擇詞～

聲音有法，為何是聲音？以是所作故。

１１、因法異而不成立的抉擇詞～

聲音有法，為何是無常？以是無常故。

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「不成立抉擇詞」（四）

• 三、觀待於諍者而不成立的抉擇詞（分３）
• １２、觀待於前諍者不成立的抉擇詞

　　　 前諍者數論師對後諍者佛教師敘述：

安樂覺知有法,為何具有心？因為能生滅故。

• １３、觀待於後諍者而不成立的抉擇詞

　　　 前諍者裸形師對後諍者佛教師敘述：

樹有法,為何具心？因為削皮則死的緣故。

• １４、觀待於前後二諍者而不成立的抉擇詞

　　　 未定解聲音是所作或非所作任何一者的補特伽羅前諍者,

　　　 對末以量定解聲音是所作或非所作任何一的補特伽羅後諍者敘述：　

　　　 聲音有法,為何是無常？因為是所作故。

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觀待所立之三種正因

一、唯成立義之正因：

聲音有法，為何是剎那性？以是所作故。

沒有既是該論式的直接所立法，又是名相的同位（共同事例）。

二、唯成立名之正因：

聲音有法，為何是無常？以是剎那性故。

沒有既是該論式的直接所立法，又是性相的同位。

三、名義俱成之正因：

聲音有法，為何是無常？以是所作故。

有既是該論式的直接所立法，又是性相的同位；

有既是該論式的直接所立法，又是名相的同位。

兩者皆有。

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宗法輪

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《宗法輪論》

上下兩方為正，側邊兩組相違，

四隅四共不定，中間不共不定。

總結：

三個相似因當中，該論式之不成因一定不是該論式之宗法。

除此之外，該論式之相違因及兩種不定因的話，周遍是該論式的宗法。

該論式的正因，無庸置疑，一定是該論式的宗法。

不定因（一）

1.不定因。「不定」是指「周遍」不決定，成立宗法的 前提下，不決定「周遍」的因，稱為「不定因」。

2.「不定因」可分為：「共不定因」與「不共不定因」。

3.所謂「共」與「不共」的主要條件之差別是：

首先它必須是「不定因」，

被立出的因在「有法」之上是存在的；

然後再看此因在「同品、異品隨一」中存不存在，

若不存在便是「不共不定因」；

若存在則是「共不定因」。

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不定因（二）

也就是把「有法」當作一個法，

「同品、異品隨一」當作一個法，

若被立的因在這兩個法之上都了解為存在，就是「共不定因」;

若只存在於「有法」上，就是「不共不定因」。

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共不定因（正不定因）

1.同品與異品二者皆入能遍（遍轉ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག）；

聲音有法，為何是常法？以是所量故。

2. 同品入能遍，異品入二相（一分轉རྣམ་གཉིས་སུ་འཇུག）；

螺聲有法，為何是勤發？以是無常故。

3. 同品入二相，異品入能遍；

螺聲有法，為何是非勤發？以是無常故。

4. 同品與異品二者皆入二相。

聲音有法，為何是常法？以是名相故。

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不共不定因

詞義：所聞有法,有他名為立聲音是無常的不共不定抉擇詞的原因，因為趣入他成立彼的宗法者的後諍者，對於他在成立彼的無過欲解有法、順宗與不順宗三者之中，只定解其趣入成立彼的欲解有法，既未定解他在順宗中存在，也未定解他在不順宗 中存在，所以說是成立彼的不共不定抉擇詞的緣故。 摘至《妙音笑因類學》P216

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相違因（一）

• 有一道論式的相違因的性相，因為「是成立彼的宗法，而且以他因成立彼的正周遍是決定為顛倒」，為成立彼的相違因的性相。
• 譬如為了成立聲音是常法，而將「所作」敘述為因的緣故。摘至《妙音笑因類學》P208

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相違因（二）

• 觀待於前諍者的欲解與敘述方式而遮破「法的體性」之相違因、
• 觀待於前諍者的欲解與敘述方式而遮破「有法的體性」之相違因、
• 觀待於前諍者的欲解與敘述方式而遮破「法的差别」之相違因、
• 觀待於前諍者的欲解與敘述方式而遮破「有法的差別」之相違因四者。

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相違因（三）

• 第一者：觀待於前諍者的欲解與敘述方式而遮破「法的體性」之相違因。
• 「聲音有法，為何是常法？因為是所作的緣故。」
• 所作有法，應當是成立聲音是常法的能遮破「法的體性」，因為他在聲音之上是能遮破為常法的正因。所作有法，他應當在聲音之上是能遮破常法的正因，因為他是成立聲音是無常的正因的緣故。
• 聲音有法，為何能遮破常法？以是所作故。
• 聲音有法，為何是無常？以是所作故。

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相違因（四）

• 第二、觀待於前諍者所敘述的論式差別的遮破「有法的體性 」之相違因。
• 勝論師對佛教師立論曰：

「實事（物質）所屬的虛空有法，為何是常法？因為是能作用空的緣故。」

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相違因（五）

• 能作用空有法，稱其謂之「能遮破勝論師所立之此論式的有法的體性」的原因者，乃因為此處的「有法」是指虛空，而其「體性」是指實事（物質），由於是在虛空之上能遮破實事的正因，所以如此稱故。
• 虛空有法，為何能遮破實事（非實事），以是能作用空故。

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相違因（六）

• 第三、觀待於前諍者所敘述的論式差別的遮破「法的差别」之相違因。
• 數論師對佛教師敘述「眼等有法，為何成辦能獨立的實有我的所需？因為是積聚的緣故」或「因為是物質的緣故」。

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相違因（七）

• 積聚有法，他應當是能遮破眼等五根與色等五色諸境是能成辦能獨立的實有我的所需的正因，因為他是成立眼等諸色不是能成辦能獨立的實有我的所需的正因的緣故。
• 眼等五根與色等五色諸境有法，為何能遮破「成辦能獨立的實有我的所需」？以是積聚故。
• 眼等五根與色等五色諸境有法，為何非是「成辦能獨立的實有我的所需」？以是積聚故。

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相違因（八）

• 第四：觀待於前諍者的欲解與敘述方式而遮破「有法的差別」之相違因。
• 數論師對佛教師敘述到：「眼等能獨立的實有我的境有法，為何能成辦獨立的實有我的所需？因為是積聚的緣故。」

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相違因（九）

• 此處雖然數論師口頭上如此叙述論式的詞面，但是他的意圖是想要成立「眼等是能獨立的實有我所」，而敘述前述論式。
• 因此，積聚有法，他應當是數論師所敘述該論式的能遮破「有法的差别」，因為他是能遮破眼等是能獨立的實有我的境的正因，而且此處「有法的差别」的意涵即是彼的緣故。

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相違因（十）

• 第一個因成立，因為他是「眼等有法，為何不是能獨立的實有我的境？因為是積聚的緣故」這個論式的正因的緣故。
• 第二個因成立，因為此處「能遮破有法差別」的「有法」是指眼等，其「有法的差别」是指能獨立的實有我的境的緣故。

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